三、多種文化屬性并存

先秦詩(shī)歌是在各種文化嬗革、交融中生成的，它兼有多種文化屬性，是早期民族文化的重要載體。這些文化屬性滲透到作品的題材、內(nèi)容、表現(xiàn)方式、思維模式等多個(gè)層面，呈現(xiàn)出林林總總、洋洋大觀(guān)的多彩畫(huà)面和立體景觀(guān)。

先秦時(shí)期去古未遠(yuǎn)，原始社會(huì)的遺風(fēng)流俗猶存，反映到詩(shī)歌作品中，就出現(xiàn)了多種文化因素交相糾結(jié)的物類(lèi)事象。

一是宗教精神與理性精神的交織。人神溝通是原始宗教最基本的屬性，先民把人的世界和神靈世界看作是可以彼此交往的兩個(gè)世界，因此創(chuàng)造了眾多的神靈。先秦詩(shī)歌以反映人所生存的現(xiàn)實(shí)世界為主，體現(xiàn)出文明社會(huì)日益自覺(jué)的理性精神。同時(shí)，對(duì)于原始宗教所創(chuàng)造的神靈世界，仍然作為與之溝通的彼岸世界。原始咒語(yǔ)、祝辭是面對(duì)神靈而發(fā)，《詩(shī)經(jīng)》、《九歌》用于祭祀的歌詩(shī)，同樣是為獻(xiàn)給神靈而作，或是與祭祀神靈相關(guān)。只是隨著歷史的推移，先秦詩(shī)歌用于表現(xiàn)人神溝通的方式變得越來(lái)越豐富，也更加富有詩(shī)意。原始咒語(yǔ)、祝辭是先民向神靈發(fā)出的命令、所作的祈禱，是單向發(fā)出?！对?shī)經(jīng)》中的祭祀詩(shī)則營(yíng)造出人神交往神秘、莊嚴(yán)的氣氛，人與神的關(guān)系被拉近。到了楚辭作品，神靈已經(jīng)人格化，抒情主人公也帶有半神半人的性質(zhì)?！对?shī)經(jīng)》、《楚辭》都有許多現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的作品，充滿(mǎn)理性精神，反映出文明社會(huì)的特征。同時(shí)，人與神靈交往作為重要的題材反復(fù)出現(xiàn)，繼承的是原始宗教傳統(tǒng)。宗教精神與理性精神的交織，體現(xiàn)的是野蠻與文明兩種屬性文化的融匯。

二是象征性思維與邏輯思維的并存。原始思維的重要特點(diǎn)是象征性，即對(duì)許多事物都不是就其本身去看，而是賦予更深遠(yuǎn)的意義。當(dāng)然，原始先民也不乏邏輯思維，但對(duì)于象征性思維而言處于次要地位。進(jìn)入文明社會(huì)之后，人們?cè)诶^承原始的象征性思維的同時(shí)，邏輯思維日益強(qiáng)化，成為主要的思維方式。先秦詩(shī)歌綿亙于原始、文明兩個(gè)歷史階段，兼有象征性思維和理性思維的屬性，實(shí)現(xiàn)了兩種思維的兼容?！吨芤住穾в性?shī)性的卦爻辭是先秦詩(shī)歌象征性思維與邏輯思維相融匯的先導(dǎo)。它對(duì)相關(guān)物類(lèi)事象賦予象征意義，同時(shí)又區(qū)分為陰陽(yáng)剛?cè)醿纱箢?lèi)，對(duì)象征物進(jìn)行類(lèi)別劃分。《詩(shī)經(jīng)》的象征性主要體現(xiàn)在比、興手法的運(yùn)用，在此過(guò)程中，又有明晰的類(lèi)別劃分和歸屬，運(yùn)用了比較嚴(yán)密的邏輯思維。比如，山隰對(duì)舉是《詩(shī)經(jīng)》反復(fù)出現(xiàn)的運(yùn)用比興手法的句式，用以表現(xiàn)男女之間婚姻愛(ài)情，以山及其生長(zhǎng)的植物象征男方，以隰及其生長(zhǎng)的植物象征女方。這種表現(xiàn)方式是象征性的，是對(duì)原始思維方式的繼承。這些作品運(yùn)用的是象征性思維，同時(shí)又有明確的類(lèi)別劃分。同一首詩(shī)中，或是突出山、隰植物共有的可觀(guān)性，或是突出其可食性，還有的是突出它們共有的制造器具的功用，類(lèi)別劃分得非常精細(xì)。類(lèi)似情況在《詩(shī)經(jīng)》中是大量的，經(jīng)?？梢砸?jiàn)到運(yùn)用比、興時(shí)所遵循的類(lèi)別劃分的規(guī)則。至于楚辭作品的象征性表現(xiàn)方式所體現(xiàn)的清晰邏輯更是得到廣泛的認(rèn)可，王逸的《楚辭章句》寫(xiě)道：

《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類(lèi)譬喻。故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞。靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣。虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。

王逸的總結(jié)和《離騷》的實(shí)際情況并不完全相符，但是，他指出《離騷》是“引類(lèi)譬喻”，這倒是一語(yǔ)中的。運(yùn)用象征性表現(xiàn)手法而又有明確的類(lèi)別劃分。這是原始思維與文明社會(huì)邏輯思維的珠聯(lián)璧合。

三是原始婚俗與文明社會(huì)禮法并存。原始社會(huì)經(jīng)歷過(guò)群婚、對(duì)偶婚階段，男女未婚青年有過(guò)“奔者不禁”的時(shí)代。這種習(xí)俗在先秦詩(shī)歌產(chǎn)生的歷史時(shí)期仍然有遺留，并且在《周禮·媒氏》有明確記載?！对?shī)經(jīng)》作品絕大多數(shù)作于周代，周代創(chuàng)造的是禮樂(lè)文明，強(qiáng)調(diào)父母之命、媒妁之言在婚姻中的重要作用。這樣一來(lái)，就必然與原始的“奔者不禁”習(xí)俗相矛盾沖突，《詩(shī)經(jīng)》許多婚戀詩(shī)反映的就是原始婚俗和文明社會(huì)禮制的不相容。屈原《九歌》中男神女神之間的婚戀，同樣折射出上述矛盾沖突。

先秦詩(shī)歌還帶有鮮明的自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)文明的屬性。先秦詩(shī)歌的自然經(jīng)濟(jì)屬性，主要通過(guò)以下三個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。

第一，對(duì)于人與客觀(guān)自然關(guān)系的展現(xiàn)，體現(xiàn)的是生命一體化觀(guān)念，是人與自然的親和關(guān)系?！对?shī)經(jīng)》中出現(xiàn)大量自然世界的物類(lèi)事象，而以動(dòng)植物居多。這些自然物用于起興作比，也有的直接加以展現(xiàn)。無(wú)論自然物以哪種方式出現(xiàn)，往往有生命一體化觀(guān)念貫注其間，人與自然存在物生命相通。楚辭中出現(xiàn)的自然物，同樣與人的生命相關(guān)聯(lián)，而不是作為純客觀(guān)的自然物加以運(yùn)用。先秦詩(shī)歌中出現(xiàn)的動(dòng)植物意象數(shù)量最多，堪稱(chēng)生物學(xué)的百科全書(shū)，究其原因，就在于它生成于自然經(jīng)濟(jì)的母體之中。先秦詩(shī)歌經(jīng)常運(yùn)用物候標(biāo)示季節(jié)時(shí)段，同樣是自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。至于作品涉及的狩獵、捕魚(yú)、伐木、采集等事象，則構(gòu)成展現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)風(fēng)貌的畫(huà)廊。

第二，對(duì)于人與人之間親緣關(guān)系的重視，反映的是自然經(jīng)濟(jì)的屬性。先秦的絕大多數(shù)時(shí)段，先民還沒(méi)有脫去原始共同體的臍帶，血緣關(guān)系把人們緊密地聯(lián)系在一起。周代所建立的是宗法制社會(huì)，是血緣關(guān)系和政治關(guān)系的聯(lián)姻。先秦時(shí)期的人們?cè)谙喈?dāng)長(zhǎng)的歷史階段是聚族而居，而不是以相對(duì)獨(dú)立的小家庭為單位。這樣一來(lái)，對(duì)于血統(tǒng)、親緣關(guān)系的重視，就成為先秦詩(shī)歌的一個(gè)特點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》中有許多征夫懷歸作品，主人公經(jīng)常懷念的是父母兄弟，是和自己血緣關(guān)系最親近的成員，而不是像后代征夫游子那樣，首先想到的是妻子?！对?shī)經(jīng)》的宴飲詩(shī)《小雅·伐木》是以家族為背景，邀請(qǐng)參加宴飲的包括父系、母系成員的長(zhǎng)輩，體現(xiàn)的是對(duì)血緣紐帶的加固。《小雅·常棣》反復(fù)強(qiáng)調(diào)朋友不如兄弟可靠，還是把親緣關(guān)系置于首位。

第三，對(duì)自然神的崇拜。先秦詩(shī)歌出現(xiàn)眾多神靈，而以自然神的數(shù)量最多。自然經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造出的是自然神，即使楚辭作品也是如此。雖然楚辭不再像《詩(shī)經(jīng)》那樣與自然經(jīng)濟(jì)直接相關(guān)聯(lián)，但仍然選擇眾多自然神作為表現(xiàn)對(duì)象，《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》中的神靈基本都是自然神。

自然經(jīng)濟(jì)有多種類(lèi)型，包括采集業(yè)、游牧業(yè)、漁獵業(yè)、農(nóng)業(yè)。周代創(chuàng)造的是農(nóng)業(yè)文明，甲骨文的“周”字就是農(nóng)田之象，以此作為族名，充分體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)文明的屬性。先秦詩(shī)歌的農(nóng)業(yè)文明屬性，主要從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)：

第一，作品所表現(xiàn)的安土重遷觀(guān)念。農(nóng)業(yè)文明不同于游牧業(yè)、商業(yè)，不能頻繁遷徙，而需要有穩(wěn)定的住處，以定居的方式以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。先秦詩(shī)歌的安土重遷觀(guān)念，主要通過(guò)兩類(lèi)題材作品加以表現(xiàn)。一類(lèi)是宮室詩(shī)，另一類(lèi)是懷歸詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》出現(xiàn)多首與宮室建筑相關(guān)的詩(shī)，較為著名的有《鄘風(fēng)·定之方中》、《小雅·斯干》。除此之外，周族祖先頌歌《大雅》的《綿》、《公劉》，都對(duì)周族遷徙過(guò)程中的宮室建筑濃墨重彩地加以描寫(xiě)?！缎⊙拧~(yú)藻》、《大雅·靈臺(tái)》敘述周王在宮室的享樂(lè)，《小雅·湛露》則是專(zhuān)門(mén)講述宗廟落成典禮之后的長(zhǎng)夜之飲。《楚辭·招魂》對(duì)宮室居處進(jìn)行鋪陳渲染，用以招誘游魂的歸來(lái)。與宮室詩(shī)形成鮮明對(duì)照的是懷歸詩(shī)，無(wú)論是普通的征夫、流民，還是朝廷出外履行公務(wù)的官員，都有強(qiáng)烈的懷歸情結(jié)，這與安土重遷是相輔相成的兩個(gè)方面。至于屈原的懷歸，固然和他遭受貶謫、流放的遭遇直接相關(guān)，但是，這種心系故國(guó)的情結(jié)，同樣也有農(nóng)業(yè)文明的因素在起作用。

第二，作品所展示的敬老場(chǎng)景。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依靠經(jīng)驗(yàn)，老年人閱歷豐富，經(jīng)驗(yàn)多，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中最有發(fā)言權(quán)，因此受到普遍的尊重。同時(shí)，血緣紐帶的牢固，也是敬老傳統(tǒng)得以形成的重要原因。夏、商、周三代都有敬老禮，先秦詩(shī)歌也不時(shí)出現(xiàn)敬老場(chǎng)景?！对?shī)經(jīng)·周頌·絲衣》專(zhuān)門(mén)用于敬老禮演唱。用于祭祀農(nóng)神的《周頌·載芟》也稱(chēng)“有椒其馨，胡考之寧”，把老人的安寧作為昌盛的景象加以展示。

第三，作品對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)所持的態(tài)度。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要安定的環(huán)境，戰(zhàn)爭(zhēng)則往往造成對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的嚴(yán)重破壞，農(nóng)業(yè)文明不崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)窮兵黷武。先秦詩(shī)歌有許多以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材，其中許多戰(zhàn)爭(zhēng)不是周王朝主動(dòng)出擊，而是被迫自衛(wèi)。參戰(zhàn)將士不乏英雄氣概，同時(shí)也往往流露出厭戰(zhàn)心理。這和農(nóng)業(yè)文明養(yǎng)成的安土重遷觀(guān)念有聯(lián)系，同時(shí)也是農(nóng)業(yè)文明與戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)法兼容造成的。

第四，作品對(duì)農(nóng)事活動(dòng)的直接展現(xiàn)。周族祖先頌歌出現(xiàn)的第一位男性祖先后稷，就是種植農(nóng)作物的能手，他的名字就來(lái)自農(nóng)作物。對(duì)于公劉、古公亶父在農(nóng)業(yè)方面的功績(jī)，也作了具體的敘述。《詩(shī)經(jīng)》中農(nóng)事詩(shī)數(shù)量較多，都是直接展示農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程、場(chǎng)面及先民的感受，是典型的農(nóng)業(yè)文明的結(jié)晶。

先秦詩(shī)歌，主要是周代詩(shī)歌具有鮮明的禮樂(lè)文化屬性。周代創(chuàng)造的是農(nóng)業(yè)文明，又在農(nóng)業(yè)文明的母體中創(chuàng)造出禮樂(lè)文明。先秦詩(shī)歌所展示的禮樂(lè)文明，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，以仁為核心的文德之美。周人尚德，而且崇尚的是文德。即使在諸侯爭(zhēng)霸的春秋時(shí)期，人們?nèi)匀话盐牡伦鳛樽罡咦非蟆！秶?guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》稱(chēng)春秋首位霸主齊桓公是“隱武事，行文事”、“文事勝矣”。表現(xiàn)文德是先秦詩(shī)歌的一條主線(xiàn)，西周早期主要是對(duì)文王之德反復(fù)稱(chēng)頌。到了后來(lái)，即使對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)所作的敘述，也要強(qiáng)調(diào)它所體現(xiàn)的文德。《詩(shī)經(jīng)·大雅·江漢》是敘述周宣王派召虎南征之詩(shī)，作品的結(jié)尾卻寫(xiě)道：“明明天子，令聞不已。矢其文德，洽此四國(guó)?！卑褢?zhàn)爭(zhēng)勝利說(shuō)成發(fā)揚(yáng)文德的結(jié)果。這種寫(xiě)法還見(jiàn)于《魯頌·泮水》，詩(shī)的結(jié)尾把淮夷向魯國(guó)奉獻(xiàn)貢品說(shuō)成“懷我好音”，實(shí)際是戰(zhàn)勝對(duì)方之后才出現(xiàn)的事象。由于崇尚文德，先秦的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)除《楚辭·國(guó)殤》外，基本見(jiàn)不到刀光劍影的場(chǎng)面，回避戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥和殘酷，而以渲染整體軍威為主。先秦詩(shī)歌所出現(xiàn)的正面角色，往往都是溫文爾雅的君子，正如《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)》所描寫(xiě)的那樣：“有匪君子，如金如錫，如圭如璧?！彼麄?nèi)缤瑴貪?rùn)的玉器，集文德于一身，充滿(mǎn)仁愛(ài)之心。

第二，以德為內(nèi)涵的威儀之美?！对?shī)經(jīng)·大雅·抑》寫(xiě)道：“抑抑威儀，維德之隅?！钡率峭x的內(nèi)涵，威儀是德的外觀(guān)。周代禮樂(lè)文明所崇尚的威儀之美，包括眾多方面的表現(xiàn)?！蹲髠鳌は骞荒辍酚涊d，衛(wèi)國(guó)北宮文子對(duì)威儀作了如下概括：“故君子在位可畏，施舍可愛(ài)，進(jìn)退有度，周旋可則，容止可觀(guān)，作事可法，德行可愛(ài)，聲氣可樂(lè)，動(dòng)作有文，言語(yǔ)有章，以臨其下，謂之有威儀也?！边@是從舉止風(fēng)度、為人處事方面對(duì)威儀所作的說(shuō)明，涉及到待人接物的許多方面?！抖Y記·少儀》對(duì)威儀之美也作了闡述：“言語(yǔ)之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟(jì)濟(jì)翔翔。祭祀之美，齊齊皇皇。車(chē)馬之美，匪匪翼翼。鸞和之美，肅肅雍雍?！边@是對(duì)不同場(chǎng)合、不同器物的威儀之美所作的描述。威儀之美以等級(jí)制為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)的是秩序、規(guī)則，是形式上的壯麗可觀(guān)。先秦詩(shī)歌對(duì)于威儀之美的表現(xiàn)，正是圍繞以上各個(gè)方面展開(kāi)，出現(xiàn)的是威儀抑抑的君子，是井然有序的場(chǎng)面。相反，對(duì)于喪失威儀的舉止行為，則予以揭露和批判?！对?shī)經(jīng)》涉及威儀的詩(shī)歌數(shù)量眾多，是它重要的題材之一。楚辭中出現(xiàn)的正面形象，無(wú)論是人還是神，也都具有威儀之美。即以《離騷》抒情主人公為例，他在政治上遭受挫折之后，沒(méi)有披衣散發(fā)、放浪形骸，而是對(duì)自己精心裝扮，只是用香花芳草代替了朝服玉佩而已。至于他出游時(shí)眾多神靈的前呼后擁，同樣是展現(xiàn)威儀之美，其中有車(chē)馬之美、鸞和之美，還有現(xiàn)實(shí)生活中見(jiàn)不到的神界威儀之美。

先秦詩(shī)歌的創(chuàng)作經(jīng)歷了原始社會(huì)和夏、商、周三代，夏、商、周既是前后相繼的三個(gè)王朝，又是曾經(jīng)并存的三個(gè)部族。先秦詩(shī)歌在這樣的歷史環(huán)境中生成、發(fā)展，它是部族文化的產(chǎn)物，承載著多個(gè)部族文化的因素。

先秦詩(shī)歌所體現(xiàn)的部族文化的兼存并立，以?xún)煞N形態(tài)呈示出來(lái)：一種是分離形態(tài)，另一種是混合形態(tài)。

先看分離形態(tài)，這以商、周文化的分立最為明顯。殷商長(zhǎng)期處于游牧階段，崇尚武力成為早期文化的基本特點(diǎn)。周族創(chuàng)造的是農(nóng)業(yè)文明，由此形成安土重遷和崇尚文德的傳統(tǒng)。殷人祭祀尚聲，周人祭祀尚嗅，禮書(shū)有明確的記載。對(duì)于商、周文化的上述特征，《商頌》和周族的祖先頌歌各自作了展示，商、周文化的藝術(shù)顯現(xiàn)，在《詩(shī)經(jīng)》中以分立的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，很容易加以分辨。

再看混合狀態(tài)。這種形態(tài)在先秦詩(shī)歌中最為常見(jiàn)，即不同部族文化的因素混合在一起，難以分辨彼此。殷人祭祀尚聲，周人祭祀尚嗅，可是無(wú)論《詩(shī)經(jīng)》還是楚辭，許多祭祀詩(shī)反映的都是既尚聲又尚嗅的場(chǎng)景，商周祭祀文化混合在一起。再如，夏人尚黑，殷人尚白，周人尚赤。《詩(shī)經(jīng)》基本是由這三種色彩構(gòu)成，出現(xiàn)的是三色世界，只是對(duì)各種色彩作了分工：黑色表示莊嚴(yán)，白色表示休閑或悲哀，赤色象征高貴。有些作品同時(shí)出現(xiàn)了多種色彩，部族文化的界限已經(jīng)變得很模糊。再如婚俗，殷商族故地所在的東部地區(qū)秋冬季兩季婚娶，夏族、周族居住的西部地區(qū)春秋婚娶。夏族婚禮在黃昏舉行，商、周兩族則是在白天舉行?！对?shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的新婚詩(shī)，有的是在秋、冬季節(jié)，也有的是在春天；有的安排在黃昏，也有的是在白天。三大部族的不同婚俗，在《詩(shī)經(jīng)》中也變得混淆不清。再如，殷商所屬的東夷族房屋東向，東門(mén)是主要通道。周族房屋坐北面南。由此看來(lái)，東門(mén)、南山、南畝成為《詩(shī)經(jīng)》反復(fù)出現(xiàn)的物象，至于這些方位所體現(xiàn)的部族文化因素，早已經(jīng)融匯在當(dāng)時(shí)的整個(gè)文化之中。

《詩(shī)經(jīng)》中部族文化以混合形態(tài)的融匯，顯示出先秦詩(shī)歌對(duì)諸種文化因素的兼容并包，并且具有消化吸收功能。至于殷、周祖先頌詩(shī)所出現(xiàn)的兩種文化分立的格局，那是由于這些詩(shī)歌產(chǎn)生的年代較早，還保留對(duì)古代的記憶，兩種文化還沒(méi)有來(lái)得及加以融匯。《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于部族文化融匯的進(jìn)程，到楚辭仍在繼續(xù)?！峨x騷》、《天問(wèn)》提到眾多的歷史傳說(shuō)，覆蓋虞、夏、商、周四代，夏、商、周三大部族。屈原對(duì)于夏、商、周的明君賢臣都抱著認(rèn)同的態(tài)度，把他們的事跡寫(xiě)入詩(shī)中。相反，對(duì)于楚族的祖先顓頊，除了在《離騷》開(kāi)頭有所提及之外，在其他作品都沒(méi)有直接涉及。部族文化的充分融匯，使得屈原不再以部族為本位，而是從更加廣闊的文化背景上，以整個(gè)華夏族為基點(diǎn)來(lái)審視各個(gè)部族的文化。