第一章　宋代：文備眾體的時(shí)代

第一節(jié)　文體嬗變與觀照宋代文體的三個(gè)視角

華夏民族有著悠久的歷史和輝煌的文化，三千年遺留下來(lái)的文章典籍浩如煙海。從某種程度上說(shuō)，中國(guó)文學(xué)史、文章史亦即一部文體流變史。各種文體的萌芽、初步成型、發(fā)展成熟、完備定型，乃至變化演進(jìn)、此消彼長(zhǎng)，深刻反映了社會(huì)、時(shí)代、語(yǔ)言、文化諸因素的影響和作用。就古代文學(xué)史而論，現(xiàn)代以來(lái)重點(diǎn)關(guān)注的文體主要是詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲曲四大類(lèi)別，但這四種文體并非在文學(xué)史上同時(shí)出現(xiàn)、齊頭并進(jìn)的，它們草創(chuàng)、發(fā)展、成熟、變異、消歇的時(shí)代和歷程存在著巨大的差異性和不均衡性，這些文體的地位、價(jià)值、影響和相互關(guān)系在文學(xué)史上也各不相同。

當(dāng)代學(xué)者已日益意識(shí)到，以四分法研究中國(guó)古典文學(xué)的局限性，關(guān)鍵是距離歷史語(yǔ)境較遠(yuǎn)，難以反映古代文體的復(fù)雜多元格局，大量具有文學(xué)色彩的公牘應(yīng)用文也被排斥在研究視野之外。故本章概述宋代文體，以文學(xué)文體為本位，以歷史語(yǔ)境為參照，同時(shí)兼顧公牘應(yīng)用文。

先秦作為古代文體的萌生期，主要文體形態(tài)表現(xiàn)為詩(shī)、騷、諸子散文和歷史散文，漢代的主要文體是賦和散文，詩(shī)歌出現(xiàn)了新變的跡象。魏晉南北朝可以看作古代文體學(xué)歷程中的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，文體和文體理論都獲得了跨越式的蓬勃發(fā)展。詩(shī)歌方面的永明體昭示著近體格律詩(shī)不久就會(huì)瓜熟蒂落；駢體文成熟并給賦帶來(lái)了一定的駢化色彩；一些具有文學(xué)色彩的應(yīng)用性文體，如表、章、奏、議、對(duì)等公牘文，碑、誄、哀、吊等哀悼性文體，書(shū)信、銘、箴等其它文體，都流行廣泛、有較大發(fā)展；小說(shuō)一體也草創(chuàng)伊始而規(guī)模初具。

唐、宋兩代是我國(guó)古代社會(huì)文化的鼎盛時(shí)期，也是文體獲得大發(fā)展的時(shí)代。古代各種文學(xué)文體和應(yīng)用文章都大體完備、走向繁榮。唐代詩(shī)歌成為一代文學(xué)的標(biāo)志，散文文體在中唐進(jìn)行了可貴的探索革新，唐傳奇的出現(xiàn)代表了古代文言小說(shuō)的成熟，尚待充分發(fā)展的詞體又給宋代文學(xué)留出了廣闊的發(fā)展空間。公牘應(yīng)用文方面，唐宋時(shí)期為一高峰，成就亦高。

宋代文學(xué)大致是順著中唐以來(lái)的發(fā)展路徑而繼續(xù)前行、蔚成大觀的，融會(huì)貫通成為總的時(shí)代特征。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“凡一民族之文化，其容納性愈富者，其增展力愈強(qiáng)，此定理也。”宋代是具有近代指向意義的近古的開(kāi)端，也是思想文化發(fā)生重大變化的歷史時(shí)期。日本學(xué)者內(nèi)藤湖南有著名的“唐宋變革說(shuō)”，他認(rèn)為：

在唐宋之間，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，都發(fā)生了變化。這就是中古與近世的差別。從這一點(diǎn)而言，中國(guó)的近世時(shí)期可以說(shuō)自宋代開(kāi)始。

美國(guó)學(xué)者劉子健也表達(dá)過(guò)類(lèi)似觀點(diǎn)：

宋代中國(guó)既有新的創(chuàng)造，也有對(duì)既定觀念的革新；既有對(duì)新領(lǐng)域的開(kāi)拓，也有對(duì)傳統(tǒng)生活方式的重建，所有這一切都以獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)道路行進(jìn)。宋代以后的中國(guó)或可稱(chēng)為新傳統(tǒng)主義的，因?yàn)樗匦掳l(fā)展了中國(guó)文化，在舊的基礎(chǔ)之上萌生新的變化，新的變化又融會(huì)為悠久傳統(tǒng)的一部分。

唐宋之間的變革是一種全局性、根本性的變化，必然要在文化、文學(xué)乃至文體方面有所反映。英國(guó)文論家伊格爾頓說(shuō)：“文學(xué)形式的重大發(fā)展產(chǎn)生于意識(shí)形態(tài)發(fā)生重大變化的時(shí)候。它們體現(xiàn)感知社會(huì)現(xiàn)實(shí)的新方式，以及藝術(shù)家與讀者之間的新關(guān)系?！?sup>在綜合基礎(chǔ)上求新求變正是宋代文化的重要表征之一。如果考慮到文體發(fā)展的格局及其均衡和發(fā)達(dá)程度，宋代文體比唐代更為豐富、深化、復(fù)雜，我們不妨把宋代定位成一個(gè)文備眾體的時(shí)代，文學(xué)文體、公牘應(yīng)用文等各種文體都在蓬勃發(fā)展，各自走著屬于它們自己的文體流變之路。下面我們準(zhǔn)備對(duì)宋代的主要文體發(fā)展概況做一番巡禮。

今之宋代文學(xué)史把詩(shī)、詞、文、小說(shuō)、戲曲諸種文體排列在一起論述研究，表面上這些文體是平行平等的；但是如果以歷史語(yǔ)境和文本語(yǔ)境為視角，則其存在形態(tài)、狀況又是千差萬(wàn)別的。由此言之，按部就班地把宋代諸種文體一一羅列，似乎意義不大；下文擬先思考中國(guó)古代的文體嬗變，之后再概述宋代文體。

美國(guó)科學(xué)史及科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩提出了著名的“范式轉(zhuǎn)換”(paradigm shift)理論，他認(rèn)為，科學(xué)范式是一整套的觀念體系，包含與之相應(yīng)的準(zhǔn)則、理論和研究方法等；而范式轉(zhuǎn)換指，新的認(rèn)知、理論和科學(xué)方法的出現(xiàn)，導(dǎo)致了某一領(lǐng)域科學(xué)研究根本性觀念的轉(zhuǎn)變。因此，范式轉(zhuǎn)換被認(rèn)為是科學(xué)取得突破性進(jìn)展的關(guān)鍵。如果以之思考中國(guó)古代文體，無(wú)疑是新的視角，新的維度。文體有范式，同時(shí)亦存在范式轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。文體的范式轉(zhuǎn)移，能否說(shuō)是文體實(shí)現(xiàn)突破性發(fā)展的核心呢？筆者認(rèn)為完全套用，自不合適，但這一理論無(wú)疑深具啟發(fā)意義，部分契合了中國(guó)古代文體的發(fā)展。庫(kù)恩的范式轉(zhuǎn)換論，似更強(qiáng)調(diào)新陳代謝、新范式取代舊范式；而中國(guó)文體的演變，即便新文體創(chuàng)立了，舊文體也未必消亡，一般較少存在新文體取代舊文體的情況，通常是借舊求新、新舊雜陳。

縱觀中國(guó)古代的文體嬗變，總的趨勢(shì)是新陳代謝、與時(shí)俱進(jìn)。文體嬗變的基本方式或可概括為三種：其一，文體內(nèi)部的繼承和革新。每種文體都有淵源流變的復(fù)雜過(guò)程，譬如詩(shī)歌，從古體到近體，從四言、五言再到七言，屢次突破自身傳統(tǒng)形式，詩(shī)體得以不斷演進(jìn)，舊與新之間的因革損益關(guān)系明晰。其二，文體間的相互滲透和融通。文體不是孤立的存在，文體間發(fā)生關(guān)系往往會(huì)深刻影響到文體的形態(tài)。宋代的文賦和四六，就是因?yàn)橘x、駢文分別與散文發(fā)生了藝術(shù)上的交叉和滲透，從而產(chǎn)生變異，呈現(xiàn)出某種新變色彩。故文賦和宋四六分別是一種散文化了的賦和駢文。其三，外來(lái)文化、文體形式的沖擊和移植。這是指其他國(guó)家或民族的文體通過(guò)某種傳播媒介，與本國(guó)固有文體發(fā)生關(guān)系并有機(jī)融合，而形成新的文體。聞一多《文學(xué)的歷史動(dòng)向》一文認(rèn)為，中國(guó)古代文學(xué)從西周到宋實(shí)際是一部詩(shī)史，而南宋開(kāi)始，線路開(kāi)始轉(zhuǎn)向，此后就是小說(shuō)和戲劇的時(shí)代。而這，是與印度文化的介入和影響密不可分的。他寫(xiě)道：

我們至少可以說(shuō)，是那充滿(mǎn)故事興味的佛典之翻譯與宣講，喚醒了本土故事興趣的萌芽，使它與那較進(jìn)步的外來(lái)形式相結(jié)合，而產(chǎn)生了我們的小說(shuō)與戲劇。……然而本土形式的花開(kāi)到極盛，必歸于衰謝，那是一切生命的規(guī)律。……新的種子從外面來(lái)到，給你一個(gè)再生的機(jī)會(huì)，那是你的福分。

佛教文化的輸入不但促進(jìn)了“宮體詩(shī)”“永明體”的出現(xiàn)，還增添了變文、偈頌等新品種，更是與后來(lái)的小說(shuō)、戲劇關(guān)系匪淺，深刻影響改變了中國(guó)古代固有的文體形式。

每個(gè)時(shí)代既有新文體應(yīng)運(yùn)而生，也有舊文體壽終正寢，還有些文體窮則思變，在汲取新鮮血液后獲得新生。一般而言，后起的文體必然會(huì)向比它歷史悠久、地位顯赫的強(qiáng)勢(shì)文體尋求依傍。但是，強(qiáng)勢(shì)文體也有盛極而衰的一天。文體的新舊、強(qiáng)弱、大小只是相對(duì)而言，諸種文體處在一種復(fù)雜交織、多元并存的格局之中。

為了能立體地、多層面地研究宋代文體，姑且從文體的生成和嬗變方式的角度，把宋代文體約略分為承襲前代而續(xù)有發(fā)展的文體、文體間交叉影響而產(chǎn)生變異的文體和新創(chuàng)孳乳文體三種形式。宋代文備眾體、品種繁多，面面俱到，勢(shì)必不能；下文關(guān)注的文體包括詩(shī)、詞、散文、文賦、宋四六、宋雜劇、南曲戲文、筆記、詩(shī)話、時(shí)文、日記等。乍一看這種編排方式，可能感覺(jué)不倫不類(lèi)，但筆者確有自己的想法。顯而易見(jiàn)，上述文體并不在一個(gè)平等層面，它們的體制、功能也頗不相同。詩(shī)、詞、散文、文賦、宋四六略屬于一個(gè)層面，這是宋代的主要文學(xué)文體。其中散文和四六里，還包含相當(dāng)數(shù)量的公牘應(yīng)用文。至于宋雜劇、南曲戲文、筆記、詩(shī)話等，有的尚未成熟，有的可以歸并到散文族群中去，還有的文體形態(tài)呈現(xiàn)為散文、駢文、詩(shī)詞的綜合體?？紤]到這幾種文體在宋代有較大的新穎性和獨(dú)創(chuàng)性，能夠獨(dú)立成體，代表新的文體樣式，故而特別拈出加以關(guān)注。

需要說(shuō)明的是，下面三節(jié)的宋代文體概述，乍一看去，似與文學(xué)史的描述類(lèi)似，實(shí)則其立足點(diǎn)在文體，而非文學(xué)史的作家作品模式。每種文體的敘述雖無(wú)統(tǒng)一的格式，但其中主要關(guān)注諸文體的概念、源流、變化、分類(lèi)、功能，文體間關(guān)系，文體與創(chuàng)作，等等。選擇這些文體的原因，上文已有交代，就在于它們或是宋代的主要文體，或在宋代成功實(shí)現(xiàn)了變革，或?qū)儆谒未男聞?chuàng)文體。祁壽華說(shuō)：“沒(méi)有任何一種理論和研究視角可以獨(dú)覽文學(xué)世界的群峰疊嶺，壟斷對(duì)樣式的本體、認(rèn)知和技巧諸方面的解釋?！?sup>這一點(diǎn)請(qǐng)讀者鑒之。

第二節(jié)　承襲前代而續(xù)有發(fā)展的文體

一　宋詩(shī)

詩(shī)體約略分成近體、古體兩大類(lèi)。唐以前的詩(shī)都叫古體，平仄、對(duì)仗、用韻和詩(shī)句的字?jǐn)?shù)尚無(wú)嚴(yán)格統(tǒng)一的規(guī)定。唐代以后，“詩(shī)的形式逐漸趨于劃一，對(duì)于平仄、對(duì)仗和詩(shī)篇的字?jǐn)?shù)，都有很?chē)?yán)格的規(guī)定。這種依照嚴(yán)格的規(guī)律來(lái)寫(xiě)出的詩(shī)，是唐以前所未有的，所以后世叫做近體詩(shī)。近體詩(shī)可以大致分為三種：(一)律詩(shī)；(二)排律；(三)絕句”。近體詩(shī)形成后，古體沒(méi)有消亡，仍有不少詩(shī)人模仿古人寫(xiě)那種較少束縛的古體詩(shī)。唐以后的詩(shī)體一直是古體和近體并存的格局。

宋詩(shī)是古代詩(shī)史上堪與唐詩(shī)先后媲美、具有鮮明藝術(shù)特色的一面旗幟。二十世紀(jì)末，由北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所組織編纂的《全宋詩(shī)》出版發(fā)行，煌煌七十二巨冊(cè)，輯錄兩宋八千九百余家詩(shī)人的二十余萬(wàn)首詩(shī)歌，無(wú)論詩(shī)人抑或詩(shī)作的數(shù)量，都數(shù)倍于《全唐詩(shī)》。在宋代先后繁榮的各大文體中，詩(shī)始終是文學(xué)的正統(tǒng)和主流。不夸張地說(shuō)，詩(shī)已成為宋代文人文化生命中不可或缺的重要組成部分。

論及宋代詩(shī)體的體制和審美特征，一般都會(huì)把宋詩(shī)和唐詩(shī)進(jìn)行比較，在比較中似更能抉出宋詩(shī)異幟獨(dú)張的鮮明特色。宋人嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》云：“詩(shī)有詞理意興?！境松欣矶∮谝馀d，唐人尚意興而理在其中。”實(shí)際已經(jīng)看到唐、宋兩代詩(shī)的根本差異。尚意興主情韻，尚理則主議論；主情韻者以含蓄為貴，主議論者旨在思理透辟。至于嚴(yán)羽所概括的宋人“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”，一般被認(rèn)為是對(duì)宋詩(shī)創(chuàng)作特色的較準(zhǔn)確總結(jié)。作為宋詩(shī)研究一大家，錢(qián)鍾書(shū)在其名作《談藝錄》中亦對(duì)唐、宋詩(shī)體的體格性分和風(fēng)貌特質(zhì)有深刻的體認(rèn)：

唐詩(shī)、宋詩(shī)，亦非僅朝代之別，乃體格性分之殊。天下有兩種人，斯分兩種詩(shī)。唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝。……夫人稟性，各有偏至。發(fā)為聲詩(shī)，高明者近唐，沉潛者近宋，有不期而然者。故自宋以來(lái)，歷元、明、清，才人輩出，而所作不能出唐、宋之范圍，皆可分唐、宋之畛域。

唐、宋詩(shī)雖然有著巨大的差異，但宋詩(shī)并非憑空而生，主要還是承襲了杜甫、韓愈的以文為詩(shī)、以議論為詩(shī)而變本加厲、自成一體的。

宋人方鳳《仇仁父詩(shī)序》云：“宋朝之詩(shī)，以文為詩(shī)，故氣渾雄，事精實(shí)?！?sup>宋詩(shī)“主意”，故詩(shī)體上的寫(xiě)作手法和形式技巧較唐詩(shī)更為精細(xì)。比如宋詩(shī)講究鍛煉字詞，律對(duì)精切，追求奇字險(xiǎn)韻，句法上則生新深遠(yuǎn)，章法方面看重布置命意，還有點(diǎn)鐵成金、奪胎換骨、以俗為雅等技法上的講求。

關(guān)于宋詩(shī)總的風(fēng)格，前人已有較多研究。雖然宋代詩(shī)人有著千差萬(wàn)別的個(gè)體風(fēng)格，但把宋代詩(shī)歌作為一種文體加以審視，還是可以發(fā)見(jiàn)整個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌風(fēng)格具有某種共同的質(zhì)素。周裕鍇在《宋代詩(shī)學(xué)通論》中曾把宋人一致推崇、共同欣賞的詩(shī)歌風(fēng)格歸納為三種：雄健和雅健、古淡和平淡、老成和老格。我們不妨把這看作是宋人對(duì)理想詩(shī)體風(fēng)格的一種認(rèn)同。

關(guān)于宋代詩(shī)體的遞嬗流變，元代方回《送羅壽可詩(shī)序》有一段較精辟的勾勒：

宋刬五代舊習(xí)，詩(shī)有白體、昆體、晚唐體。白體如李文正、徐常侍昆仲、王元之、王漢謀。昆體則有楊、劉《西昆集》傳世，二宋、張乖崖、錢(qián)僖公、丁崖州皆是。晚唐體則九僧最逼真，寇萊公、魯三交、林和靖、魏仲先父子、潘逍遙、趙清獻(xiàn)之父，凡數(shù)十家，深涵茂育，氣極勢(shì)盛。歐陽(yáng)公出焉，一變?yōu)槔钐?、韓昌黎之詩(shī)。蘇子美二難相為頡頏。梅圣俞則唐體之出類(lèi)者也，晚唐于是退舍。蘇長(zhǎng)公踵歐陽(yáng)公而起。王半山備眾體，精絕句、古五言或三謝。獨(dú)黃雙井專(zhuān)尚少陵，秦、晁莫窺其藩。張文潛自然有唐風(fēng)，別成一宗，惟呂居仁克肖。陳后山棄所學(xué)學(xué)雙井。黃致廣大，陳極精微，天下詩(shī)人北面矣。立為江西派之說(shuō)者，銓取或不盡然，胡致堂詆之。乃后陳簡(jiǎn)齋、曾文清為渡江之巨擘。乾、淳以來(lái)，尤、范、楊、陸、蕭其尤也。道學(xué)宗師于書(shū)無(wú)所不通，于文無(wú)所不能，詩(shī)其余事，而高古清勁，盡掃余子，又有一朱文公。嘉定而降，稍厭江西，永嘉四靈復(fù)為九僧，舊晚唐體非始于此四人也，后生晚進(jìn)不知顛末，靡然宗之，涉其波而不究其源，日淺日下。然尚有余杭二趙、上饒二泉，典刑未泯。

北宋前期的詩(shī)壇先后流行白體、晚唐體和西昆體，基本上是沿襲中晚唐詩(shī)的余風(fēng)，律詩(shī)寫(xiě)作較多，少有創(chuàng)造。宋詩(shī)的自成一代面目始于北宋中期。歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇舜欽等學(xué)習(xí)韓愈，致力于改革詩(shī)風(fēng)，重鋪敘、發(fā)議論，多寫(xiě)古體，使宋詩(shī)初步呈現(xiàn)出一定的創(chuàng)新性。北宋中后期，王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道等詩(shī)壇大家接踵而起，是為宋代詩(shī)體最為繁榮的階段。王安石“深得老杜句法”，開(kāi)宋人學(xué)杜風(fēng)氣；蘇軾集精思、法度、妙悟于一身，“以文為詩(shī)”而“大放厥詞”(清人趙翼語(yǔ))，成為宋詩(shī)的最杰出代表；黃庭堅(jiān)則更加講求詩(shī)歌的法度技巧，喜拗律、奇句、硬語(yǔ)，在用典、押韻方面深下功夫，把宋詩(shī)推向更為成熟的境地。后人將標(biāo)榜學(xué)黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義等人的宋詩(shī)流派稱(chēng)為“江西詩(shī)派”，這是宋詩(shī)中影響最為深遠(yuǎn)的詩(shī)歌流派。北宋無(wú)論古體、律詩(shī)都有新的變化發(fā)展。南渡之際，詩(shī)壇宗法江西而又表現(xiàn)出一定的變異色彩。至南宋中期，陸游、楊萬(wàn)里、范成大等人擺脫江西、自立門(mén)戶(hù)，是南宋詩(shī)壇成就最高的詩(shī)人。理學(xué)詩(shī)派相對(duì)獨(dú)立于詩(shī)壇之外，他們秉持重道輕文的理念，只能算作宋調(diào)的旁枝。南宋后期，詩(shī)壇代表為“四靈”和“江湖詩(shī)派”，他們的趨勢(shì)是回歸晚唐宋初，五律為其擅長(zhǎng)詩(shī)體。宋亡前后，遺民詩(shī)人感慨國(guó)家興衰，激昂悲壯，使宋詩(shī)在日落前放射出最后一縷余暉。

從上面的簡(jiǎn)要分析可以看出，宋代詩(shī)體流變經(jīng)歷了一個(gè)承襲——復(fù)古——獨(dú)創(chuàng)——凝定——中興——再度承襲的發(fā)展歷程。顯而易見(jiàn)，最能代表宋代詩(shī)體品格特質(zhì)的是北宋的王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道和南宋的陸游、楊萬(wàn)里、范成大等人。這是宋詩(shī)發(fā)展中的兩個(gè)高峰。

劉壎《隱居通議》卷八云：“入宋則古文、古詩(shī)皆足以方駕漢、唐，惟律詩(shī)視唐益寡焉?！?sup>充分肯定宋代古文和古體詩(shī)的成就當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題，但宋代近體詩(shī)也不是停滯不前的，應(yīng)該說(shuō)宋代的古體和近體都有發(fā)展變化，而樂(lè)府詩(shī)趨于消歇。古體詩(shī)進(jìn)一步發(fā)展了唐代杜甫、韓愈“以文為詩(shī)”的藝術(shù)手法，更顯平易疏宕；近體詩(shī)中的律詩(shī)講求法度技巧，日益規(guī)范，進(jìn)入一個(gè)更加深化精細(xì)的階段。宋人作起古體來(lái)，還往往有意識(shí)地借鑒近體的平仄、對(duì)仗技巧。宋代的五七言絕句自不能和唐詩(shī)媲美，而六言絕句則異軍突起，《唐人萬(wàn)首絕句》中的六言絕句不到四十首，而《全宋詩(shī)》收錄的六絕在二千首以上，其中劉克莊一人就有近四百首之多。

詩(shī)體研究的另一個(gè)重要方面是詩(shī)歌的流派風(fēng)格研究。南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)體》從不同角度對(duì)詩(shī)體作了審視，比如以時(shí)代分，宋代有“本朝體、元祐體、江西宗派體”；以作者論，有“東坡體、山谷體、后山體、王荊公體、邵康節(jié)體、陳簡(jiǎn)齋體、楊誠(chéng)齋體”等，宋詩(shī)委實(shí)體派紛紜、名目繁多。在文學(xué)史上占重要地位的體派一般指西昆體、歐陽(yáng)修等新變派、荊公體、東坡體、江西詩(shī)派、誠(chéng)齋體、四靈體、江湖詩(shī)派、理學(xué)詩(shī)派、遺民詩(shī)派等，此起彼伏的詩(shī)歌派別有著各自的審美追求和迥異的藝術(shù)風(fēng)格。

二　宋代散文

散文的概念內(nèi)涵具有相對(duì)性、不確定性和多層面性等特點(diǎn)。一般而論，其含義有廣狹之分，廣義的宋代散文包括散體古文、駢體四六、語(yǔ)錄體(如《二程遺書(shū)》《朱子語(yǔ)類(lèi)》等)，甚至辭賦也可以包含在內(nèi)；狹義的僅指散體單行的古文。本文取狹義的散文概念。說(shuō)是狹義，實(shí)則涵蓋亦廣，因?yàn)樵讵M義散文的名目下，又可分出若干題材體裁的“亞文體”來(lái)，如贈(zèng)序之文、書(shū)序之文、題跋之文、記體之文、說(shuō)體之文、書(shū)牘之文等等，散文的文體族群法席盛大。

較之詩(shī)歌、駢文、賦而言，散文在體式特征上是最為自由開(kāi)放的。在句式上，散文以散行單句為主；在語(yǔ)言上，散文不講究平仄韻律；在表現(xiàn)手法上，散文更為重視敘事和說(shuō)理；在文體風(fēng)格上，散文一般崇尚質(zhì)樸無(wú)華。這只是通常情況，并沒(méi)有嚴(yán)格的界限規(guī)定。當(dāng)需要時(shí)，散文也不排斥文句的整飭排偶，完全可以采用韻散相間的形式，追求一種麗詞雅韻的風(fēng)格。自由開(kāi)放的文體特征賦予散文極強(qiáng)的包容性和巨大的表現(xiàn)空間。

在中國(guó)散文史上，宋代散文成就之高、影響之大，堪稱(chēng)古代散文發(fā)展的巔峰時(shí)期。先看幾則古人的評(píng)價(jià)。歐陽(yáng)修說(shuō)宋代散文“追三代之隆”；王十朋說(shuō)“遠(yuǎn)出乎貞觀、元和之上”；陸游說(shuō)“吾宋之文抗?jié)h唐而出其上兮，振耀無(wú)窮”；王若虛說(shuō)“散文至宋始是真文字”；宋濂說(shuō)“自秦漢以下，文莫盛于宋”，可見(jiàn)自宋代以來(lái)一致推崇備至。宋代散文的作家作品數(shù)量驚人，據(jù)《全宋文》(曾棗莊、劉琳主編，上海辭書(shū)出版社等2006年版)，宋代文章約略有十七萬(wàn)篇，作者近萬(wàn)人，約一億字，該書(shū)因此也是迄今篇幅最大、字?jǐn)?shù)最多的斷代文章總集。不僅體量宏大，宋代散文還流派紛呈，表現(xiàn)出多種多樣的風(fēng)格特征。從作家角度看，明代茅坤編《唐宋八大家文鈔》標(biāo)舉韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏為唐宋八大家，八家之中宋人獨(dú)占六家；這些作家的名字往往就代表了古代散文，宋文的卓越輝煌可見(jiàn)一斑。

關(guān)于宋代散體文的流變，較為復(fù)雜，此處略作概說(shuō)。中唐韓、柳之后，散體古文退潮，駢文再度占據(jù)文壇主流地位。宋人《南窗紀(jì)談》云：“方古文未行時(shí)，雖小柬亦用四六，世傳宋景文公《刀筆集》，雖平文亦務(wù)奇險(xiǎn)，至或作三字韻語(yǔ)?！?sup>宋初文壇到了連寫(xiě)張便條都用駢文的程度，而古文專(zhuān)務(wù)奇險(xiǎn)，也需要端正方向，可見(jiàn)問(wèn)題委實(shí)不少。其實(shí)在北宋初年，柳開(kāi)、王禹偁等已倡言復(fù)興韓、柳道統(tǒng)、文統(tǒng)，但是他們的創(chuàng)作實(shí)績(jī)乏善可陳。宋代散體古文局面的打開(kāi)，要到北宋詩(shī)文革新的全面展開(kāi)。北宋中葉，文壇盟主歐陽(yáng)修等倡導(dǎo)文體文風(fēng)的改革，糾正險(xiǎn)怪文風(fēng)、積極獎(jiǎng)掖后進(jìn)，使宋文初步呈現(xiàn)出平易暢達(dá)的新風(fēng)貌。其后的王安石、三蘇父子、曾鞏等繼續(xù)發(fā)展這種明道致用、言之有物的散體文，最終確立了宋代散文的主流地位和基本風(fēng)貌特征。南宋散文雖未出現(xiàn)如歐、蘇般的巨匠，但亦有新的發(fā)展變化。像南宋前期圍繞著戰(zhàn)與和的時(shí)代主題而產(chǎn)生的一批論辯散文，不但邏輯性較強(qiáng)，而且具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)感染力。南宋中期的散文發(fā)展相對(duì)多元，概而言之，既有陳亮、葉適、辛棄疾等人的事功派，又有朱熹、呂祖謙、真德秀等為代表的理學(xué)派。事功派講究氣勢(shì)，以古文鼓吹抗戰(zhàn)，頗富鼓動(dòng)性；理學(xué)派有較高的藝術(shù)修養(yǎng)，講究章法，可以看作唐宋古文的嫡嗣與正宗。值得注意的是，南宋還出現(xiàn)了一系列散文評(píng)點(diǎn)選本，如呂祖謙《古文關(guān)鍵》、樓昉《崇古文訣》、謝枋得《文章軌范》等，這些評(píng)點(diǎn)選本從文體體制的角度指示寫(xiě)作古文的門(mén)徑，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)散文的創(chuàng)作和普及。南宋末年，社稷傾覆，又有一批慷慨悲涼的愛(ài)國(guó)散文大放異彩，代表人物如文天祥、陸秀夫、鄭思肖等。

宋代散文文體樣式的開(kāi)拓與創(chuàng)新是宋文取得卓越成就的一個(gè)重要原因。宋人在韓、柳所開(kāi)創(chuàng)的散文新體如贈(zèng)序之文、書(shū)序之文、題跋之文、記體之文、說(shuō)體之文、尺牘之文等的基礎(chǔ)上，加以改造創(chuàng)新，使宋代散文的各種體式獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。比如記體之文，“紀(jì)事之文也”，南宋葉適云：“‘記’雖愈及宗元猶未能擅所長(zhǎng)也；至歐、曾、王、蘇始盡其變態(tài)。”可見(jiàn)記體之文在宋代又有新的發(fā)展變化，而新變之處就在以敘述為主的記中加重議論的成分，形成一種融紀(jì)事與議論為一爐的記體之文。在文體的語(yǔ)言運(yùn)用方面，記體之文雖以散體古文為主，但亦兼取駢語(yǔ)。以題材用途劃分宋代記體之文，可分為亭臺(tái)堂閣記、山水游記、書(shū)畫(huà)記、學(xué)記、藏書(shū)記等幾種。又如題跋之文，明代吳訥云：“漢、晉諸集，題跋不載；至唐韓、柳，始有讀某書(shū)及讀某文題其后之名。迨宋歐、曾而后，始有跋語(yǔ)。”可見(jiàn)“跋”體的名副其實(shí)還在宋代。歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)堪稱(chēng)宋代題跋的三大家。唐代題跋往往不出學(xué)問(wèn)著述之門(mén)，但宋題跋的題材卻進(jìn)而擴(kuò)大到富含文化意味的諸多領(lǐng)域，像書(shū)法、繪畫(huà)、金石等方面，考訂鑒賞，議論風(fēng)生，體式變幻，任情抒寫(xiě)，猶如學(xué)問(wèn)性情俱見(jiàn)的小品。題跋匯為專(zhuān)書(shū)，亦始于宋，如歐陽(yáng)修《集古錄》、趙明誠(chéng)《金石錄》等。再如序體之文，樣式多樣，有贈(zèng)序、書(shū)序、燕集序、字序、雜序等。唐代韓、柳的贈(zèng)序興盛一時(shí)，宋代則書(shū)序有了進(jìn)一步的開(kāi)拓。宋代書(shū)序雖然篇篇不離說(shuō)理，但并沒(méi)有抹殺其文學(xué)抒情性，像歐陽(yáng)修《歸田錄序》、李清照《金石錄后序》、陸游《呂居仁集序》等，都是富于文采，抒情性、可讀性極強(qiáng)的。再如尺牘之文，籠罩在宋文淺易的大背景下，亦主要趨向明白曉暢，譬如歐陽(yáng)修、蘇軾等的“小簡(jiǎn)”，通俗自然，頗為時(shí)人所稱(chēng)道。后人還專(zhuān)門(mén)把歐、蘇等的尺牘編為一輯，便于欣賞研習(xí)。杜仁杰《歐蘇手簡(jiǎn)序》云：“至于尺牘，藝之最末者也。古人雖三十字折簡(jiǎn)，亦必起草，豈無(wú)旨哉？今觀新刊《歐蘇手簡(jiǎn)》數(shù)百篇，反復(fù)讀之，所謂但見(jiàn)性情，不見(jiàn)文字，蓋無(wú)心于奇，而不能不為之奇也?！?sup>宋人尺牘對(duì)后來(lái)的明代小品文亦有一定沾溉。

此外，宋代的散體公牘和應(yīng)用文，體制愈嚴(yán)，成就亦高。筆者認(rèn)為，宋人公牘中，奏議特別出色，雄文大篇極多，剴切陳言，非名公巨手不辦。如王安石《上仁宗皇帝言事書(shū)》；蘇軾《上神宗皇帝書(shū)》《代張方平諫用兵書(shū)》；胡銓《戊午上高宗封事》；葉適《上孝宗皇帝札子》等，皆關(guān)乎國(guó)計(jì)利病，痛陳時(shí)政，憂(yōu)深思遠(yuǎn)，文章亦渾浩流轉(zhuǎn)，神理俱足，既得告君之體，又顯謀國(guó)之忠，更是公牘中的雄健之文，足以流傳千古。值得注意的是，宋代奏議中出現(xiàn)了多篇“萬(wàn)言書(shū)”，如上文指出的王安石《上仁宗皇帝言事書(shū)》與蘇軾《上神宗皇帝書(shū)》，皆洋洋萬(wàn)言，既是古代奏議中的杰作，亦是文學(xué)藝術(shù)性與實(shí)用性良好結(jié)合的典范。

關(guān)于宋代公牘和應(yīng)用文的體式、規(guī)范，茲談?wù)勊抉R光的《司馬氏書(shū)儀》。此書(shū)是宋代關(guān)于家庭禮儀的著作，影響頗大。但其書(shū)之卷一，卻是有關(guān)表奏、申?duì)?、牒等公文和私?shū)、家書(shū)等應(yīng)用文的格式匯編。其中私書(shū)和家書(shū)部分，設(shè)計(jì)獨(dú)特，實(shí)用性很強(qiáng)。如私書(shū)實(shí)即官場(chǎng)實(shí)用書(shū)信，分出上尊官問(wèn)候賀謝大狀、與平交平狀、上書(shū)、啟事、上尊官時(shí)候啟狀、上稍尊時(shí)候啟狀、與稍卑時(shí)候啟狀、上尊官手啟、別簡(jiǎn)、上稍尊手啟、與平交手簡(jiǎn)、與稍卑手簡(jiǎn)、謁大官大狀、謁諸官平狀、平交手剌、名紙等，基本是以寫(xiě)信者為坐標(biāo)，按照尊官(上行)、平交(平行)、稍卑(下行)等層次分類(lèi)的。家書(shū)部分，分出上祖父母父母、上內(nèi)外尊屬、上內(nèi)外長(zhǎng)屬、與妻書(shū)、與內(nèi)外卑屬、與幼屬書(shū)、與子孫書(shū)、與外甥女婿書(shū)、婦人與夫書(shū)、與仆隸委曲等，家庭中的各色人等，一應(yīng)俱全，頗得按圖索驥之便。許同莘說(shuō)：“溫公此書(shū)，詳于冠婚喪祭，乃士大夫居家法式。官私文書(shū)應(yīng)用至廣，為士大夫者，茍非平日習(xí)之有素，則臨事張皇無(wú)所措手。故溫公備載其節(jié)文，與冠婚喪祭并重?！?sup>可見(jiàn)此書(shū)的實(shí)用價(jià)值。從文體考察此書(shū)，更重要的一層，在于知悉上述宋代文體的體式、規(guī)范，這是研究宋代文體體式的難得材料。

宋代散文名家各自具有一幅筆墨，風(fēng)格多樣。但就整個(gè)宋代散體文的時(shí)代風(fēng)格而言，還是有內(nèi)在的共同傾向。正如王水照所概括：

宋代散文的重要成就之一，在于建立了一種穩(wěn)定而成熟的散文風(fēng)格：平易自然，流暢婉轉(zhuǎn)。這比之唐文更宜于說(shuō)理、敘事和抒情，成為后世散文家和文章家學(xué)習(xí)的主要楷模。

從文章體制方面看，平易風(fēng)格的形成恐怕與文章結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言體式的運(yùn)用有密切關(guān)系。宋文的謀篇布局講求紆徐舒緩，娓娓道來(lái)，內(nèi)含精光而鋒芒不露；語(yǔ)言貴在明白如話，專(zhuān)門(mén)用“尋常底字”、“平常輕虛字”，在此基礎(chǔ)上，遂形成妙麗古雅、平易婉轉(zhuǎn)的宋文基本風(fēng)格。

三　宋詞

宋代是詞體文學(xué)的鼎盛時(shí)期。唐圭璋輯集的《全宋詞》收錄作品二萬(wàn)余首，作者達(dá)一千三百余人，流派眾多，名家輩出，無(wú)體不備。詞在晚唐五代還被視為小道，至宋代已逐漸與五七言詩(shī)分庭抗禮，在詞史上取得了無(wú)與倫比的輝煌成就。首先，在詞體的建設(shè)上，無(wú)論小令、中調(diào)還是長(zhǎng)調(diào)，最常用的詞調(diào)都定型于宋代。宋人創(chuàng)調(diào)之功尤顯。宋詞所用詞調(diào)八百余種，除沿襲唐五代的一百多個(gè)舊調(diào)外，其余絕大多數(shù)都是宋人的創(chuàng)造。在詞的聲律、過(guò)片、字聲、句讀等方面，宋詞也確立了嚴(yán)格的規(guī)范。其次，涌現(xiàn)了一大批藝術(shù)成就極高、影響極大的著名詞人。歐陽(yáng)修、晏殊、柳永、張先、蘇軾、晏幾道、秦觀、賀鑄、周邦彥、李清照、朱敦儒、張?jiān)獛?、張孝祥、辛棄疾、劉過(guò)、姜夔、吳文英、王沂孫、蔣捷、張炎等等，都是詞史上自成一家的領(lǐng)軍人物。再次，宋詞在題材風(fēng)貌和藝術(shù)韻味上，開(kāi)辟出廣闊的新天地。晚唐五代詞是花間樽前的柔婉艷情天下；宋詞除了談情說(shuō)愛(ài)外，更變伶工之詞為士大夫之詞，使詞的美學(xué)品位大大提升。經(jīng)過(guò)以蘇軾為首的眾多詞人的努力，宋詞的表現(xiàn)功能亦有進(jìn)一步開(kāi)拓，成為與詩(shī)歌近似的無(wú)往而不利的抒情工具。宋詞的審美風(fēng)貌和藝術(shù)韻味千姿百態(tài)、異彩紛呈，婉約與豪放、細(xì)密與疏宕、清新與秾麗，都各有體現(xiàn)。

詞體之“體”字，既可指詞的篇章體制、藝術(shù)結(jié)構(gòu)，也可指詞的風(fēng)格流派。古人說(shuō)“詞體”，往往是就詞的風(fēng)格流派而言。明人張《詩(shī)余圖譜·凡例》云：

詞體大略有二：一體婉約，一體豪放。婉約者欲其辭情蘊(yùn)藉，豪放者欲其氣象恢宏。蓋亦存乎其人，如秦少游之作，多是婉約；蘇子瞻之作，多是豪放。

這是詞分婉約、豪放的嚆矢。清人郭麐《靈芬館詞話》卷一將宋詞分為四派：

詞之為體，大略有四：風(fēng)流華美，渾然天成，如美人臨妝，卻扇一顧，花間諸人是也。晏元獻(xiàn)、歐陽(yáng)永叔諸人繼之。施朱傅粉，學(xué)步習(xí)容，如宮女題紅，含情幽絕，秦、周、賀、晁諸人是也。柳七則靡曼近俗矣。姜、張諸子，一洗華靡，獨(dú)標(biāo)清綺，如瘦石孤花，清笙幽磬，入其境者，疑有仙靈，聞其聲者，人人自遠(yuǎn)。夢(mèng)窗、竹屋，或揚(yáng)或沿，皆有新雋，詞之能事備矣。至東坡以橫絕一代之才，凌厲一世之氣，間作倚聲，意若不屑，雄詞高唱，別為一宗。辛、劉則粗豪太甚矣。其余幺弦孤韻，時(shí)亦可喜。溯其派別，不出四者。

藝術(shù)分析雖精到，但僅僅四派實(shí)難將兩宋詞人全部牢籠在內(nèi)。

宋代三百余年，詞體經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展歷程。龍榆生《兩宋詞風(fēng)轉(zhuǎn)變論》著眼于詞體演變中篇章體制、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言運(yùn)用等諸要素的變化，將宋詞的發(fā)展劃分為六個(gè)階段。

第一階段，“南唐詞風(fēng)在北宋之滋長(zhǎng)”。北宋初期的詞作家承南唐之余緒，沿襲溫庭筠等花間詞人開(kāi)創(chuàng)的抒情范式，致意于提高令詞的格調(diào)意境。“其內(nèi)容多悲歡離合之情，其技術(shù)則‘寓以詩(shī)人句法’，其風(fēng)格則‘沉著重厚’，而其應(yīng)用，則在士大夫間，藉為‘析醒解慍’之姿，而授諸貴家歌兒之口，此北宋初期詞風(fēng)之所以特盛于文人學(xué)士也”。小令至晏殊、歐陽(yáng)修、晏幾道等，已臻極致。

第二階段，“教坊新曲促進(jìn)慢詞之發(fā)展”。北宋中期，詞壇開(kāi)始發(fā)生深刻變化。柳永正是新變的先鋒。“柳氏既極意于慢詞，而自成一系統(tǒng)，其功用則在使歌詞復(fù)與民眾接近，而變舊聲為新聲，使詞體恢張，有馳騁才情之余地。其長(zhǎng)篇巨幅，開(kāi)闔變化，頓挫淋漓，開(kāi)后來(lái)法門(mén)不少。迨秦觀起，而以清麗和婉出之，風(fēng)格益遒上，而慢詞復(fù)歸于淳雅，為士大夫所樂(lè)聞”。柳永是第一位對(duì)宋詞進(jìn)行全面革新的大詞人。他大力創(chuàng)作慢詞，一改小令一統(tǒng)天下的格局，使慢詞、小令平分秋色。他還致力于詞調(diào)的創(chuàng)制與豐富，使宋詞的形式體制初步完備。在詞的審美內(nèi)涵和情感特質(zhì)方面，柳詞表現(xiàn)出雅俗共賞的市民情調(diào)。藝術(shù)表現(xiàn)上，柳永以賦法入詞，鋪敘展衍，運(yùn)用日?？谡Z(yǔ)和俚語(yǔ)，推動(dòng)了慢詞藝術(shù)的發(fā)展。柳永的創(chuàng)辟真正給宋詞打開(kāi)了新局面，其后的秦觀沾溉膏馥不用說(shuō)了，就連蘇軾、周邦彥的開(kāi)宗立派亦導(dǎo)源于此。

第三階段，“曲子律之解放與詞體之日尊”。繼柳永之后，文壇領(lǐng)袖蘇軾又對(duì)詞體進(jìn)行了大刀闊斧的開(kāi)拓?！氨彼卧~風(fēng)，至東坡為第三轉(zhuǎn)變，其特點(diǎn)則在破除狹隘之觀念，與音律之束縛，使內(nèi)容突趨豐富，體勢(shì)益見(jiàn)恢張?！┢浜啡徊活櫼磺?，假斯體以表現(xiàn)自我之人格與性情抱負(fù)，乃與當(dāng)時(shí)流行歌曲，或應(yīng)樂(lè)工官妓之要求，以為笑樂(lè)之資者，大異其旨趣”。蘇軾在理論上破除了傳統(tǒng)的詩(shī)尊詞卑觀念，認(rèn)為詩(shī)詞一體。他努力拓展詞的抒情功能，使詞和詩(shī)一樣可以充分展現(xiàn)人的多種性情感慨?！耙栽?shī)為詞”是蘇軾變革詞風(fēng)的法寶。音樂(lè)和詞的關(guān)系過(guò)于密切，也會(huì)對(duì)詞的發(fā)展造成束縛。蘇軾更注重詞作為抒情詩(shī)體的意義，雖遵守詞的音律規(guī)范而又不為其所限。蘇詞強(qiáng)化了詞的文學(xué)性，減弱了詞對(duì)音樂(lè)的依附，其意義就在于“指出向上一路，新天下人耳目”。

第四階段，“大晟府之建立與典型詞派之構(gòu)成”。與蘇軾同時(shí)稍后，以周邦彥為中心，又形成了一個(gè)講求詞藝音律的大晟詞人群體。周邦彥追求詞體的藝術(shù)規(guī)范性，在章法、句法、煉字和音律方面精心構(gòu)撰，使詞的法度體制演進(jìn)到一個(gè)新階段?！翱傊?，慢詞發(fā)展至清真，既無(wú)柳永‘詞語(yǔ)塵下’之病，又無(wú)蘇軾‘多不協(xié)律’之譏，為文人學(xué)士所樂(lè)聞，亦為伶工歌妓所喜習(xí)，故流傳之廣且久?！疗溥z韻流風(fēng)，允為百代詞人法式，信為北宋詞壇之光榮結(jié)局矣”！周邦彥對(duì)詞體的寫(xiě)作技法進(jìn)行了總結(jié)和創(chuàng)造，其詞博大精工，在詞的填詞法度和衣被后世上堪比詩(shī)中杜甫。

第五階段，“南宋國(guó)勢(shì)之衰微與豪放詞派之發(fā)展”。兩宋之交是以李清照、朱敦儒、陳與義等為代表的南渡詞人。李清照的詞“別是一家”論進(jìn)一步確立了詞體獨(dú)立的文學(xué)地位。南渡詞人經(jīng)歷國(guó)破家亡的屈辱遭際，不僅凄然有黍離之感，更激起了詞壇的慷慨悲壯風(fēng)氣。“東坡詞風(fēng)之由南而北，復(fù)由稼軒挾以歸南，轉(zhuǎn)相流播，益以地域土風(fēng)、民情國(guó)勢(shì)之推移摩蕩，復(fù)與南渡初期向、張諸家之風(fēng)氣相翕合，以造成悲涼感憤、盤(pán)礴磊砢之稼軒詞派，此又詞壇風(fēng)氣之一大轉(zhuǎn)關(guān)也”。辛棄疾的出現(xiàn)，把蘇軾開(kāi)創(chuàng)的豪放一派發(fā)展到登峰造極的地步。蘇軾的“以詩(shī)為詞”進(jìn)而推衍到辛棄疾的“以文為詞”，詞體在與其它文體的交流碰撞中再次獲得自身演進(jìn)的新鮮血液。和辛棄疾同時(shí)稍后的詞風(fēng)相近的一班詞人被稱(chēng)為“辛派詞人”。辛派一直影響到宋亡的遺民詞人群體。

第六階段，“文士制曲與典雅詞派之昌盛”。與辛棄疾同時(shí)的姜夔復(fù)歸雅詞，作風(fēng)完全不同。姜夔及其追隨者吳文英、張炎等講究詞法，審音守律，追求醇雅的審美情趣?！凹壹藡沽?xí)聲歌，即席賦詞，便爾發(fā)之朱唇皓齒。其制詞訂律，又悉出諸文人，故所作非沉博絕麗，即清空拔峭。此又南宋詞風(fēng)轉(zhuǎn)變之一大關(guān)紐也”。“南宋姜、張一派詞，風(fēng)格之典雅，與其鍛煉之精深、音律之閑婉，蓋非偶然矣”。如果說(shuō)辛派是以感時(shí)撫事的慷慨悲歌見(jiàn)長(zhǎng)，那么宋末的姜派詞人則以綿麗細(xì)密的藝術(shù)功力取勝。

詞雖然也是一種廣義的詩(shī)體，但和狹義的格律詩(shī)有著很大的差異。倚聲填詞決定了詞和音樂(lè)的關(guān)系更為密切。詞是結(jié)合音樂(lè)，以配合文字聲調(diào)組織的一種新文體。向來(lái)的詞體研究，都以近體詩(shī)為參照物，探討詞的聲調(diào)格律、形式構(gòu)成與近體詩(shī)的不同。王國(guó)維說(shuō)：“詞之為體，要眇宜修，能言詩(shī)之所不能言，而不能盡言詩(shī)之所能言。詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)?！?sup>王氏主要是從詞與詩(shī)的表情特征和意境風(fēng)格的區(qū)別來(lái)談詞體的。詞在體制上的特征，可約略概括為：其一，每首詞都有一個(gè)表示音樂(lè)性的曲調(diào)，叫作詞牌，這是填詞所依據(jù)的樂(lè)譜、樂(lè)調(diào)，如《浪淘沙》《菩薩蠻》《西江月》《念奴嬌》等。其二，根據(jù)樂(lè)調(diào)的變化，在篇幅上分出小令、中調(diào)、長(zhǎng)調(diào)(慢詞)。按照清代毛先舒《填詞名解》的說(shuō)法，五十八字以?xún)?nèi)的為小令，五十九字至九十字的稱(chēng)中調(diào)，九十一字以上的是長(zhǎng)調(diào)。其三，在句式上，詞與近體詩(shī)的整齊句式有所不同，而以參差不齊的長(zhǎng)短句式為其特點(diǎn)。從一字到十余字的長(zhǎng)短句式都有，最常見(jiàn)的一般是四、五、六、七句式。其四，詞在聲韻格律上有嚴(yán)格的規(guī)范，所謂“調(diào)有定格，字有定聲”，用韻的位置、平仄的安排頗為嚴(yán)格。故而王力給詞下的定義是“一種律化的、長(zhǎng)短句的、固定字?jǐn)?shù)的詩(shī)”。

第三節(jié)　文體間交叉影響而產(chǎn)生變異的文體

一　宋代文賦

賦作為一種獨(dú)立的文體，體制較為特殊，介于韻文、散文之間；在文體流變過(guò)程中，它始終受到詩(shī)和散文的滲透與影響，與其它文體有著不即不離的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系。曹聚仁說(shuō)：“賦是中國(guó)所獨(dú)有的中間性的文學(xué)體制，詩(shī)人之賦近于詩(shī)，辭人之賦近于散文，賦的修辭技巧近于詩(shī)，其布局謀篇又近于散文，它是文學(xué)中的袋鼠?！?sup>可謂妙喻。

宋以前的賦主要經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：戰(zhàn)國(guó)至漢初的騷體賦、兩漢的散體大賦、六朝的駢體賦和唐代的律體賦。宋賦承襲了上述諸種體制，仍以駢賦為大宗，間有佳作；但宋代辭賦的拿手好戲卻不是繼承，而是開(kāi)辟賦境，產(chǎn)生出一種賦風(fēng)丕變的新體制——文賦。宋賦以散體文賦的創(chuàng)作為翹楚。

明代徐師曾論賦之演變?cè)疲?/p>

三國(guó)、兩晉以及六朝，再變而為俳，唐人又再變而為律，宋人又再變而為文?！馁x尚理，而失于辭，故讀之者無(wú)詠歌之遺音，不可以言麗矣。

文賦的形成實(shí)與唐、宋兩代古文變革有著密切的關(guān)系。唐代律賦形制較板滯，可以馳騁的藝術(shù)空間相當(dāng)局限；在散文勃興的大背景下，古文家寫(xiě)賦而借鑒散文手法乃是順理成章之事。文賦發(fā)軔于中晚唐，如柳宗元、杜牧等人賦作已是先聲；初成于宋初，至北宋中晚期歐、蘇等大家的手中始成熟定型。文賦的文體體制有自身的特色。它在繼承前代賦體主客問(wèn)答、鋪陳等形式特征的同時(shí)，整體氣息上更趨于散文的格調(diào)。雖然多議論說(shuō)理，如前人稱(chēng)“宋元賦好著議論”，但尚不至于“專(zhuān)尚于理而遂略于辭、昧于情”；而是能在鋪敘、描寫(xiě)中寄托某種理趣，把事、景、情、理較好地融為一爐。文賦吸收古文的章法氣勢(shì)，句法駢散交錯(cuò)，整齊而富于變化，押韻方面并不拘泥，語(yǔ)言則由前代的重藻飾轉(zhuǎn)向平易清暢。

一般而言，文賦的結(jié)構(gòu)仍由“履端于倡序”，“極聲貌以窮文”，“歸余于總亂”三部分構(gòu)成?！奥亩擞诔颉敝浮笆隹椭饕允滓保弥骺偷膯?wèn)答，引出正文的鋪陳。此部分多用散文敘述來(lái)承擔(dān)。如歐陽(yáng)修《秋聲賦》、蘇軾《赤壁賦》皆是如此?！皹O聲貌以窮文”是賦的主體部分，通常先讓客人對(duì)需要描寫(xiě)的事物作陳述，然后再由主人作充分的鋪陳發(fā)揮。此部分大抵以韻語(yǔ)為主體。歐陽(yáng)修《秋聲賦》為了寫(xiě)出秋的衰颯肅殺，就分出“為狀”“為聲”“于時(shí)”“在樂(lè)”幾層?！皻w余于總亂”即“曲終奏雅”之意，也用散文句式寫(xiě)成。蘇軾《赤壁賦》的收尾“客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，瀟灑靈動(dòng)，耐人回味。

賦游走于詩(shī)和散文之間，有的時(shí)代受詩(shī)歌影響深些，有的時(shí)代則更偏重散文。律賦顯然與詩(shī)的關(guān)系親近；而文賦句式靈活、議論風(fēng)發(fā)，更貼近散文。宋代的許多著名文賦作品，正如散文中的精品，具有自然流暢的藝術(shù)魅力。

宋代文賦的題材以詠物賦為最大宗，此外，山水游覽類(lèi)紀(jì)行賦、樓臺(tái)亭閣類(lèi)賦亦復(fù)不少。尤其值得注意的是，在傳統(tǒng)題材之外，宋人更傾心于在賦中注入人文情趣，描寫(xiě)一些文士棋琴書(shū)畫(huà)的雅事。論作家，以田錫、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游等最著名，其中宋初的田錫存賦24篇，有較高成就。文賦的名篇如趙湘《姑蘇臺(tái)賦》、田錫《諸葛臥龍賦》、歐陽(yáng)修《秋聲賦》、蘇軾前后《赤壁賦》、黃庭堅(jiān)《蘇李畫(huà)枯木道士賦》、蘇轍《黃樓賦》、張耒《卯飲賦》、陸游《焚香賦》等，都是散體氣格賦的代表作。

受傳統(tǒng)觀念的影響，一般認(rèn)為“賦盛于漢，衰于魏，而亡于唐”，故而對(duì)宋賦的評(píng)價(jià)一直偏低。典型的批評(píng)如元祝堯曰：

后山謂歐公以文體為四六。但四六，對(duì)屬之文也，可以文體為之；至于賦，若以文體為之，則專(zhuān)尚于理而遂略于辭、昧于情矣。……賦之本義當(dāng)直述其事，何嘗專(zhuān)以論理為體邪？以論理為體，則是一片之文，押幾個(gè)韻爾，賦于何有？

對(duì)于宋代創(chuàng)新特色濃厚的文賦，評(píng)價(jià)如此之低。南宋朱熹亦有貶詞：

宋朝文眀之盛，前世莫及。自歐陽(yáng)文忠公、南豐曾公與眉山蘇公相繼迭起，各以其文擅名一世，杰然自為一代之文；獨(dú)于楚人之賦，有未數(shù)數(shù)然者。

恐怕不能這樣看問(wèn)題?！叭魺o(wú)新變，不能代雄”。宋以前賦的發(fā)展歷程已經(jīng)證明，賦體經(jīng)歷過(guò)幾次大的體制變遷，如果不能有所新變，仍然延續(xù)以往的老路，宋代辭賦就走進(jìn)了死胡同。正如漢代、六朝、唐代的辭賦新變一樣，宋代的以散文氣格作賦，是為了開(kāi)掘賦的藝術(shù)空間，為已經(jīng)發(fā)展較充分的固有文體尋找新的“陌生化”發(fā)展路徑，應(yīng)該予以充分肯定。文賦雖不是宋賦的主流，但宋代辭賦的最大貢獻(xiàn)與創(chuàng)造恰恰在于形成文賦，這已成定論。

二　宋四六

錢(qián)大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》云：“駢儷之文，宋人謂之四六?！?sup>“四六”之名，起于李商隱；但后來(lái)一般就用四六專(zhuān)稱(chēng)宋代駢文。以偶句、復(fù)筆為特征的駢文是與以奇句、單筆為主的散文相對(duì)而言的。駢文的文章體制特征一般包括：四字、六字句為主，講究對(duì)偶用典，辭采藻飾。駢文文體濫觴于先秦，魏晉奠基，六朝繁盛一時(shí)，而變革于唐宋。陳寅恪說(shuō)：“就吾國(guó)數(shù)千年文學(xué)史言之，駢儷之文以六朝及趙宋一代為最佳。”可知宋四六在古代駢文史上舉足輕重。

縱觀中國(guó)文章史，駢文與散文實(shí)存在一種此消彼長(zhǎng)的錯(cuò)綜糾葛關(guān)系。金秬香云：

吾國(guó)自上古以迄三代，為駢散無(wú)分之時(shí)代也；自周末以迄西漢，為駢散角出之時(shí)代也；自東漢以迄曹魏，為偏重駢文之時(shí)代也；起兩晉，歷六朝，迄中唐，則為駢文極盛之時(shí)代；自唐末至趙宋，散文興而四六起，駢文之余波猶流衍而未有已也；元明駢散并衰，而駢勢(shì)尚未蹶；清代駢散并行，而駢勢(shì)為特強(qiáng)。此論文體者，多以駢為正宗也。

由此可知，駢與散的關(guān)系歷時(shí)之久長(zhǎng)、糾纏之繁復(fù)、影響之深遠(yuǎn)。論及宋四六，仍然不能不提到唐、宋兩代古文變革。后人研究中唐古文革新，有把駢文和散文對(duì)立起來(lái)的傾向。韓愈、柳宗元的如椽大筆，一度使散體古文面貌一新，但他們實(shí)未反對(duì)駢文，相反，卻是融匯駢散的高手。韓、柳之后，古文很快退潮，駢文依然占據(jù)著相當(dāng)?shù)摹皠?shì)力范圍”。尤其當(dāng)時(shí)的政府公文、科舉考試、交際書(shū)啟等諸多方面都還主要采用駢體文。宋人洪邁《容齋三筆》卷八云：“四六駢儷，于文章家為至淺，然上自朝廷命令詔冊(cè)，下而縉紳之閑箋書(shū)祝疏，無(wú)所不用?！?sup>謝伋《四六談麈》亦云：“況朝廷以此取士，名為博學(xué)宏詞，而內(nèi)外兩制用之，四六之藝，咸曰大矣！下至往來(lái)箋記啟狀，皆有定式，故謂之應(yīng)用，四方一律，可不習(xí)知？”顯而易見(jiàn)，有意將駢、散矛盾對(duì)立起來(lái)并不能解決問(wèn)題。北宋的詩(shī)文革新展開(kāi)后，摒棄偏激態(tài)度，不把駢散搞得涇渭分明，而是采取了化解矛盾的原則，一方面以散體古文來(lái)滲透影響駢文，改良駢文；另一方面散文也適當(dāng)融入駢偶的技巧手法。這樣就逐漸使散體文成為文壇主流，真正占據(jù)影響了整個(gè)文壇；而處在困境的駢文也獲得了新的發(fā)展路徑，可謂相得益彰。

元人劉壎云：

宋初承唐習(xí)，文多儷偶，謂之昆體。至歐陽(yáng)公出，以韓為宗，力振古學(xué)，曾南豐、王荊公從而和之。三蘇父子又以古文振于西州，舊格遂變，風(fēng)動(dòng)景隨，海內(nèi)皆歸焉。然朝廷制誥、縉紳表啟，猶不免作對(duì)，雖歐、曾、王、蘇數(shù)大儒，皆?shī)^然為之，終宋之世不廢，謂之四六，又謂之敏博之學(xué)，又謂之應(yīng)用。

看來(lái)駢文在宋代確實(shí)不可小覷，即便是散文名家，也不得不侵染此道，朝夕從事，這是駢文的廣泛應(yīng)用性所決定的。

古代文論家一再?gòu)?qiáng)調(diào)宋四六的重要意義和獨(dú)特價(jià)值，然則今天應(yīng)該如何評(píng)價(jià)它？正如程千帆、吳新雷《兩宋文學(xué)史》所論：

四六在宋代也發(fā)生了變化，形成了自己獨(dú)特的面目，以至于獲得了宋四六這樣一個(gè)專(zhuān)名。這主要是它受了當(dāng)時(shí)已經(jīng)盛行的散文的影響。許多本來(lái)就以散文見(jiàn)長(zhǎng)的作家們，在寫(xiě)四六時(shí)，注入了古文的氣勢(shì)，加添了古文的長(zhǎng)句，也常常使用唐陸贄所擅長(zhǎng)的白描直敘來(lái)代替征故數(shù)典，顯得語(yǔ)言流暢清新，使其作品出現(xiàn)了與他們的前輩頗不相同的風(fēng)格。所以宋四六中，也往往有很吸引人的篇章和精采奪目的片段。四六在兩宋文學(xué)史上占有一席之地，是完全應(yīng)當(dāng)?shù)摹?sup>

讀完這段文風(fēng)樸實(shí)的表述，我們明白駢文確實(shí)在宋代發(fā)生了新變，形成了獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格，而這，是與以散入駢密不可分的。

宋四六的文體體制特征除了講究對(duì)偶、藻飾、用典等外，還表現(xiàn)出一些新的藝術(shù)技巧和因素。首先，在駢偶之中注入散文的氣勢(shì)。“宋自廬陵、眉山以散行之氣，運(yùn)對(duì)偶之文，在駢體中另出機(jī)杼，而組織經(jīng)傳，陶冶成句，實(shí)足跨越前人”。其次，發(fā)論說(shuō)理，質(zhì)實(shí)疏快，所謂“必求議論之工，證據(jù)之確，所以去古漸遠(yuǎn)。然矩矱森然，差可循習(xí)”。再次，句法上喜用長(zhǎng)聯(lián)、長(zhǎng)句。宋謝伋《四六談麈》云：“四六施于制誥、表奏、文檄，本以便于宣讀，多以四字六字為句。宣和間，多用全文長(zhǎng)句為對(duì)，習(xí)尚之久，至今未能全變，前輩無(wú)此體也?！?sup>在駢偶文中用長(zhǎng)句是受散文影響的鮮明印證。復(fù)次，多用虛字行氣。這又是把古文的疏宕章法用于四六，使文章語(yǔ)句虛實(shí)相間。最后，宋四六在文體風(fēng)格上趨于平易流暢，頗洗浮華之習(xí)。

宋代四六文體的嬗變可略分為北宋、南宋而觀之。先看北宋。陳振孫云：

四六偶儷之文，起于齊、梁，歷隋、唐之世，表章、詔、誥多用之?！境瘲?、劉諸名公猶未變唐體。至歐、蘇，始以博學(xué)富文，為大篇長(zhǎng)句，敘事達(dá)意，無(wú)艱難牽強(qiáng)之態(tài)；而王荊公尤深厚爾雅，儷語(yǔ)之工，昔所未有。紹圣后置詞科，習(xí)者益眾，格律精嚴(yán)，一字不茍措，若浮溪尤其集大成者也。

北宋駢文的發(fā)展過(guò)程歷歷如見(jiàn)。宋初駢文流行一時(shí)，楊億等人雖有一定藝術(shù)成就，惟尚承襲晚唐格局，規(guī)矩更趨細(xì)密，卻未見(jiàn)新變之功。北宋中葉開(kāi)始，歐、王、蘇等先后倡導(dǎo)古文，但他們并不像有些人那樣故意搞駢、散對(duì)峙，而是“以文體為屬對(duì)”，于是駢體一變其格，逐漸形成一種散體化的新型四六。其時(shí)成就最高者仍推歐陽(yáng)修、蘇軾等。宋荊溪吳氏《林下偶談》卷二云：“本朝四六，以歐公為第一，蘇、王次之?！?sup>那么歐陽(yáng)修的四六好在哪里？有何創(chuàng)新變化之功？清人孫梅云：

宋初諸公駢體，精敏工切，不失唐人矩矱。至歐公倡為古文，而駢體亦一變其格，始以排奡古雅爭(zhēng)勝古人。而枵腹空笥者，亦復(fù)以?xún)?yōu)孟之似，藉口學(xué)步，于是六朝三唐格調(diào)寢遠(yuǎn)，不可不辨。

歐陽(yáng)修以散文筆法作四六，敘事明晰，用典少而行文朗暢，于是宋四六面貌為之一新。三蘇父子皆歐陽(yáng)修倡導(dǎo)的新體四六的積極實(shí)踐者，他們“以四六述敘，委曲精盡，不減古文”，就中又以蘇軾成就最高。蘇軾四六文的主要題材是表啟、青詞、祝文、樂(lè)語(yǔ)和代擬的內(nèi)外制誥等。王安石、曾鞏等的四六皆以?xún)?nèi)外制誥見(jiàn)長(zhǎng)，其風(fēng)格恰如他們的散文，介甫嚴(yán)簡(jiǎn)峭拔，南豐樸實(shí)渾厚。北宋后期，經(jīng)由古文家改造后的四六新體漸趨定型，影響遍及文壇。

南宋的四六興盛一時(shí)，名家輩出。羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷二云：“渡江以來(lái)，汪(藻)、孫(覿)、洪(邁)、周(必大)，四六皆工?！?sup>此謂南宋前期四大家，其中汪藻的名文《代皇太后告天下手書(shū)》被陳寅恪譽(yù)為“宋四六體中之冠”。其外，楊萬(wàn)里、陸游等亦是名手。南宋前期的總體風(fēng)格是浩博宏肆，仍然表現(xiàn)為一種散文化的駢文。當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了總結(jié)指導(dǎo)四六寫(xiě)作的專(zhuān)書(shū)，如王铚《四六話》、謝伋《四六談麈》等。南宋后期四六在總體上顯示出一種復(fù)歸傳統(tǒng)的趨向，代表人物推李劉、真德秀等，雖然流麗工穩(wěn)，但體格已趨卑下，與北宋氣息不同，更為接近六朝、唐代正統(tǒng)駢文的藻飾偶儷。

歷史地看，宋四六和文賦命運(yùn)一樣，評(píng)論家對(duì)其評(píng)價(jià)偏低。來(lái)裕恂云：

至宋而四六始立專(zhuān)體。宋之四六，各有源流，論其大要，藏曲折于排蕩之中者，眉山也；標(biāo)精理于簡(jiǎn)嚴(yán)之內(nèi)者，金陵也。其它則不出二者范圍。惟此等文體，合韻文駢文而成者，最為雜亂，故文家不尚斯品。

其實(shí)，宋四六和文賦的性質(zhì)一樣，都是宋代會(huì)通融合而形成的新文體，是在一定程度上散文化了的駢文和賦。惟其新變，故能卓立。不然，駢文和賦在宋代就真的乏善可陳了。

第四節(jié)　新創(chuàng)孳乳文體舉要

一　話本小說(shuō)

宋代是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上的一個(gè)承先啟后的轉(zhuǎn)關(guān)階段。文言和話本兩類(lèi)小說(shuō)并存發(fā)展，一雅一俗交相輝映。宋代文言小說(shuō)之下又可劃分為傳奇、志怪、軼事三種樣式，其中志怪、軼事興于六朝，而傳奇盛于唐代。不難發(fā)現(xiàn)，宋代文言小說(shuō)主要是在承襲六朝、唐代兩個(gè)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上續(xù)有發(fā)展的；較之宋代的通俗白話小說(shuō)——話本，文言小說(shuō)的生機(jī)活力和創(chuàng)造性顯得遜色許多，以至于歷代對(duì)其評(píng)價(jià)不高，有的文學(xué)史甚至略去不論。明人胡應(yīng)麟云：

小說(shuō)(指文言小說(shuō))，唐人以前，紀(jì)述多虛，而藻繪可觀；宋人以后，論次多實(shí)，而彩艷殊乏。蓋唐以前，多出文人才士之手；而宋以后，率俚儒野老之談故也。

宋代文言小說(shuō)失去了唐人那種五彩斑斕的筆調(diào)，簡(jiǎn)率平實(shí)而多雜議論，而這些變遷又關(guān)系到作者身份的變化。

文言小說(shuō)表演的平庸并不令人沮喪，因?yàn)槲覀冃老驳乜吹皆挶疽呀?jīng)站在小說(shuō)舞臺(tái)的入口處準(zhǔn)備粉墨登場(chǎng)、擔(dān)綱主演了。宋代通俗白話小說(shuō)蔚為大觀，話本占據(jù)了小說(shuō)史的重要位置，按魯迅的話講，這是“平民底小說(shuō)”，“這類(lèi)作品，不僅體裁不同，文章上也起了改革，用的是白話，所以實(shí)在是小說(shuō)史上的一大變遷”。因了話本小說(shuō)的創(chuàng)造性和新鮮面孔，我們將其定義為宋代的“新創(chuàng)文體”加以評(píng)述，似較貼切。

話本小說(shuō)是在宋代豐富繁榮的民間伎藝的背景氛圍中逐漸走向成熟的。在當(dāng)時(shí)繁華都市的瓦舍勾欄中，有一種“說(shuō)話”藝術(shù)十分興盛?！罢f(shuō)話”實(shí)即講故事，略等同于后世的說(shuō)書(shū)?！罢f(shuō)話”的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，發(fā)展到后來(lái)，就有了專(zhuān)業(yè)分工，南宋時(shí)形成“四家”之說(shuō)。據(jù)宋耐得翁《都城紀(jì)勝·瓦舍眾伎》：

說(shuō)話有四家：一者小說(shuō)，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇。說(shuō)公案，皆是搏刀趕棒及發(fā)跡變泰之事。說(shuō)鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。說(shuō)經(jīng)，謂演說(shuō)佛書(shū)。說(shuō)參請(qǐng)，謂賓主參禪悟道等事。講史書(shū)，講說(shuō)前代書(shū)史文傳、興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事。最畏小說(shuō)人，蓋小說(shuō)者能以一朝一代故事，頃刻間提破。合生與起令、隨令相似，各占一事。商謎，舊用鼓板吹賀圣朝，聚人猜詩(shī)謎、字謎、戾謎、社謎，本是隱語(yǔ)。

由于這段話在舊刻本中有空格，還有夾注，而后來(lái)的斷句也頗不相同，于是說(shuō)話四家究竟確指哪幾家，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，向無(wú)定論。姑且采用魯迅、孫楷第的意見(jiàn)，指小說(shuō)、說(shuō)經(jīng)、講史、合生，而其中又以小說(shuō)和講史最受歡迎。

對(duì)于“話本”，最簡(jiǎn)要的解釋就是說(shuō)話人的底本。它最初是記錄說(shuō)話的內(nèi)容，供藝人師徒傳授之用的，這種說(shuō)話藝人的底本較粗糙，只是略陳梗概。后來(lái)，由于書(shū)場(chǎng)說(shuō)話的日益興盛，就出現(xiàn)了整理加工話本的書(shū)會(huì)才人。宋代印刷出版業(yè)發(fā)達(dá)，還有的文人為了牟利，編纂了一些通俗故事讀本，亦稱(chēng)話本。優(yōu)秀的話本文學(xué)性、藝術(shù)性兼?zhèn)?，有了閱讀和審美價(jià)值，自然就是話本小說(shuō)了。

話本小說(shuō)作為一種新興文體，有著獨(dú)具一格的文體體制和程式。由于宋代話本表現(xiàn)為一種口頭文學(xué)伎藝向書(shū)面文學(xué)形式轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物，所以說(shuō)話伎藝的表演程式和敘事方式就奠定了文本作品的篇章體制和藝術(shù)構(gòu)造框架，使話本小說(shuō)的文體形態(tài)打上了鮮明的口頭文學(xué)和民間藝術(shù)烙印。

首先，話本小說(shuō)在結(jié)構(gòu)上一般由入話或頭回、正話、結(jié)尾三部分組成。入話往往先以詩(shī)詞“起興”，順著詩(shī)詞略加評(píng)釋?zhuān)员阋胝?。頭回全稱(chēng)“得勝頭回”“德勝頭回”或“笑耍頭回”，它就不是引詩(shī)詞了，而是敘述一個(gè)與正文類(lèi)似或相反的小故事。顯然，入話和頭回的性質(zhì)一樣，都相當(dāng)于一個(gè)引子，乃是說(shuō)話藝人“定場(chǎng)”、等候引導(dǎo)聽(tīng)客的一種特意安排。只是兩者采取的形式不同而已，大約頭回的時(shí)間長(zhǎng)些，入話較短，其在話本小說(shuō)中的運(yùn)用視具體情形而定。正話是說(shuō)話藝人要講的主要故事，也是話本的主體部分。為了吸引聽(tīng)客，有良好的藝術(shù)效果，正話在構(gòu)思方面力求新奇警人，情節(jié)設(shè)計(jì)也峰回路轉(zhuǎn)、出人意料，人物形象則鮮明突出，還會(huì)大量運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)。結(jié)尾點(diǎn)明主題、總結(jié)全篇，往往以詩(shī)詞作結(jié)，有的還有“話本說(shuō)徹，權(quán)做散場(chǎng)”之類(lèi)的套話。

其次，話本小說(shuō)在語(yǔ)言上是韻散兼用的。前文已經(jīng)提到，話本的開(kāi)篇和結(jié)尾往往以詩(shī)詞起結(jié)。此外，在正話部分，也穿插了大量的詩(shī)詞歌賦，韻文的安排是為了描摹情態(tài)、發(fā)表評(píng)論或印證事實(shí)，經(jīng)常以“有詩(shī)為證”“如何得見(jiàn)”“正是”等套話領(lǐng)起。故事的講述主要還是用口語(yǔ)化的散文敘寫(xiě)。說(shuō)話人在市民口語(yǔ)的基礎(chǔ)上加以提純、錘煉，使通俗白話既有濃厚的生活氣息，又極富藝術(shù)感染力?？梢韵胂?，藝人在說(shuō)話中韻散合糅，時(shí)而說(shuō)故事，時(shí)而唱誦詩(shī)詞，現(xiàn)場(chǎng)的氣氛與效果一定頗佳，能夠牢牢地吸引聽(tīng)客的興致。

再次，有的話本已具備后世章回小說(shuō)分回目的雛形。內(nèi)容豐富、情節(jié)復(fù)雜的話本，勢(shì)必難以一次講完，于是就得分?jǐn)?shù)次畢事，每次在緊要關(guān)頭突然打住、設(shè)置懸念，以吸引聽(tīng)客再來(lái)光顧。這就是后來(lái)長(zhǎng)篇小說(shuō)分回分章的原始形式。譬如講史、說(shuō)經(jīng)的長(zhǎng)篇話本如《宣和遺事》《五代史平話》《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》等，都已具備章回小說(shuō)回目的雛形。明清時(shí)期那種整齊而富于文采的回目正由此發(fā)展而來(lái)。

上面就話本的文體體制總結(jié)出幾點(diǎn)特征，當(dāng)然，具體到“小說(shuō)”“講史”“說(shuō)經(jīng)”，各有更細(xì)致的體制要求，自然略存小異，但大致差別不大。話本小說(shuō)的這些體制特點(diǎn)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，像入話和頭回、詩(shī)詞在首尾和文中的穿插運(yùn)用、細(xì)分回目等等，都規(guī)范了古代小說(shuō)的文體模式，最著名的《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》等無(wú)一例外地承襲和發(fā)展了這種體制和套路。

宋代話本的主要成就集中體現(xiàn)在小說(shuō)話本上。現(xiàn)存宋代小說(shuō)話本篇目難以厘清，根據(jù)程毅中《宋元小說(shuō)研究》，確定了16種較可靠的篇目：

《醉翁談錄·小說(shuō)開(kāi)辟》著錄七種：《紅蜘蛛》《鴛鴦燈》《卓文君》《三現(xiàn)身》《陶鐵僧》《攔路虎》《趙正激惱京師》；《也是園書(shū)目》《述古堂書(shū)目》稱(chēng)宋人詞話者六種：《種瓜張老》《錯(cuò)斬崔寧》《西湖三塔》《簡(jiǎn)帖和尚》《合同文字記》《玩江樓記》；馮夢(mèng)龍稱(chēng)為“宋人小說(shuō)”者三種：《碾玉觀音》《西山一窟鬼》《定山三怪》。

小說(shuō)話本的題材廣泛，宋人羅燁《醉翁談錄·小說(shuō)開(kāi)辟》列出八大類(lèi)107種說(shuō)話名目：

靈怪：楊元子、汀州記、李達(dá)道、紅蜘蛛、芭蕉扇等；

煙粉：推車(chē)鬼、燕子樓、錯(cuò)還魂、柳參軍等；

傳奇：鶯鶯傳、王魁負(fù)心、章臺(tái)柳、李亞仙；

公案：石頭孫立、姜女尋夫、三現(xiàn)身、圣手二郎等；

樸刀：大虎頭、李從吉、楊令公、青面獸等；

捍棒：花和尚、武行者、飛虎記、五郎為僧等；

神仙：種叟神記、月井文、黃粱夢(mèng)、四仙斗圣等；

妖術(shù)：西山聶隱娘、嚴(yán)師道、貝州王則、紅線盜印等。

除此，尚有“發(fā)跡變泰”“士馬金戈之事”等故事，可見(jiàn)題材的豐富多彩。在眾多題材中，又以愛(ài)情和公案兩類(lèi)最普遍、最有水平。愛(ài)情題材如《碾玉觀音》、公案故事如《錯(cuò)斬崔寧》都是頗具代表的作品，它們?cè)谒囆g(shù)上具有相當(dāng)高的成就，構(gòu)思新奇、情節(jié)曲折、語(yǔ)言通俗市井化，初步奠定了古代白話通俗小說(shuō)的基礎(chǔ)。

宋代的講史話本，淵源于唐代民間說(shuō)唱。講史的科目眾多，所謂講史就是“講論古今”，題材多取自史書(shū)筆記，講興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事。講史和其它幾種說(shuō)話伎藝有所區(qū)別，它一般只是口頭講述而不加彈唱；由于歷史故事往往較長(zhǎng)，所以又會(huì)分出回目，多日講說(shuō)。現(xiàn)存宋代講史話本較少，計(jì)有《梁公九諫》《五代史平話》《宣和遺事》三種。

至于宋代說(shuō)經(jīng)話本，現(xiàn)存只有《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》一種。說(shuō)經(jīng)的原意是演說(shuō)佛書(shū)。從北宋開(kāi)始，說(shuō)經(jīng)從寺院走向民間世俗化。《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》講述三藏法師西天取經(jīng)故事，分十七章，已具章回形式的雛形，敘事對(duì)話簡(jiǎn)略，類(lèi)似說(shuō)話人的講說(shuō)提綱。不過(guò)，我們可以從中了解說(shuō)經(jīng)話本的概貌。

需要說(shuō)明的是，宋代文言小說(shuō)雖然不如話本發(fā)展蓬勃，有新鮮活力，但是文言小說(shuō)作為已經(jīng)成熟的文體，與話本之間仍有千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。甚至可以說(shuō)，話本在題材、藝術(shù)手法等方面，汲取了文言小說(shuō)的養(yǎng)料。宋代類(lèi)書(shū)《太平廣記》就是小說(shuō)總集，其中保存文言傳奇、志怪小說(shuō)甚多。故周勛初《宋人發(fā)揚(yáng)前代文化的功績(jī)》說(shuō)：“后世從事通俗文學(xué)的文人和藝人，都很重視《太平廣記》。南宋羅燁《醉翁談錄》甲集卷一曾說(shuō)當(dāng)時(shí)說(shuō)話人必須‘幼習(xí)《太平廣記》’，宋元的話本、雜劇、諸宮調(diào)等經(jīng)常采用此書(shū)中的故事，傳統(tǒng)的戲曲小說(shuō)也常從中發(fā)掘題材?！?sup>可見(jiàn)其中的文言小說(shuō)材料不但對(duì)宋代話本有顯著影響，甚至還綿延到了雜劇、諸宮調(diào)等新興文藝品種上，可謂影響深遠(yuǎn)。這也是已經(jīng)走“下坡路”的文體滋養(yǎng)后起文體，向新興文體傳遞養(yǎng)料的生動(dòng)例證。

宋代小說(shuō)的格局以話本為主、文言為輔，是白話小說(shuō)異軍突起的時(shí)代，雅、俗兩種小說(shuō)文體在一起交錯(cuò)融匯并進(jìn)一步走向通俗化，這與當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)文學(xué)演進(jìn)的大趨向是相符合的。更能體現(xiàn)宋代文學(xué)、文體開(kāi)拓創(chuàng)新的，也是話本小說(shuō)、南曲戲文等俗文學(xué)、俗文體。

二　宋雜劇和南曲戲文

戲曲是一門(mén)綜合藝術(shù)，王國(guó)維的定義是“戲曲者，謂以歌舞演故事也”。據(jù)此，成熟的戲曲應(yīng)具備歌舞、表演、劇本三項(xiàng)要素。撇開(kāi)歌舞表演不論，單就案頭劇本而言，戲曲也是一種文體，不同的戲曲形態(tài)對(duì)劇本有不同的體制要求。戲曲作為文學(xué)文體中的一大宗，其特質(zhì)是一種能充分體現(xiàn)民族藝術(shù)特色的“混合文體”。

中國(guó)戲曲經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的孕育演化歷程。從先秦歌舞、漢魏百戲、唐代參軍戲，再到宋代諸種文藝樣式的綜合作用，遂形成宋雜劇和南曲戲文。然而，中國(guó)戲曲的成熟究竟應(yīng)斷在何代，眾說(shuō)紛紜，迄無(wú)定論。有的主張宋代，有的主張?jiān)?，甚至還有的主張?zhí)拼?。限于篇幅，這里不作繁瑣征引。我們關(guān)注的是宋代到底有沒(méi)有真正意義上的戲曲。如果認(rèn)為戲曲在宋代尚未瓜熟蒂落，則宋代流行的兩種藝術(shù)形式——宋雜劇和南曲戲文就不能算作成熟的戲曲形態(tài)；倘若承認(rèn)宋代戲曲已經(jīng)發(fā)展成熟，則宋雜劇和南曲戲文就應(yīng)看作成形完備的戲曲形態(tài)。遺憾的是，由于文獻(xiàn)資料的匱乏，這個(gè)問(wèn)題至今未能圓滿(mǎn)解決。依筆者私見(jiàn)，宋雜劇恐怕不能算是成熟的戲曲形態(tài)，而南曲戲文與成熟戲曲形態(tài)較為接近。不過(guò)無(wú)論如何，宋代戲曲在戲曲史上的地位至為重要，是承前啟后的一個(gè)里程碑。

還是回到文體本位上來(lái)。就文體論，研究宋代戲曲似乎會(huì)陷入到一種尷尬境地。鑒于宋雜劇和南曲戲文屬于一代獨(dú)有的戲曲形態(tài)，我們把兩者歸屬為宋代的新創(chuàng)文體，應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題。但是，正當(dāng)我們興致勃勃地準(zhǔn)備對(duì)其進(jìn)行一番文體考辨的時(shí)候，又意外地發(fā)現(xiàn)宋雜劇劇本今已無(wú)存，而南曲戲文只有《張協(xié)狀元》一種保存完整。這樣看來(lái)，想從文體上研究宋代戲曲，已近乎無(wú)的放矢。退而求其次，只能在宋代文獻(xiàn)中尋找一些蛛絲馬跡，略作分析。

先談宋雜劇。王國(guó)維說(shuō)：

宋時(shí)所謂雜劇，其初殆專(zhuān)指滑稽戲言之。……至《武林舊事》所載之官本雜劇段數(shù)，則多以故事為主，與滑稽戲截然不同，而亦謂之雜劇，蓋其初本為滑稽戲之名，所擴(kuò)而為戲劇之總名也。

據(jù)此，宋雜劇實(shí)應(yīng)包括兩種涵義，指滑稽雜劇和官本雜劇。

滑稽雜劇“大抵全以故事世務(wù)為滑稽，本是鑒戒，或隱為諫諍也”。其要素有三：表演故事、務(wù)在滑稽、達(dá)到諷諫的目的?；s劇的角色以副凈、副末為主，《夢(mèng)粱錄》卷二十“伎樂(lè)”記載了它的演出形式體制：

且謂雜劇中末泥為長(zhǎng)，每一場(chǎng)四人或五人。先做尋常熟事一段，名曰“艷段”；次做正雜劇，通名兩段。末泥色主張，引戲色分付，副凈色發(fā)喬，副末色打諢，或添一人，名曰“裝孤”。先吹曲破斷送，謂之“把色”。

官本雜劇是南宋宮廷、官府演出或官方批準(zhǔn)演出的劇目，它較多地以歌舞表演為藝術(shù)手段，有說(shuō)有唱。宋人周密《武林舊事》卷十錄有《官本雜劇段數(shù)》280本。

上述都是依據(jù)宋人筆記的記載，沒(méi)有劇本保留下來(lái)，更談不上是戲曲文學(xué)了。

南曲戲文簡(jiǎn)稱(chēng)南戲，是南宋以后在我國(guó)南方盛行的新興戲曲樣式。明人祝允明《猥談》云：

南戲出于宣和之后、南渡之際，謂之溫州雜劇。予見(jiàn)舊牒，其時(shí)有趙閎夫榜禁，頗述名目，如《趙貞女蔡二郎》等，亦不甚多。

南戲出于溫州，并非偶然。溫州自古富庶繁華，“一片繁華海上頭，從來(lái)喚作小杭州”，民風(fēng)又喜華靡，尚歌舞，尤其宋室南渡后，人口激增，促進(jìn)了文化娛樂(lè)活動(dòng)的發(fā)展。多種伎藝的交融為南戲的形成奠定了基礎(chǔ)。

南戲開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)戲曲發(fā)展的新紀(jì)元，可惜流傳至今的宋代劇本卻只有《張協(xié)狀元》一種，這也是我國(guó)傳統(tǒng)戲曲最早的存本。該劇大約是南宋中后期的作品，描寫(xiě)了一個(gè)狀元負(fù)心的故事，這種題材真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，具有典型意義。我們感興趣的不是戲曲本事或藝術(shù)分析，而是依據(jù)這惟一的宋代南戲文本，對(duì)南戲的體制特征作一些探討研究。當(dāng)然，早期的作品還比較粗糙，尚未定型，但基本的格式體制已經(jīng)具備。首先，劇本的格局提升，規(guī)制宏大。它不再是宋雜劇那樣粗陳梗概的“藝術(shù)小品”，而是劇情復(fù)雜、故事精彩的一臺(tái)大戲了。據(jù)錢(qián)南揚(yáng)《永樂(lè)大典戲文三種校注》，《張協(xié)狀元》的場(chǎng)次分為五十三出，上場(chǎng)人物多達(dá)三十八個(gè)。劇本前標(biāo)“題目”，用四句詩(shī)來(lái)概括劇情大意。第一出是開(kāi)場(chǎng)，尚未進(jìn)入正戲，類(lèi)似宋雜劇里的“艷段”。第二出男、女主角先后登場(chǎng)，展開(kāi)情節(jié)、敷衍故事。其次，劇本由唱辭、道白、科介三部分構(gòu)成。唱辭基本是詩(shī)體，采用詩(shī)、詞、民間歌謠等多種韻文形式，平仄用韻上遵循南方語(yǔ)音，和北曲不同。道白散文體，又有獨(dú)白、對(duì)白、旁白等分別。劇中主要人物第一次出場(chǎng)時(shí)，照例先打引子，念定場(chǎng)詩(shī)，接下來(lái)是自報(bào)家門(mén)的一大段獨(dú)白?？平闉楸硎揪唧w動(dòng)作的專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)，如“哭介”“閉門(mén)介”等，劇本標(biāo)出優(yōu)伶應(yīng)作何動(dòng)作，但真正到了舞臺(tái)，還需優(yōu)伶自己表演發(fā)揮。再次，唱的形式和曲律。元雜劇只有主角一人能唱，而更早的戲文則靈活許多。每個(gè)行當(dāng)?shù)慕巧寄苎莩?，還有合唱、對(duì)唱等形式，這對(duì)提高戲曲的觀賞性和表現(xiàn)力是大有好處的。唱腔雖多出自里巷歌謠和村坊小曲等，但已采用諸宮調(diào)、唱賺等樂(lè)曲連綴形式加以聯(lián)套編排。早期戲文的宮調(diào)曲牌尚不太嚴(yán)整，不過(guò)曲律上仍是合乎聲律規(guī)則的。第四，行當(dāng)安排分生、旦、凈、末、丑、外、貼(簡(jiǎn)寫(xiě)作占)七種，由宋雜劇演變而來(lái)。這表明出場(chǎng)角色分工進(jìn)一步明確，能按劇情設(shè)置人物。生、旦是劇中的男、女主角，生扮演書(shū)生、進(jìn)士，源出宋雜劇中的末泥；旦一般是閨門(mén)小姐或青年女子，從宋雜劇中的裝旦演化而來(lái)。南戲中的凈專(zhuān)扮發(fā)喬逗樂(lè)的人物，男女兼演，類(lèi)似宋雜劇中的副凈。末專(zhuān)演次要的男性人物，一向有副末開(kāi)場(chǎng)的說(shuō)法。另外，末還經(jīng)常和凈、丑在一起插科打諢，類(lèi)似宋雜劇中的副末。貼一般扮演次要青年女子，源出宋雜劇中的次貼。外和丑系南戲創(chuàng)造出的新行當(dāng)。外指男女主角之外的配角，年齡可大可小，無(wú)一定限制。丑的性質(zhì)和副凈相似，以墨粉涂面，專(zhuān)扮帶有調(diào)笑諧謔性的人物，善惡不拘。不難看出，中國(guó)戲曲的行當(dāng)角色在南宋時(shí)的《張協(xié)狀元》里已基本完備了。

《張協(xié)狀元》的文獻(xiàn)價(jià)值異常珍貴。它提供了研究宋代南戲文本和演出體制的惟一樣本，堪稱(chēng)戲曲史上最早的具有奠基意義的文學(xué)劇本。

如果說(shuō)宋雜劇還是以多種伎藝演出故事的戲曲雛形的話，那南戲的藝術(shù)體制顯然有了質(zhì)的飛躍，已是一種較完整成熟的戲曲形式，它的出現(xiàn)意味著后來(lái)的戲曲藝術(shù)有著燦爛美好的發(fā)展前景。

三　宋代的筆記、詩(shī)話、時(shí)文和日記

文體分類(lèi)有不同的標(biāo)準(zhǔn)和層面。比如散文，涵蓋可謂廣矣。完全可以在散文這一文體大族群之下再細(xì)分出若干小類(lèi)。宋代的散文固然主要是承襲前代，但在文體樣式上也有很大的開(kāi)掘創(chuàng)新。下面拈出宋代散文中的筆記、詩(shī)話、時(shí)文、日記，作為散文族群下的次一級(jí)新創(chuàng)文體略加述略。

(一)筆記

筆記作為一種文體，起源甚早，以不拘一格的隨筆漫記為特色。北宋宋祁的筆記首先被稱(chēng)為《宋景文公筆記》；雖然宋之前已有此類(lèi)著述，但畢竟由宋人命名，我們不妨說(shuō)宋人“始有意為筆記”，這樣看來(lái)，把筆記作為宋人的創(chuàng)制，不無(wú)道理。談及筆記，往往會(huì)讓人聯(lián)想到六朝的筆記小說(shuō)，實(shí)則應(yīng)將兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)。筆記小說(shuō)屬文言小說(shuō)的一種類(lèi)型，以筆記形式記敘人物、志怪的故事；而筆記是自由靈活的隨筆記錄、雜記見(jiàn)聞。宋代筆記包羅萬(wàn)象，題材多樣，舉凡學(xué)術(shù)考辨、史料佚文、風(fēng)俗掌故、談藝論道，多言之有物、持之有故，文筆又簡(jiǎn)潔省凈，往往精彩有味。

宋代史學(xué)氣象博大，宋人修史亦成就卓著。歐陽(yáng)修、司馬光曾在編修史書(shū)時(shí)廣泛采擷稗官野史，軼聞瑣記，這對(duì)于宋人競(jìng)相寫(xiě)作筆記有一定的推動(dòng)作用。宋人筆記的存世數(shù)量應(yīng)有數(shù)百種，依其內(nèi)容大致分為瑣聞叢談和考訂辯證兩大類(lèi)別。瑣聞叢談?lì)惞P記談野史、錄掌故、輯文獻(xiàn)，側(cè)重點(diǎn)各有不同。劉葉秋《歷代筆記概述》云：

有的多記國(guó)家大事、政治得失，如(司馬光)《涑水記聞》、(王明清)《揮麈錄》等；有的多載典制、故實(shí)，如(宋敏求)《春明退朝錄》、(龐元英)《文昌雜錄》等；有的多記詩(shī)話、文評(píng)，如(趙令畤)《侯鯖錄》、(羅大經(jīng))《鶴林玉露》等；有的多載師友言行、個(gè)人議論，如(李廌)《師友談?dòng)洝贰?蘇軾)《東坡志林》等；有的專(zhuān)記一朝一國(guó)的事情，如(錢(qián)易)《南部新書(shū)》、(鄭文寶)《南唐近事》等；有的專(zhuān)載都市生活、地方風(fēng)俗，如(孟元老)《東京夢(mèng)華錄》、(吳自牧)《夢(mèng)粱錄》等。

宋人才高學(xué)博，喜歡考據(jù)名物，辯證音訓(xùn)，考證型筆記更能見(jiàn)出宋人的學(xué)問(wèn)功底。如沈括的《夢(mèng)溪筆談》考辨精審、內(nèi)容廣博，全書(shū)分成十七門(mén)，分類(lèi)系事，學(xué)術(shù)價(jià)值頗高。洪邁《容齋隨筆》、王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》是講經(jīng)史、辨訓(xùn)詁的讀書(shū)札記。其中《容齋隨筆》“自經(jīng)史諸子百家以及醫(yī)卜星算之屬，凡意有所得，即隨手札記，辯證考據(jù)頗為精確?！纤握f(shuō)部終當(dāng)以此為首焉?！?sup>可見(jiàn)推崇。考證名物、解說(shuō)典故方面的代表作如程大昌《演繁露》和趙升《朝野類(lèi)要》等。筆記名作或側(cè)重史事雜談、或以學(xué)術(shù)考辨見(jiàn)長(zhǎng)，但可讀性和審美價(jià)值亦不可忽視，那種兼?zhèn)涫妨吓c文學(xué)價(jià)值的筆記更為一般讀者所青睞。當(dāng)然，從文學(xué)角度看，最引人注目的是那些精美完整的“小品美文”，如蘇軾的《東坡志林》、陸游的《老學(xué)庵筆記》等。

(二)詩(shī)話

關(guān)于詩(shī)話之體的起源，學(xué)術(shù)界有不同意見(jiàn)，比較而言，郭紹虞的論斷更為學(xué)界所接受。郭紹虞《宋詩(shī)話輯佚·序》說(shuō)：

詩(shī)話之稱(chēng)，當(dāng)始于歐陽(yáng)修；詩(shī)話之體，也創(chuàng)自歐陽(yáng)修。……詩(shī)話之體原同隨筆一樣，記事則泛述見(jiàn)聞，論辭則雜舉雋語(yǔ)，不過(guò)沒(méi)有說(shuō)部之荒誕與筆記之冗雜而已。所以?xún)H僅論詩(shī)及辭者，詩(shī)格、詩(shī)法之屬是也；僅僅論詩(shī)及事者，《詩(shī)序》《本事詩(shī)》之屬是也。詩(shī)話中間，則論詩(shī)可以及辭，也可以及事；而且更可以辭中及事，事中及辭。這是宋人詩(shī)話與唐人論詩(shī)之著之分別。

歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》確是古代第一部以“詩(shī)話”命名的論詩(shī)雜著，其后詩(shī)話作為一種形式靈活的詩(shī)歌批評(píng)方式漸趨興盛起來(lái)。宋人許《彥周詩(shī)話》云：“詩(shī)話者，辨句法，備古今，紀(jì)盛德，錄異事，正訛誤也?！?sup>這是宋人有關(guān)詩(shī)話的最簡(jiǎn)明定義。詩(shī)話帶有隨筆性質(zhì)，信手拈來(lái)，不拘形式，只要與詩(shī)有關(guān)，可以海闊天空、無(wú)所不談。正因?yàn)槿绱耍未?shī)話資閑談、錄逸聞的居多，而有系統(tǒng)的理論批評(píng)絕少。

詩(shī)話興于宋并非偶然，宋人雖然內(nèi)斂、含蓄，但同時(shí)喜下思辨功夫，愛(ài)發(fā)議論。歐陽(yáng)修之后，文人認(rèn)同了這種談藝方式，都采用它來(lái)論詩(shī)(有的詩(shī)話兼論文、詞等其它文體)，詩(shī)話于是就如雨后春筍般紛紛問(wèn)世了。宋詩(shī)話的數(shù)量相當(dāng)可觀，郭紹虞《宋詩(shī)話考》列出139種宋人詩(shī)話，其中流傳至今者凡42種。錢(qián)仲聯(lián)《宋代詩(shī)話鳥(niǎo)瞰》曾對(duì)宋代詩(shī)話的內(nèi)容形式進(jìn)行分類(lèi)，歸納出兩大類(lèi)七小類(lèi)：甲、詩(shī)話別集：一、記事為主的，如《六一詩(shī)話》《石林詩(shī)話》等；二、評(píng)論為主的，如《歲寒堂詩(shī)話》《白石道人詩(shī)說(shuō)》《滄浪詩(shī)話》等；三考證性的，一般詩(shī)話都有數(shù)量不等的考證條目，多考訂用事出處。乙、詩(shī)話總集：一、按內(nèi)容分類(lèi)的詩(shī)歌故事匯編，如《詩(shī)話總龜》；二、按作家時(shí)代先后排列的評(píng)論、故事等的匯編，如《苕溪漁隱叢話》；三、詩(shī)話和摘句的分類(lèi)選編，如《詩(shī)人玉屑》；四、一個(gè)作家的評(píng)論專(zhuān)輯，如《草堂詩(shī)話》。

明人陸深《蓉塘詩(shī)話跋》云：“詩(shī)話，文章家之一體，莫盛于宋賢經(jīng)術(shù)，事本國(guó)體，世風(fēng)兼載，不但論詩(shī)而已?！?sup>詩(shī)話談不上什么體制，一般隨意為之，不拘格套。不過(guò)大體上看，其編排體制不外兩種：分卷分則的札記漫錄型和分門(mén)別類(lèi)的系統(tǒng)綱目型。

胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》雜編卷五總評(píng)宋詩(shī)話云：

宋人詩(shī)話，歐、陳雖名世，然率紀(jì)事，間及諧謔，時(shí)得數(shù)名言耳。劉貢父自是滑稽渠帥，其博洽可睹一斑。司馬君實(shí)大儒，是事別論。王直方拾人唾涕，然蘇、黃遺風(fēng)余韻，賴(lài)此足征。葉夢(mèng)得非知詩(shī)者，億或中焉。呂本中自謂江西衣缽，所記甚寥寥。唐子西錄不多，其中頗有致語(yǔ)，亦不可盡憑。葛常之二十卷獨(dú)全，頭巾亹亹，每患讀之難竭。高似孫小兒強(qiáng)作解事，面目可憎。許彥周迂腐老生，朱少章湮沒(méi)無(wú)考。洪覺(jué)范浮屠談詩(shī)，而誕妄坌出，在彼法常墮無(wú)間獄中。陳子象掇拾遺碎，時(shí)廣見(jiàn)聞。張表臣獨(dú)評(píng)自作詩(shī)，大堪抵掌。自余竹坡、西清等，種種脞蕪。惟楊大年談苑，紀(jì)載差博核可采。

這段話雖批評(píng)居多，但要言不煩，對(duì)了解宋人詩(shī)話，頗有助益。

詩(shī)話既是一種文體，亦是一種獨(dú)特的詩(shī)歌批評(píng)形式。它在宋代興起后，不但對(duì)詩(shī)學(xué)理論研究起到積極的推動(dòng)作用，還啟發(fā)和影響了對(duì)詞、文、賦、曲等其它文體的理論批評(píng)，以致于后來(lái)又陸續(xù)出現(xiàn)了詞話、文話、四六話、賦話、曲話等眾多類(lèi)似的文藝批評(píng)形式，應(yīng)該充分肯定詩(shī)話的重要價(jià)值和意義。類(lèi)似文體的得名，關(guān)鍵在其題材和內(nèi)容，而非其它，這與前文所論的詩(shī)、詞、文等文體是判然有別的。

受詩(shī)話之影響，宋代又興起詞話、四六話，皆屬隨筆式的文學(xué)批評(píng)形式。有宋一代，詞體風(fēng)光無(wú)限，而論詞之作亦漸起。首稱(chēng)“詞話”者，當(dāng)為楊湜之《古今詞話》。此書(shū)久佚，今有趙萬(wàn)里輯本。今稱(chēng)宋人詞話者，書(shū)名多不標(biāo)舉“詞話”。除去后人從整部書(shū)中輯錄之一二卷詞話，宋人論詞之作，較重要者為王灼《碧雞漫志》、張炎《詞源》、沈義父《樂(lè)府指迷》等。宋代又有所謂四六話，是為評(píng)述四六之專(zhuān)書(shū)，如王铚《四六話》、謝伋《四六談麈》、楊囦道《云莊四六余話》等，此乃當(dāng)時(shí)駢體文興盛流行之表征，亦可見(jiàn)宋人對(duì)四六技法等的研討興趣。

(三)時(shí)文

從字面上講，“時(shí)文”乃當(dāng)時(shí)之文，如杜甫詩(shī)云“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體”，每一時(shí)代皆有每一時(shí)代之時(shí)文。此處所說(shuō)的宋代“時(shí)文”，是與科舉考試密切相關(guān)的一種文體。它的文體規(guī)格樣式一直不確定，隨著應(yīng)試要求的變化而屢經(jīng)變遷，既不適合歸屬到散文，也不便歸屬到駢文。就像它的名字，時(shí)文頗有點(diǎn)“與時(shí)俱進(jìn)”的味道。

時(shí)文的得名，源于其功能。作為一種有特殊用途的文體，時(shí)文一向被視為明清八股文的濫觴。朱瑞熙《宋元的時(shí)文——八股文的雛形》具體論述了宋代時(shí)文的演變：“時(shí)文的文體，宋初使用駢文，仁宗嘉祐前流行險(xiǎn)怪奇僻之體，從嘉祐開(kāi)始推廣古散文體。南宋前、中期，學(xué)者講求文章的章法，句法等，評(píng)點(diǎn)之學(xué)興起，散文寫(xiě)作技巧日趨嚴(yán)密，終于形成了一種近似明清時(shí)期八股文的新文體——十段文?！?sup>大約南宋中葉以后，時(shí)文體式趨向規(guī)范，段落格式如破題、接題、小講、大講、入題、原題等，實(shí)已具備后來(lái)八股文模式的概況。

元人倪士毅針對(duì)元代科舉編了《作義要訣》一書(shū)，其中對(duì)宋代科舉時(shí)文——經(jīng)義論策的體制規(guī)范有詳細(xì)解說(shuō)：

其篇甚長(zhǎng)，有定格律。首有破題，破題之下有接題，有小講，有繳結(jié)，以上謂之冒子。然后入官題，官題之下，有原題，有大講，有余意，有原經(jīng)，有結(jié)尾。篇篇按此次序，其文多拘于捉對(duì)，大抵冗長(zhǎng)繁復(fù)可厭。

時(shí)文文體構(gòu)成的規(guī)格模式倒是頗為嚴(yán)謹(jǐn)，有章可循；只是它的技術(shù)性遠(yuǎn)過(guò)于實(shí)際價(jià)值，這最為人所詬病。宋代士人為了應(yīng)付科舉，一般都要對(duì)時(shí)文下一番功夫；待擢第后，因?yàn)橛辛藭r(shí)文的底子，就可進(jìn)一步研習(xí)四六，這不但對(duì)做官后寫(xiě)好內(nèi)外制之類(lèi)的應(yīng)用文字頗有裨益，甚至對(duì)于寫(xiě)好散體古文，乃至辯證看待并處理駢散關(guān)系，都關(guān)系匪淺。元人劉將孫《題曾同父文后》云：

能時(shí)文，未有不能古文。能古文而不能時(shí)文者，有矣；未有能時(shí)文，為古文而有余憾者也。如韓、柳、歐、蘇，皆以時(shí)文擅名，及其為古文也，如取之固有。韓《顏?zhàn)诱摗?、蘇《刑賞論》，古文何以加之？而蘇之進(jìn)論進(jìn)？，終身筆力，莫汪洋奇變于此，識(shí)者可以悟矣。

由于時(shí)文是進(jìn)身之途，宋人不得不受此牢籠，而且宋人對(duì)其評(píng)價(jià)亦大相徑庭。從好的方面講，時(shí)文是一種嚴(yán)格的文章訓(xùn)練，故蘇軾云：“凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，采色絢爛。漸老漸熟，乃造平淡。其實(shí)不是平淡，絢爛之極也。汝只見(jiàn)爺伯而今平淡，一向只學(xué)此樣，何不取舊日應(yīng)舉時(shí)文字看，高下抑揚(yáng)，如龍蛇捉不住，當(dāng)且學(xué)此”；從負(fù)面而言，時(shí)文又是一種無(wú)補(bǔ)之學(xué)，故王安石云：“今士之所宜學(xué)者，天下國(guó)家之用也。今悉使置之不教，而教之以課試之文章，使其耗精疲神，窮日之力以從事于此。及其任之以官也，則又悉使置之，而責(zé)之以天下國(guó)家之事”。由此可見(jiàn)，宋人對(duì)時(shí)文的態(tài)度復(fù)雜，立場(chǎng)不同，會(huì)有截然相背的評(píng)價(jià)。

由宋入元的劉壎在《答友人論時(shí)文書(shū)》中云：“蓋宋朝束縛天下英俊，使歸于一途。非工時(shí)文，無(wú)以發(fā)身而行志。雖有明智之材、雄杰之士，亦必折抑而局于此。不為此，不名為士，不得齒薦紳大夫。是以皇皇焉竭蹶以趨。白頭黃冊(cè)，翡翠蘭苕，至有終老而不識(shí)高明之境者，可哀也?！?sup>這種無(wú)可奈何的議論，已和明、清人憎惡八股文沒(méi)有什么區(qū)別了。

(四)日記

日記一體，簡(jiǎn)言之，即每日記錄生活經(jīng)歷之筆錄，其要點(diǎn)在日日為之，不拘長(zhǎng)短，內(nèi)容則包羅萬(wàn)象。日記的得名，亦是著眼于其功能。明人吳訥《文章辨體》與徐師曾《文體明辨》尚未列其體。至明末賀復(fù)徵《文章辨體匯選》，始將日記單列為一種獨(dú)立文體，賀氏云：

日記者，逐日所書(shū)，隨意命筆，正以瑣屑畢備為妙。始于歐公《于役志》、陸放翁《入蜀記》，至蕭伯玉諸錄而玄心遠(yuǎn)韻，大似晉人。各錄數(shù)段以備一體。

據(jù)此，則宋人始有意于日記，而歐陽(yáng)修《于役志》、陸游《入蜀記》實(shí)為日記之濫觴。其實(shí)，關(guān)于日記文體的發(fā)端和定型，學(xué)術(shù)界有不同觀點(diǎn)。但是覆按宋代文獻(xiàn)，顯然宋人對(duì)日記一體有清晰的認(rèn)知和分析。宋人周煇《清波雜志》云：“元祐諸公皆有日記，凡(榻)前奏對(duì)語(yǔ)，及朝廷政事、所歷官簿、一時(shí)人材賢否，書(shū)之惟詳。向于呂申公之后大虬家得曾文肅子宣日記數(shù)巨帙，雖私家交際及嬰孩疾病、治療醫(yī)藥，纖悉毋遺。”可見(jiàn)日記在宋人日常生活中頗為重要，每日瑣事，常一一書(shū)之，以備查閱不忘。

日記定型于宋的一個(gè)重要標(biāo)志，是宋人總結(jié)出了日記寫(xiě)作的慣常格式，即“日記式”。此前尚未見(jiàn)對(duì)日記體式有如此條分縷析之制訂。宋人黃榦《勉齋集》有“日記式”云：

圣賢之教曰博學(xué)于文，約之以禮。又曰日知其所亡，月無(wú)忘其所能。此錄之所以作也。自旦至暮，自少至老，置之坐右，書(shū)以識(shí)之，文行相須，新故相尋，德進(jìn)業(yè)廣矣。

一記年月日。歲次。一行。

一記氣節(jié)寒暑雨晹之變。天運(yùn)。一行。

一記所寓之地。所寓。一行。

一記所習(xí)經(jīng)子史集四書(shū)多少隨力所及。讀書(shū)起止。四行。

一記所出入及所為大事。出入動(dòng)作。三行。

一記所聞善言所見(jiàn)善行。善言善行。三行。

一記所見(jiàn)賓友。賓友。三行。

黃榦乃朱熹門(mén)人，其所制訂之“日記式”，偏重理學(xué)家的問(wèn)學(xué)、內(nèi)省和修養(yǎng)，所謂“吾日三省吾身”。甚至連行數(shù)都規(guī)定，嚴(yán)謹(jǐn)可知。但他總結(jié)出的記日期、天氣、所經(jīng)之事、所見(jiàn)之人，以及學(xué)習(xí)進(jìn)益之事，已非常細(xì)致精辟。古今日記之大略，皆在此牢籠之內(nèi)矣。日記如能按此行之，非但言之有物，且能行之于世，而非流水賬矣。

近年，顧宏義等整理《宋代日記叢編》(上海書(shū)店出版社2013年版)，收錄宋人日記55種，分為出使行游類(lèi)、參政類(lèi)和其他日記，可參閱。

第二章　宋代文體系統(tǒng)與文體關(guān)系研究

文體的復(fù)雜性和系統(tǒng)性，遠(yuǎn)超一般想象之外，加劇了研究的困難。這表現(xiàn)在文體由許多層次的結(jié)構(gòu)、現(xiàn)象所組成：從文體本身的語(yǔ)言、風(fēng)格到規(guī)則、體制；從文體的基因、構(gòu)造，到文體的獨(dú)立成形，再到類(lèi)似文體的族群、共同體……這一切構(gòu)成了整個(gè)文體的系統(tǒng)。系統(tǒng)內(nèi)的各層次都存在復(fù)雜的現(xiàn)象和機(jī)制，層次與層次之間亦錯(cuò)綜交織，具有穿透力和滲透性。文體系統(tǒng)處在永不止息的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。在這種情況下，研究一個(gè)朝代的文體系統(tǒng)、文體關(guān)系，就需要顧識(shí)大局、辨別主次、理清頭緒。

錢(qián)鍾書(shū)在《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)》一文中指出，中國(guó)古代文體猶如“梯級(jí)或臺(tái)階，是平行而不平等的，‘文’的等次最高”。古代文體的平行而不平等現(xiàn)象無(wú)疑是耐人尋味的。這也為我們引出了文體系統(tǒng)和文體關(guān)系的話題。

宋代的文體主要是詩(shī)、詞、散文、駢文、小說(shuō)、戲曲幾大類(lèi)。這幾種文體雖然在宋代并存，但發(fā)展的規(guī)模、演進(jìn)的程度各有不同，所占主次地位也高低差別很大。有的文體在宋代勃興，有的文體漸趨式微。新生的文體并非憑空產(chǎn)生，大多是汲取了舊有文體的部分特征；衰落文體也不是完全退出歷史舞臺(tái)，而是把自身的某些體制特征傳遞給其它文體。文體的系統(tǒng)和因革流變關(guān)系十分復(fù)雜，你中有我，我中有你，時(shí)時(shí)處于變化之中。在宋代的幾種主要文體中，誰(shuí)是一代之文學(xué)的最佳代表者？有沒(méi)有地位、影響在其它文體之上的“核心文體”或“紐帶文體”？各種文體是關(guān)門(mén)各搞一套，井水不犯河水；還是相互滲透、相互融通、相互競(jìng)爭(zhēng)？宋代的文體系統(tǒng)和文體關(guān)系，無(wú)疑是值得深入探究的新鮮話題，當(dāng)能從一個(gè)側(cè)面對(duì)宋代文學(xué)和文體學(xué)獲得新的認(rèn)識(shí)。

第一節(jié)　“一代有一代之所勝”與文體的多元并存格局

一　縱向考察“一代之所勝”

王國(guó)維《人間詞話》云：

四言敝而有《楚辭》，《楚辭》敝而有五言，五言敝而有七言，古詩(shī)敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士亦難于其中自出新意，故遁而作他體以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文體后不如前，余未敢言。但就一體論，則此說(shuō)固無(wú)以易也。

這實(shí)際是一種文體代變說(shuō)。文體處在不斷的運(yùn)動(dòng)演化中，發(fā)展到巔峰也就意味著僵化的開(kāi)始，一旦陳陳相因，必然逐漸被淘汰；與此同時(shí)，新的順應(yīng)時(shí)代潮流的文體會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。王國(guó)維在《宋元戲曲考》自序里明確標(biāo)舉了每個(gè)時(shí)代的代表性文體：

凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。

指出歷朝文學(xué)各有其所勝?！耙淮膶W(xué)”的實(shí)質(zhì)是指每個(gè)時(shí)代最有原創(chuàng)性、最有生命活力的代表性文體。王氏之后，“一代有一代之文學(xué)”的論點(diǎn)在中國(guó)文學(xué)研究、文學(xué)史編寫(xiě)，乃至文化輿論和閱讀導(dǎo)向上，都產(chǎn)生了極大的影響。就宋代文學(xué)而論，“一代之文學(xué)”顯然指詞，這已成定論。宋代文學(xué)原是個(gè)詩(shī)、文、詞三足鼎立的時(shí)代，為何宋詞后來(lái)被稱(chēng)為“一代之文學(xué)”？詞作為宋代的代表性文體，與其它文體的關(guān)系如何？詞在宋代文體系統(tǒng)中的地位又如何？這些都可從“一代有一代之文學(xué)”和文體的多元并存角度作一些學(xué)術(shù)思考。

“一代有一代之文學(xué)”雖在王氏之后影響日大，但它實(shí)非一朝一日形成，而是金元以來(lái)世代累積而形成的一種文學(xué)發(fā)展史觀。我們不妨作一些文獻(xiàn)考索，以便清理此說(shuō)的源流脈絡(luò)。

1.元人羅宗信《中原音韻·序》云：“世之共稱(chēng)唐詩(shī)、宋詞、大元樂(lè)府，誠(chéng)哉！”

2.元人虞集云：“一代之興，必有一代之絕藝足稱(chēng)于后世者：漢之文章，唐之律詩(shī)，宋之道學(xué)。國(guó)朝之今樂(lè)府，亦開(kāi)于氣數(shù)音律之盛。”

3.明人茅一相《題詞評(píng)曲藻后》：“夫一代之興，必生妙才；一代之才，必有絕藝：春秋之辭命，戰(zhàn)國(guó)之縱橫，以至漢之文，晉之字，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，是皆獨(dú)擅其美而不得相兼，垂之千古而不可泯滅者。”

4.明人葉子奇《草木子·談藪篇》云：“傳世之盛，漢以文，晉以字，唐以詩(shī)，宋以理學(xué)。元之可傳，獨(dú)北樂(lè)府耳。宋朝文不如漢，字不如晉，詩(shī)不如唐，獨(dú)理學(xué)之明，上接三代?！?sup>

5.明人息機(jī)子《古今雜劇選》自序云：“一代之興，必有鳴乎其間者。漢以文，唐以詩(shī)，宋以理學(xué)，元以詞曲，其鳴有大小，其發(fā)于靈竅一也?！?sup>

6.明人楊慎《升庵集》卷六十五標(biāo)舉：“楚騷，漢賦，晉字，唐詩(shī)，宋詞，元曲。”

7.明人王思任《唐詩(shī)紀(jì)事序》云：“一代之言，皆一代之精神所出。其精神不專(zhuān)，則言不傳。漢之策，晉之玄，唐之詩(shī)，宋之學(xué)，元之曲，明之小題，皆必傳之言也。”

8.明人王驥德為陳與郊《古雜劇》撰寫(xiě)序言云：“后《三百篇》而有楚之騷也，后騷而有漢之五言也，后五言而有唐之律也，后律而有宋之詞也，后詞而有元之曲也。代擅其至也，亦代相降也，至曲而降斯極矣?！?sup>

9.明人胡應(yīng)麟《少室山房集》之《史論五首》云：“若夫漢之史，晉之書(shū)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，則皆代專(zhuān)其至，運(yùn)會(huì)所鐘。無(wú)論后人踵作，不過(guò)緒余。即以馬、班而造史于唐，李、杜而掞詩(shī)于宋，吾知有竭力而亡全能矣?！?sup>

10.明人陳繼儒《太平清話》云：“先秦兩漢詩(shī)文具備，晉人清談、書(shū)法，六朝人四六，唐人詩(shī)、小說(shuō)，宋人詩(shī)余，元人畫(huà)與南北劇，皆是獨(dú)立一代。”

11.清人李漁《閑情偶寄·詞曲部》之“結(jié)構(gòu)第一”云：“歷朝文字之盛，其名有所歸，漢史、唐詩(shī)、宋文、元曲，此世人口頭語(yǔ)也?！稘h書(shū)》《史記》，千古不磨，尚矣；唐則詩(shī)人濟(jì)濟(jì)，宋有文士蹌蹌，宜其鼎足文壇，為三代后之三代也?！?sup>

12.清人尤侗《艮齋雜說(shuō)》卷三云：“或謂楚騷，漢賦，晉字，唐詩(shī)，宋詞，元曲。此后又何加焉？予笑曰：‘只有明朝爛時(shí)文耳?！?sup>

13.清人顧彩《清濤詞序》云：“一代之興，必有一代擅長(zhǎng)之著作，如木、火、金、水之遞旺，于四序不可得兼也。古文莫盛于漢，駢儷莫盛于晉，詩(shī)律莫盛于唐，詞莫盛于宋，曲莫盛于元。昌黎所謂以鳥(niǎo)鳴春，以雷鳴夏，以蟲(chóng)鳴秋，以風(fēng)鳴冬者，其是之謂乎！”

14.清人焦循《易馀籥錄》卷十五云：“夫一代有一代之所勝，舍其所勝，以就其所不勝，皆寄人籬下者耳。余嘗欲自楚騷以下，至明八股，撰為一集。漢則專(zhuān)取其賦，魏晉六朝至隋則專(zhuān)錄其五言詩(shī)，唐則專(zhuān)錄其律詩(shī)，宋專(zhuān)錄其詞，元專(zhuān)錄其曲，明專(zhuān)錄其八股，一代還其一代之所勝。”

上面迻錄了十四條有代表性的文獻(xiàn)材料，把它們略作梳理，有幾點(diǎn)似可注意：

首先，評(píng)述的路徑方式約有兩種。一種從文學(xué)的角度談“一代之盛”，如材料1、8、11、13、14條；另一種把文學(xué)、藝術(shù)乃至學(xué)術(shù)等放在一起，綜合判斷所謂“一代之絕藝”，如材料2、3、4、5、6、7、9、10、12條。

其次，結(jié)果的差異?？磫?wèn)題的方式不同，結(jié)果自然會(huì)有差異。把詞作為一代之所勝的最多，有1、3、6、8、9、10、12、13、14條；道學(xué)第2條，理學(xué)第4、5條，宋學(xué)第7條；宋文第11條。第2、4、5、7條都是講宋代的學(xué)術(shù)，可以合并。那么，從文學(xué)的角度談一代之所勝的結(jié)果就只有宋詞和宋文兩種觀點(diǎn)了，而且認(rèn)同詞的占了絕大多數(shù)。

第三，耐人尋味的是，贊同宋詞為一代文學(xué)之所勝的，一般都是曲論家。在傳統(tǒng)的文學(xué)觀念中，詩(shī)、文自是正統(tǒng)，詞已差了一等，小說(shuō)、戲曲等俗文學(xué)樣式更是難登大雅之堂。為了抬高元曲的地位，將其置于主流文學(xué)之列，于是就把唐詩(shī)、宋詞、元曲作為一個(gè)序列并提，實(shí)則暗含給元曲爭(zhēng)地位的意思，這不妨看作一種文學(xué)批評(píng)的策略。在某一朝代，也許某一文體受重當(dāng)時(shí)，而蜚聲后世的卻極可能是另一種文體。“一代之文學(xué)”在當(dāng)時(shí)的特定歷史情境下并不一定是最顯赫的。

前文已言，有宋一代詩(shī)、詞、文皆盛，三者是鼎足而立的局面。但是，詞為何能在眾多文體中脫穎而出，成為一代之文學(xué)的最佳代表，而詩(shī)或文卻沒(méi)能獲此殊榮？

事實(shí)上，“一代之所勝”的桂冠都是在文體發(fā)展的縱向比較中獲得的。有必要簡(jiǎn)要梳理一下散文、詩(shī)和詞三種文體的發(fā)展歷程。先看散文和詩(shī)。文在任何時(shí)代都是最重要的文體，因?yàn)樗膶?shí)用性最強(qiáng)，和日常生活聯(lián)系最緊密。先秦兩漢時(shí)期的諸子散文和歷史散文是一個(gè)高峰，沉寂數(shù)百年后，唐代的韓愈、柳宗元又樹(shù)立了新的散文典范。宋文在偏于雄奇的唐文之后，建立了平易流暢的新傳統(tǒng)，“唐宋八大家”里宋人占據(jù)六席。元、明、清三代散文主要以宋文為楷模，繼承多而開(kāi)拓少?？陀^定義宋文的歷史地位，應(yīng)該稱(chēng)宋文是散文史上最興盛發(fā)達(dá)的時(shí)期之一；但如果把宋文說(shuō)成是散文史上的最高峰，恐怕很難取得一致意見(jiàn)。

詩(shī)的流變更為復(fù)雜。先秦的詩(shī)、騷是兩大源頭，漢魏時(shí)期有樂(lè)府詩(shī)，又有文人五言詩(shī)興起。齊梁開(kāi)始，在古體詩(shī)外，又有一種新體格律詩(shī)醞釀，至唐代聲律風(fēng)骨兼?zhèn)?，形成中?guó)詩(shī)史上最輝煌燦爛的黃金時(shí)代。宋詩(shī)的可貴之處是在盛極難繼的唐詩(shī)之外，開(kāi)拓出另一種風(fēng)格意味的詩(shī)歌范型，足以與唐詩(shī)相提并論。宋以后詩(shī)歌格局規(guī)模漸小，以承襲為主?？陀^評(píng)價(jià)，宋詩(shī)雖有創(chuàng)新開(kāi)拓之功，但總籠罩在唐詩(shī)的巨大光環(huán)下，難以取得詩(shī)體文學(xué)的桂冠。

從詞體的發(fā)展歷程看，詞發(fā)軔于中晚唐，興于五代；至宋則盛極一時(shí)，達(dá)到巔峰狀態(tài)；元、明之詞已是“下山路”，乏善可陳；清詞再度振起，是為詞學(xué)中興的時(shí)代。清詞固然不錯(cuò)，但和宋詞相較，創(chuàng)造性和開(kāi)拓力終究差了一截，“已落第二義矣”(借用嚴(yán)羽論詩(shī)之語(yǔ))。循此，則宋詞確是整個(gè)詞史上最有原創(chuàng)性、最有生命活力的時(shí)代文體。在這個(gè)前提下，把宋詞和漢賦、唐詩(shī)、元曲等并列，作為“一代之文學(xué)”，才顯得合乎情理。詞體沖破了向來(lái)的“詩(shī)言志”“文載道”的藩籬，擅長(zhǎng)表達(dá)文人內(nèi)心最幽約細(xì)微的情愫，風(fēng)情萬(wàn)種，這是詩(shī)、文都辦不到的。

綜上，將宋代的詩(shī)、詞、文分別放到各自文體的發(fā)展歷程中加以觀照，有助于看清以宋詞為“一代之文學(xué)”的合理性和必然性。

一直到當(dāng)代，仍有學(xué)者在思考這一問(wèn)題，并且有新的視角，這真是有趣的現(xiàn)象。啟功《創(chuàng)造性的新詩(shī)子弟書(shū)》說(shuō)：

唐詩(shī)、宋詞、元曲、明傳奇，在韻文方面，久已具有公認(rèn)的評(píng)價(jià)，成為它們各自時(shí)代的一“絕”。有人談起清代有哪一種作品可以和以上四種杰出的文藝相媲美？我的回答是“子弟書(shū)”。

啟功是滿(mǎn)族人，其立足點(diǎn)是清代韻文，而且是文藝的一代之“絕”，故而才有了獨(dú)特的“子弟書(shū)”的提法。此文極大地提高了子弟書(shū)的關(guān)注度和地位，可見(jiàn)名家大師的某些觀點(diǎn)，具有“定調(diào)子”的權(quán)威意義。這在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的確立、為人接受和廣為傳播上，是有重要作用的。

二　宋代文體的多元并存格局

尊詞為“一代之文學(xué)”，沒(méi)有問(wèn)題；但同時(shí)，不能因此而忽略了詩(shī)和文。實(shí)際上，橫向比較宋代的詩(shī)、詞、文，它們的地位和成就正難分軒輊。從觀念上說(shuō)，宋人在文體認(rèn)知上有尊卑高低之分。文無(wú)疑是他們最看重的，詩(shī)次之，詞則最不足道。從宋代詩(shī)、詞、文作品的存世數(shù)量上比較(具體數(shù)字見(jiàn)第一章)，可知詞遠(yuǎn)不及詩(shī)、文，這說(shuō)明宋人對(duì)詩(shī)、文創(chuàng)作的熱情和投入是大大超過(guò)了詞的。從藝術(shù)成就上看，宋代詩(shī)、文、詞都在各自領(lǐng)域內(nèi)大有作為、大放異彩，更難以強(qiáng)分高下。

應(yīng)該指出，“一代有一代之文學(xué)”的提法有其局限性。它縱向定位一時(shí)代的代表性文體，側(cè)重于文體的新變與更替，但這容易導(dǎo)致片面性，割裂了代表性文體與同時(shí)其它文體的關(guān)系，不利于理解諸種文體多元并存的復(fù)雜系統(tǒng)。

文學(xué)是一種多元化的活動(dòng)，任何時(shí)代都不可能只有一種文體，諸種文體多元并存才是文體發(fā)展的真實(shí)格局。文體與文體間的相互碰撞、滲透和吸收，不但有可能讓舊有文體找到新的發(fā)展途徑，還可能會(huì)產(chǎn)生一些模糊文體間界限的邊緣文體。羅大經(jīng)《鶴林玉露》云：

凡作文章，須要胸中有萬(wàn)卷書(shū)為之根底，自然雄渾有筋骨，精明有氣魄，深醇有意味，可以追古作者。若作詩(shī)，只就詩(shī)中采擷；作四六，只就四六中斗湊；作古文，只就《史》、《漢》、韓、柳中取其奇字硬語(yǔ)，模擬而為之；如此豈能如《霓裳》一曲，高掩前古哉！

文體不能封閉自己，只關(guān)起門(mén)來(lái)自搞一套，終究會(huì)走進(jìn)死胡同。對(duì)于宋代文學(xué)，詞和詩(shī)、文等文體既競(jìng)爭(zhēng)又合作。一方面要看到詞是“一代之文學(xué)”；另一面，應(yīng)關(guān)注詞和其它文體的并立與交流互動(dòng)。宋詞的演進(jìn)，既靠文體本身的革新嬗變，更離不開(kāi)對(duì)其它文體的吸收借鑒。詞在宋代，正如豆蔻年華的少女，有著極強(qiáng)的可塑性與美好的發(fā)展前景。在與其它文體的交流互動(dòng)中，詞體對(duì)眾體之長(zhǎng)兼收并蓄，屢次突破體制上的束縛，擴(kuò)大恢張，新機(jī)重啟，逐漸達(dá)于鼎盛。比如柳永為了增強(qiáng)慢詞的鋪敘功能，把“敷陳其事而直言之”的賦法移植入詞；“以詩(shī)入詞”則是蘇軾變革詞風(fēng)、自成一家的利器；周邦彥“多用唐人詩(shī)語(yǔ)，隱括入律，渾然天成，長(zhǎng)調(diào)尤善鋪敘，富艷精工，詞人之甲乙也”；辛棄疾的“以文入詞”更如神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，散文、駢文、辭賦的手法都能信手拈來(lái)，用在詞中而不露痕跡。由此可見(jiàn)，宋詞的發(fā)展實(shí)得益于不同文體之間的交流互動(dòng)。

一代有一代之所勝，漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲，都是當(dāng)時(shí)朝代最有代表性的文體，但它們?cè)谄鋾r(shí)并不是排他性的獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，而是與其它多種文體并立共存，交融互動(dòng)，使文體在發(fā)展過(guò)程中不斷有來(lái)自各方面的新鮮血液和借鑒滋養(yǎng)。

前人關(guān)于“一代之文學(xué)”的表述容有不同，“一代之絕藝”，“一代之興”，“一代之言”，“一代之擅”，“一代之所勝”等等，不一而足。這些說(shuō)法都從一個(gè)側(cè)面肯定了某一文學(xué)體式在特定時(shí)代的代表性地位，而王國(guó)維的提法變成“一代之文學(xué)”后，竟成定論。不過(guò)，“一代之文學(xué)”給人的感覺(jué)總有些排他的意味。尤其對(duì)眾體兼?zhèn)涞乃未膶W(xué)來(lái)說(shuō)，把最富有原創(chuàng)性的宋詞視為“一代之所勝”，“一代之擅”，或許更顯得富有余地；“一代之文學(xué)”的說(shuō)法似乎有點(diǎn)唯我獨(dú)尊的味道，掩蓋了宋代文學(xué)峰巒迭起、豐富多彩的面貌。正是出于這樣的考慮，本節(jié)的題目用了“‘一代有一代之所勝’和文體的多元并存格局”，這確實(shí)與宋代文體多元并存、交流互動(dòng)的實(shí)際格局更貼切。

第二節(jié)　以散文為中心的文體系統(tǒng)

一　以散文為中心的時(shí)代

法國(guó)文藝?yán)碚摷业ぜ{的名著《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)：

藝術(shù)家本身，連同他所產(chǎn)生的全部作品，也不是孤立的。有一個(gè)包括藝術(shù)家在內(nèi)的總體，比藝術(shù)家更廣大，就是他所隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族。

文學(xué)史上的許多中小作家，在同時(shí)代大宗師的耀眼光環(huán)的映襯下顯得暗淡無(wú)光；但要深入了解那位大師，仍然需要把某些與他相關(guān)的中小作家集中在他周?chē)?，“因?yàn)樗皇瞧渲凶罡叩囊桓l，只是這個(gè)藝術(shù)家庭中最顯赫的一個(gè)代表”。丹納研究的是一個(gè)時(shí)代代表作家與其周?chē)行∽骷抑g的關(guān)系，而一個(gè)時(shí)代的文體系統(tǒng)和文體之間的關(guān)系，亦有類(lèi)于此。一國(guó)之文學(xué)錯(cuò)綜復(fù)雜，尤其中國(guó)，每個(gè)朝代皆非單一文體，而是多種文體共同存在、共同發(fā)展。各種文體的協(xié)調(diào)發(fā)展猶如大自然的生態(tài)系統(tǒng)，多種生物棲息在相同的生態(tài)環(huán)境中，物種間既相互依存，又相互競(jìng)爭(zhēng)；既自我調(diào)節(jié)，又形成所謂的“食物鏈”。推而比之，共同體內(nèi)的文體之間亦具有相互依存、相互競(jìng)爭(zhēng)、相互融通的復(fù)雜關(guān)系。

我們還可以把某朝代的文體系統(tǒng)比作一個(gè)大家族，每種文體是一個(gè)個(gè)的家族成員，成員間有著或親或疏的關(guān)系，一方面，它們都有獨(dú)立的人格和各自的事業(yè)；另一方面，又榮辱與共，存在某種程度上的共同利害關(guān)系。那么，在這個(gè)大家族里，一般得有個(gè)“主心骨”來(lái)組織引導(dǎo)文體間的關(guān)系。不過(guò)，“主心骨”的勢(shì)力有大有小，情況不同。比如唐代，處在詩(shī)歌發(fā)展的高潮期，唐詩(shī)具備豐富多樣的體裁與風(fēng)格，它在同時(shí)代各種文體中是最具活力的，既有輻射、滲透其它文體的影響力，又有吸納其它文體優(yōu)長(zhǎng)的受容性，完全可稱(chēng)為唐代的“核心文體”。宋代的情況有所不同，各體文學(xué)的發(fā)展較為均衡，已經(jīng)沒(méi)有像唐詩(shī)那樣定于一尊的文體。但這樣說(shuō)并不意味著宋代文體系統(tǒng)是雜亂無(wú)章、不分主次的。退一步說(shuō)，宋代即使沒(méi)有所謂“核心文體”，也應(yīng)該存在一個(gè)協(xié)調(diào)諸種文體關(guān)系的紐帶。那么，這個(gè)聯(lián)系紐帶是誰(shuí)？答案似乎不難查找。

胡小石《中國(guó)文學(xué)史講稿》之“宋代文學(xué)”章云：“至于文學(xué)方面，是以散文為中心，而顯出四通八達(dá)的變化?！边@是極有見(jiàn)地的。胡先生又認(rèn)為“中國(guó)散文最發(fā)達(dá)的兩個(gè)時(shí)代，一為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，一即宋代”，而散文的發(fā)達(dá)“是和爭(zhēng)辯密切聯(lián)系的”。“綜而言之，觀察宋人文學(xué)，應(yīng)以散文為中心”。

其實(shí)，在看到胡先生的精辟論述前，筆者也已推斷聯(lián)系宋代各文體的紐帶是散文。這個(gè)結(jié)論并不難推敲。因?yàn)樘扑蝺纱盼母镄?，使以奇句單行為特征的古文，成為文體主流和無(wú)施不可的應(yīng)用工具。朱熹云：“自歐陽(yáng)文忠公、南豐曾公鞏、與公(指蘇軾)三人，相繼迭起，各以其文擅名當(dāng)世，然皆杰然自為一代之文?！?sup>金代王若虛云：“散文至宋人，始是真文字，詩(shī)則反是矣?！?sup>明代劉基云：“繼唐者宋，而有周、程、張、歐、蘇、曾之徒出焉，于是乎文追漢、唐，而高者上窺三代。”宋代散文不但凌跨前代，成就極高，有大宗師，而且對(duì)詩(shī)、詞、辭賦、駢文等其它文體都產(chǎn)生了廣泛的影響。除了散文，在宋代找不出另一種有如此巨大輻射沾溉力的文體。胡小石的過(guò)人之處在于能從爭(zhēng)辯的角度分析宋文興盛的原因，堪稱(chēng)新穎獨(dú)到。

此外，胡小石書(shū)中還以散文為中心列了一張表：

圖中的說(shuō)部指宋代筆記、詩(shī)話類(lèi)；語(yǔ)錄指理學(xué)諸公的講學(xué)記錄；諢詞小說(shuō)即今之所謂宋代話本小說(shuō)。上述諸端實(shí)際都是散文的支流或變相。應(yīng)該說(shuō)明的是，胡先生這部講稿的宋代部分，由其學(xué)生金啟華根據(jù)胡先生上世紀(jì)四十年代的講課零星筆記整理而成。時(shí)代既久，有些文學(xué)史的名詞術(shù)語(yǔ)不同于今，亦不足為怪。

以圖畫(huà)來(lái)說(shuō)明宋代散文和其它文體間的關(guān)系，更為直觀可感。下面我們就這張圖，分別考察宋代散文和詩(shī)、詞、賦、四六、小說(shuō)、戲曲的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系。詩(shī)歌方面，從杜甫、韓愈開(kāi)始，就嘗試著把散文的章法、句法、字法借鑒到詩(shī)歌創(chuàng)作中去，宋代詩(shī)人為了沖破唐人藩籬，借重的也是“以文為詩(shī)”這一利器，憑藉以古文入詩(shī)，宋詩(shī)方能在唐詩(shī)之外另辟疆土。詞接受散文的影響較詩(shī)為弱，還是和詩(shī)的關(guān)系更為密切。不過(guò)，既然詩(shī)和散文的碰撞結(jié)出了碩大無(wú)朋的果實(shí)，那么有雄心的詞人為什么不能試一試呢？于是辛棄疾這樣的“詞中豪杰”“以文為詞”，用經(jīng)用史，為宋詞打開(kāi)了一個(gè)新局面。賦歷經(jīng)騷體、散體、律體幾次變化，在宋代也有點(diǎn)難乎為繼了，好在停滯不前的局面并沒(méi)有維持多久，宋代賦家在“尋求外援”的時(shí)候，也從散文那里獲得了藝術(shù)啟示，文賦的出現(xiàn)解決了陳陳相因、缺乏新意的大難題，賦也“鳳凰涅槃”了。宋代駢文獲得了一個(gè)專(zhuān)名“宋四六”，可見(jiàn)駢文在宋必有不同于前代的新變之處，而出新的主要表現(xiàn)就是借鑒采用散文的氣勢(shì)和筆調(diào)。宋四六成于歐、王、蘇三人之手。金秬香云：“歐陽(yáng)修行以排奡之氣，王安石喜用經(jīng)史之語(yǔ)，蘇軾繼之，遂以成俗，散六朝渾厚之氣，與三唐蘊(yùn)藉之風(fēng)。摛詞以刻露為工，隸事以切合為密，屬對(duì)以精巧為能。宣和以后，多用全文長(zhǎng)句為對(duì)，此又宋四六之自成一格也。”可知散文在宋四六形成中所起的重大作用。

上述文體都應(yīng)算作“雅文學(xué)”的代表，俗文學(xué)方面，宋代的小說(shuō)和戲曲亦與散文密不可分。宋代小說(shuō)分文言和話本兩種，文言小說(shuō)中的敘事、描寫(xiě)自然多用散體古文，話本小說(shuō)采用的則是接近當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的散文，或稱(chēng)“語(yǔ)體文”。戲曲文本分唱辭與賓白，唱辭是詩(shī)，而賓白也和話本一樣，是一種口語(yǔ)化的散文。散文和上述文體的關(guān)系，概而言之，就是散文與韻文、散文與駢文的關(guān)系。散文始終都是焦點(diǎn)。

上文是說(shuō)散文影響其它文體。反過(guò)來(lái)，散文也會(huì)接受其它文體的影響，但有時(shí)是不易察覺(jué)的，甚至是潛移默化的。比如部分散文吸收駢文的某些藝術(shù)特點(diǎn)，講究平仄，追求抑揚(yáng)頓挫的效果，這是很微妙的，也是比較隱蔽的。啟功很敏銳地指出：“后世所稱(chēng)為‘散文’的，似應(yīng)是句法不拘規(guī)格，聲調(diào)也不管平仄的，其實(shí)并不盡然。散文句中也有各節(jié)抑揚(yáng)的問(wèn)題，篇中也有句式、句腳的排列問(wèn)題。只是字面的對(duì)偶、句式的長(zhǎng)短、句次的排列等都不那么機(jī)械嚴(yán)格罷了?！?sup>他舉了王安石的《讀孟嘗君傳》為例，此文雖然通篇單行文氣，沒(méi)有對(duì)偶，但其聲調(diào)抑揚(yáng)，仍有跡可尋。試看：

世 皆稱(chēng)孟嘗君 能 得士，(平節(jié)，仄節(jié)，抑調(diào)。)

士 以故歸之。(仄節(jié)，平節(jié)，揚(yáng)調(diào)。)

而 卒賴(lài)其力，(兩仄調(diào)，抑調(diào)。)

以 脫于虎豹之秦。(三節(jié)平仄平，揚(yáng)調(diào)。)

嗟乎，(平節(jié)。)

孟嘗君 特

雞鳴狗盜之雄耳，(三節(jié)平仄平，揚(yáng)調(diào)。)

豈足以言得士？(三節(jié)仄平仄，抑調(diào)。)

不然，(平節(jié))

擅齊之強(qiáng)，(兩平節(jié)。)

得一士焉，(仄節(jié)，平節(jié)。)

宜 可以南面而 制秦，(兩仄節(jié)，一平節(jié)。)

尚 何取

雞鳴狗盜之 力哉。(四節(jié)仄平仄平。)

雞鳴狗盜之出其門(mén)，(四節(jié)平仄平仄。自“然”至“門(mén)”全取揚(yáng)調(diào)。)

此士之 所以不至也。(三仄節(jié)，全取抑調(diào)，語(yǔ)調(diào)肯定而有力。)

這真可謂是獨(dú)得之秘，也揭示出宋代散文大家雖然對(duì)駢儷有戒心，卻又“暗度陳倉(cāng)”，為追求文章的抑揚(yáng)呼應(yīng)，對(duì)駢文有所借鑒的復(fù)雜情況?？芍⑽奈捏w的松緊程度、調(diào)節(jié)空間是較大的，也是靈活的。文體間的影響，不可能是純單向的，雙向互動(dòng)才是客觀事實(shí)。然而，雙向影響又并非均等，總有大小深淺的差異。

文體系統(tǒng)是如何運(yùn)行、如何新陳代謝的呢？達(dá)弗在《現(xiàn)代樣式理論》中概括俄國(guó)形式主義批評(píng)家觀點(diǎn)的一段話或許有參考價(jià)值：

文學(xué)的進(jìn)化不是直線持續(xù)性的；樣式是由功能和形式兩者確定的，功能和形式都在不停地進(jìn)化；新的形式的出現(xiàn)不是為了表達(dá)新的內(nèi)容，而是因?yàn)榕f的形式的可能性已經(jīng)枯竭；文學(xué)樣式如新古典主義所堅(jiān)持的那樣的確有高低貴賤之分，但其地位是在變動(dòng)著的，因?yàn)樵诿恳粋€(gè)文學(xué)時(shí)期，不同的流派和樣式總是在相互競(jìng)爭(zhēng)角逐著，過(guò)去處于次要、邊緣地位的樣式有可能獲得主導(dǎo)地位。

文體系統(tǒng)永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而且不是平面運(yùn)動(dòng)，而是空間運(yùn)動(dòng)。新與舊、高與低、主與次，五方雜處，碰撞震蕩。在文體系統(tǒng)中，主流文體、較早的文體和邊緣文體、后起的文體，關(guān)系微妙復(fù)雜。相對(duì)而言，主流文體、較早的文體影響邊緣文體、后起文體是主要趨勢(shì)，是常態(tài)；而邊緣文體、后起文體雖能反作用于主流文體、較早文體，卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)同等的影響力。有時(shí)，多個(gè)文體間還有復(fù)雜的疊加影響和共振影響。譬如，在宋以后，一般而言，是循著文→詩(shī)→詞→曲的方向施加影響力的。文可影響詩(shī)、詞，詩(shī)可影響詞，詞可影響曲；反之，詞卻不宜影響詩(shī)、文，曲更是如此。因此，“以文為詩(shī)”、“以文為詞”、“以詩(shī)為詞”，皆可；反之，“以詞為文”、“以曲為詩(shī)”等，則不宜。這可以從哲學(xué)上找到理論支撐。

張岱年《哲學(xué)上一個(gè)可能的綜合》云：“宇宙可以說(shuō)有一根本的原則，析言之，即：一、一切總為一大歷程，在此大歷程中之存在，有基本的，有衍生的?；镜目珊?jiǎn)名‘先’，衍生的可簡(jiǎn)名‘后’。后原于先，乃先之所生。二、后不但為先所生，而且其活動(dòng)又受先所制約?！?sup>文體系統(tǒng)亦猶如一大歷程，此中文體眾多，雖共同震蕩、相互影響，但這個(gè)“相互”絕非對(duì)等，往復(fù)的作用力實(shí)有強(qiáng)弱之分、大小之別。這一規(guī)律，在研究文體間關(guān)系時(shí)，實(shí)應(yīng)予以重視。

由此可見(jiàn)，散文在宋代占據(jù)影響了整個(gè)文壇，如水銀瀉地般無(wú)所不在。雖然散文和諸多文體都發(fā)生關(guān)聯(lián)，形成一張復(fù)雜交織的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，但其中最重要的聯(lián)系，無(wú)疑是散與駢。駢散交融是中唐以來(lái)的趨勢(shì)，一直延續(xù)到宋。駢散融合的成功，令宋代散文本身獲得極大的成功。散文自身力量強(qiáng)大，才談得到影響其它文體。這是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系。當(dāng)然，各種文體都有相對(duì)獨(dú)立性，而文體間的參融互動(dòng)亦存在不同的界限，散文與其它文體交融的程度是深淺不一的。故一方面要肯定以散文為中心，另一方面也不宜夸大。文與詩(shī)詞都有“用”，但文乃有用之用，而詩(shī)詞乃無(wú)用之用。此亦概而言之。

二　散文：宋代文體系統(tǒng)中的“自由人”

結(jié)論明擺在那里，并不神秘；而引發(fā)結(jié)論的原因卻頗費(fèi)人思量。哪些因素導(dǎo)致宋代以散文為中心而四通八達(dá)？日本學(xué)者吉川幸次郎說(shuō)：“在中國(guó)人的意識(shí)里，做文章——即把想用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的東西用文字寫(xiě)下來(lái)——是人間諸生活中最重要的事情?！恼伦鳛槿烁竦闹苯酉笳?，在中國(guó)人的生活中，至少在以往的生活中，占有著極其重要的位置?！?sup>在古人看來(lái)，作文一直比吟誦詩(shī)詞更為重要。

劉師培綜論宋代古文云：

宋代之初，有柳開(kāi)者，文以昌黎為宗。厥后蘇舜欽、穆伯長(zhǎng)、尹師魯諸人，善治古文，效法昌黎，與歐陽(yáng)修相唱和。而曾、王、三蘇咸出歐陽(yáng)之門(mén)，故每作一文，莫不法歐而宗韓。古文之體，至此大成。即兩宋文人，亦以韓、歐為圭臬。試推其故，約有三端：一以六朝以來(lái)，文體益卑，以聲色詞華相矜尚，欲矯其弊，不得不用韓文；一以?xún)伤硒櫲?，喜言道學(xué)，而昌黎所言，適與相符，遂目為文能載道，既宗其道，復(fù)法其文；一以宋代以降，學(xué)者習(xí)于空疏，枵腹之徒，以韓、歐之文便于蹈虛也，遂相效法：有此三因，而韓、歐之文，遂為后世古文之正宗矣。

六朝以來(lái)的駢偶文體日益顯出弊端，而古文勃興正是矯革浮艷的一股反撥潮流；加之宋人崇尚理學(xué)，要求文以載道，自然只有古文才能擔(dān)當(dāng)載道的重任；任何文體想寫(xiě)好了都不容易，但偶儷文體顯然比古文更需要才華學(xué)問(wèn)，于是古文作為最有效的交流工具獲得了絕大多數(shù)宋人的認(rèn)同。綜合上述各端，散體古文終于成為宋代文體系統(tǒng)里最受重視的一種。劉師培的分析要言不煩，切中肯綮。在此基礎(chǔ)上，我們還可以進(jìn)一步深入地作一些宏觀、微觀的思考。

導(dǎo)致散文站到宋代文體中央的關(guān)鍵原因之一就是唐、宋兩代的古文革新。六朝至中唐文壇的主流語(yǔ)言系統(tǒng)屬駢偶語(yǔ)言，駢偶文是核心文體，但過(guò)度講究文章形式帶來(lái)了很多弊病。陳寅恪分析說(shuō)：

對(duì)偶之文，往往隔為兩截，中間思想脈絡(luò)不能貫通。若為長(zhǎng)篇，或非長(zhǎng)篇，而一篇之中事理復(fù)雜者，其缺點(diǎn)最易顯著，駢文之不及散文，最大原因即在于是。吾國(guó)昔日善屬文者，常思用古文之法，作駢儷之文。

鑒于駢體天然不易載道，不適合闡發(fā)思想，就連描摹事理復(fù)雜者都不容易，于是博學(xué)擅理的文人學(xué)者對(duì)其存有一定戒心。話雖如此，但怎樣處理駢散，成為考驗(yàn)宋人智慧的一道難題。

從中唐到北宋，駢散問(wèn)題尤其重要，實(shí)是文體學(xué)中具有全局性的關(guān)鍵問(wèn)題。清人程杲云：“俗儒執(zhí)韓子‘文起八代之衰’，遂謂四六不逮古遠(yuǎn)甚。不知國(guó)家制策表箋，有必不能廢此體者。即如柳、歐、蘇、王，文與韓埒。其集中四六，典麗雄偉，何嘗不與古文并立？”自中唐韓、柳始，即謀求融合駢散之道。他們處理駢散之間的藝術(shù)關(guān)系，帶有導(dǎo)夫先路的意味，但尚未能完全解決問(wèn)題。姜宸英《唐賢三昧集》序言云：“古文自韓、柳始變而未盡，其徒從之者亦寡，歷五代之亂，幾沒(méi)不傳?！?sup>晚唐、五代，散文消歇，駢文仍舊雄踞文壇。至北宋中葉興起詩(shī)文革新，歐陽(yáng)修、曾鞏、王安石、蘇軾等大家再度推波助瀾，承襲韓、柳，更加辯證地處理了駢與散的關(guān)系，終于讓散文占據(jù)文壇中心，影響了整個(gè)文壇(包括雅與俗兩方面)。與此同時(shí)，他們也不偏廢駢體。文體方面，如論說(shuō)、雜記、贈(zèng)序、題跋、日記、書(shū)簡(jiǎn)、山水游記、注疏、語(yǔ)錄等，一般常用散文。俗文學(xué)方面，話本、平話、戲曲中的賓白、各種俗曲中的敘事成分，亦皆使用散體文，散體文乃無(wú)處不在，無(wú)往而不利矣。

茲再?gòu)恼Z(yǔ)言的角度分析古代文體。唐鉞在《中國(guó)文體的分析》一文里說(shuō)：“論起文章的形式，當(dāng)然以散文為最自由：只求文從字順，此外差不多沒(méi)有旁的拘束?！鄙⑽暮驮?shī)、詞、駢文等比較起來(lái)，確是束縛最少、最為自由的一種文體。唐鉞把散文以外的都稱(chēng)作“非散文”，“非散文除守文法外，還要含一個(gè)或一個(gè)以上的構(gòu)成素。這種構(gòu)成素有六件：一是整，二是儷，三是葉，四是韻，五是諧，六是度?！?sup>解釋一下唐氏提出的六要素。整是說(shuō)前后句所含的字?jǐn)?shù)相等，儷是說(shuō)奇偶兩句的意義要相平行，葉是說(shuō)奇偶兩句中的字的平仄要以次相對(duì)，韻是說(shuō)句腳的字要在同一韻中，諧是說(shuō)全篇中一切字音的聲調(diào)都有一定的規(guī)定，度是說(shuō)每句及全篇的字?jǐn)?shù)一定。循此六要素，唐氏列了一張文體構(gòu)成表：

所以不憚繁瑣地引錄唐氏的說(shuō)法，是因?yàn)椤拔捏w構(gòu)成素”的剖析很清晰地展示出文體間同質(zhì)和異質(zhì)的東西，有助于看清文體與文體的區(qū)別和聯(lián)系。唐鉞說(shuō)：“中國(guó)文體經(jīng)了這樣分析之法后，或者對(duì)于舊文體可以有更清晰的領(lǐng)會(huì)；而對(duì)于新文體的創(chuàng)制，也許可以供給某度量的暗示?！?sup>這在文體學(xué)研究上是成一家之言的。不難看出，構(gòu)成素越多的文體，要遵循的規(guī)則越多，其自由的空間越有限。因?yàn)闃?gòu)成素的關(guān)系，有些文體無(wú)法和其它文體發(fā)生關(guān)系。散文和其它文體比較起來(lái)，是束縛最少、最為自由平和的一種文體。它就像球賽規(guī)則中的“自由人”，既能和其它任何文體發(fā)生關(guān)系，又在眾多文體中扮演了一個(gè)協(xié)調(diào)人的角色。因此，要在眾多文體中找出一個(gè)“潤(rùn)滑劑”，非散文莫屬。宋代散文的最大特點(diǎn)是平易自然，這就像流水一樣，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”(《老子》)，它最有活力，以一種潤(rùn)物無(wú)聲的方式沾溉影響了其它文體。宋代的其它文體都有這樣那樣的原因，不適合當(dāng)“中間人”。

三　族群·文體系統(tǒng)·文化權(quán)力

下面引入“族群”的概念，剖析宋代的文體系統(tǒng)和散文的中心地位。在當(dāng)代人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)研究領(lǐng)域，有一個(gè)熱門(mén)關(guān)鍵詞——族群，這是“港臺(tái)學(xué)者翻譯英文文獻(xiàn)中Ethnic group一詞時(shí)創(chuàng)造的新的中文詞匯”。按照西方人類(lèi)學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)《族群與邊界》(挪威學(xué)者弗里德里克·巴斯著)一文，族群的概念在人類(lèi)學(xué)中，一般被理解為：

用以指明一群人：1、生物上具有極強(qiáng)自我延續(xù)性。2、共享基本的文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文化形式上的公開(kāi)的統(tǒng)一。3、組成交流和互動(dòng)的領(lǐng)域。4、具有自我認(rèn)同和被他人認(rèn)可的成員資格，以形成一種與其它具有同一階(order)的不同種類(lèi)。

筆者無(wú)力也無(wú)意于人類(lèi)學(xué)上的族群研究，只是想將族群的概念引入中國(guó)古代的文體研究，這或許會(huì)帶來(lái)一些新的啟示。在宋代的文體系統(tǒng)中，是否存在若干族群呢？答案是肯定的，詩(shī)歌、散文、駢文是宋代文體系統(tǒng)中較突出的幾大族群，其中散文無(wú)疑是最大的族群，因?yàn)樗蜃顝V、成員最多、勢(shì)力最大。散文族群的成員包括書(shū)、啟、表、論、策、序、傳、記、碑、說(shuō)、祭文、題跋等等，當(dāng)然，其中的某些文體也可以用駢文寫(xiě)作。換句話說(shuō)，某些族群成員是“跨族群”的，這好比今天有些人具有雙重國(guó)籍。

如果按照上文人類(lèi)學(xué)的概念比附，一個(gè)文體族群能夠成立并存在，需要具備幾方面的條件。以宋代的散文族群為例，之所以能長(zhǎng)期存在并“占據(jù)要津”，首先是因?yàn)檫@一族群生生不息，歷史延續(xù)性和繁衍能力極佳；其次，散文族群中的成員共享基本的體式——即散體單行的結(jié)構(gòu)形式，交流起來(lái)沒(méi)有壁壘；再次，散文族群像一個(gè)共同體，成員間有充分的交流和互動(dòng)的空間；最后，散文族群內(nèi)部的各自獨(dú)立性和相互間認(rèn)同感較強(qiáng)。綜合來(lái)看，不妨說(shuō)散文是宋代文體系統(tǒng)中生態(tài)環(huán)境、發(fā)展態(tài)勢(shì)最好的族群。其它族群可能存在這樣那樣的問(wèn)題，總之不如散文族群發(fā)展均衡、和諧穩(wěn)定。

筆者認(rèn)為，族群概念對(duì)于理解散文在宋代文體系統(tǒng)中的核心位置，是有幫助的。首先，散文族群的疆界非常廣闊，而且可以說(shuō)邊界都是一馬平川之地，友好而不設(shè)防，故而最容易與其它族群發(fā)生關(guān)聯(lián)和互動(dòng)。與此相反，某些文體族群是“排外的”，也許并不是刻意排外，而是因?yàn)橛械淖迦骸皞€(gè)性”太突出、體式太獨(dú)特，四周的邊界或是險(xiǎn)峻的高山，或是汪洋大海，或是不毛之地……在這種情況下，其它族群想跟它接近、交流，都不容易。其次，散文族群所采用的散體單行的結(jié)構(gòu)形式，是最基礎(chǔ)的文體書(shū)寫(xiě)樣式，最容易與其它族群溝通交流。這就好比今天世界上有幾百種語(yǔ)言，但英文無(wú)疑是傳播最廣、交流最方便的工具。散文族群在文體系統(tǒng)中就像英文一樣，得到其它族群的廣泛認(rèn)同，走遍世界無(wú)障礙。再次，散文族群又是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)族群，它在文體共同體中是“游戲規(guī)則”的制定者，最有權(quán)威，它的崛起和發(fā)展模式自然吸引了其它族群，成為競(jìng)相學(xué)習(xí)的典范。當(dāng)然，有時(shí)散文族群亦猶如文體共同體中的“超級(jí)大國(guó)”，它對(duì)外擴(kuò)張，充當(dāng)文體系統(tǒng)的“世界警察”，有干預(yù)、霸道、強(qiáng)權(quán)的時(shí)候?？傊鲜鲱?lèi)比既形象又微妙，需要用心體悟。

如果從古代文體的尊卑、地位、價(jià)值等角度考慮，散文顯然是可以貫道、地位高、實(shí)用價(jià)值大的文體，故而也容易對(duì)其它文體產(chǎn)生影響。相反，地位較卑、使用較少、實(shí)用價(jià)值小的文體，就難以對(duì)其它文體產(chǎn)生影響。這是一般性的規(guī)律，具體到每個(gè)朝代情況又有所不同。再回到宋代。筆者突發(fā)奇想，姑且把宋代文體系統(tǒng)比作宇宙中的“太陽(yáng)系”運(yùn)轉(zhuǎn)，按照一般的解釋?zhuān)?yáng)系是以太陽(yáng)為中心，和所有受到太陽(yáng)的引力約束天體的集合體。距離太陽(yáng)從近到遠(yuǎn)的八顆行星的順序是水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星。此外，還有至少173顆已知的衛(wèi)星、5顆已經(jīng)辨認(rèn)出來(lái)的矮行星和數(shù)以?xún)|計(jì)的太陽(yáng)系小天體。如果把宋代文體比作太陽(yáng)系的系統(tǒng)，那么散文就處于中心，其位置“妙不可言”，對(duì)周?chē)奈捏w發(fā)出“輻射”，產(chǎn)生“引力”，離其越遠(yuǎn)，所受影響則越小。但其它文體也會(huì)與散文有交互作用，發(fā)生“共振”。這種譬喻，可能不一定恰當(dāng)，但能啟發(fā)我們的思考。

我們還可以想到宋代一些特有的原因。比如科舉考試也是促使宋人更重視散文的原因之一。南宋周必大《論發(fā)解考校之弊》云：“本朝取人雖曰數(shù)路，然大要以進(jìn)士為先。”唐、宋兩代科舉考試諸科中，最受社會(huì)和舉子重視的都是進(jìn)士科。此科與文學(xué)關(guān)系也極為密切。唐代主要考詩(shī)賦，所以人人都為詩(shī)賦；宋代科舉考試幾經(jīng)變遷，宋初沿襲唐五代舊例，試以詩(shī)賦；王安石當(dāng)政的熙寧時(shí)期罷詩(shī)賦而專(zhuān)考經(jīng)義；元祐年間詩(shī)賦、經(jīng)義并試；紹圣時(shí)再罷詩(shī)賦；南宋初年又把詩(shī)賦、經(jīng)義兩科分立。不難看出，宋代科舉的策論經(jīng)義顯然比詩(shī)賦重要。唐人編選了好些詩(shī)格、詩(shī)句圖，以指導(dǎo)寫(xiě)詩(shī)；而宋代層出不窮的是文章選本，還有所謂“蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹”的詼諧說(shuō)法。蘇軾《擬進(jìn)士對(duì)御試策(并引狀問(wèn))》云：“昔祖宗之朝，崇尚辭律，則詩(shī)賦之士，曲盡其巧。自嘉祐以來(lái)，以古文為貴，則策論盛行于世，而詩(shī)賦幾至于熄?！?sup>科舉考試是“指揮棒”，這話可謂道破了它對(duì)文體盛衰的影響。

從更深層次挖掘，宋文顯赫的緣由還和宋人的好學(xué)深思及宋代的人文環(huán)境、人文精神有關(guān)。宋代文化的重要特征之一是自由的思想和懷疑創(chuàng)新的開(kāi)拓精神，思想自由則好思辨、好發(fā)議論。“開(kāi)口攬時(shí)事，論議爭(zhēng)煌煌”，何止是論時(shí)事，經(jīng)濟(jì)仕宦、講學(xué)論道、說(shuō)文談藝，皆成一代文章的重要內(nèi)容。宋人自詡：“本朝百事不及唐，然人物議論遠(yuǎn)過(guò)之?！?sup>《宋史·范仲淹傳》評(píng)說(shuō)范“每感激論天下事，奮不顧身，一時(shí)士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之”。宋代忠耿之士所在多有，他們以天下為己任，有膽識(shí)、有魄力。好議論還與宋代理學(xué)休戚相關(guān)。楊明照說(shuō)：“宋人好議論，促進(jìn)了崇尚義理、具有較強(qiáng)思辨色彩的理學(xué)的形成；而理學(xué)的形成或又反轉(zhuǎn)來(lái)助長(zhǎng)了宋人好議論?！?sup>顯然，思辨、發(fā)議論的最佳文字載體就是散文。于是兩宋散文的議論功能就受重一時(shí)，并橫掃文壇，而文學(xué)有了普遍散文化的傾向。郭預(yù)衡說(shuō)：“不僅為文議論，詩(shī)也議論，詞也議論，賦也議論。作品中議論之多，超過(guò)了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的任何朝代?！?sup>這從一個(gè)側(cè)面反映出宋人的思辨文化性格帶給文學(xué)和文體的深刻影響。

如果再上升到古今之變的高度考慮，中國(guó)古代社會(huì)在中唐——北宋階段發(fā)生了巨大變化。陳寅恪論述中國(guó)古代的文化學(xué)術(shù)演進(jìn)歷程，以中唐為轉(zhuǎn)關(guān)、趙宋一代為鼎盛。唐以前的文化話語(yǔ)權(quán)更多地掌握在貴族手中，宋代開(kāi)始則“文化權(quán)力”發(fā)生由上至下的緩緩變化，有了一定的“近代指向”，中下層的知識(shí)分子和市民也有享受文化的權(quán)力。這對(duì)文體的深層影響也是必然的。中國(guó)古代的文體分韻、散兩大類(lèi)型。韻文和散文的消長(zhǎng)是影響古代文學(xué)、文體變化的關(guān)鍵因素。錢(qián)鍾書(shū)說(shuō)：“蓋韻文之制，局囿于字?jǐn)?shù)，拘牽于聲律，盧延讓《苦吟》所謂：‘不同文、賦易，為著者、之、乎?！⑽膭t無(wú)此等禁限，‘散’即如陸龜蒙《江湖散人歌》或《丁香》絕句中‘散誕’之‘散’，猶西方古稱(chēng)文為‘解放語(yǔ)’，以別于詩(shī)之為‘束縛語(yǔ)’?！?sup>口頭與書(shū)面、韻語(yǔ)與散語(yǔ)之難易程度各有不同，一般人自是趨向容易，而具有較高文化素養(yǎng)者，每喜弄韻語(yǔ)，所謂戴著鐐銬跳舞。但這其中的甘苦，只有寫(xiě)作詩(shī)詞等韻語(yǔ)者自知。所謂“非同獄囚之銀鐺，亦類(lèi)旅人收拾行幐，物多篋小，安納孔艱”。即以詩(shī)、詞、文而論，“詞之視詩(shī)，語(yǔ)法程度更降，聲律愈嚴(yán)，則文律不得不愈寬，此又屈伸倚伏之理”。以韻語(yǔ)言之，宋詞存世量大大少于宋詩(shī)，某種程度上豈非因詞較詩(shī)的聲律愈嚴(yán)？普通人欲暢所欲言的表達(dá)，還是會(huì)親近散語(yǔ)。

在宋以前，文壇的主流文體是韻文，這也可說(shuō)是一種貴族或少數(shù)人的文章形式。經(jīng)過(guò)唐、宋兩代古文革新，散文獲得了新生命，成為整個(gè)社會(huì)都趨向的一種文體，故宋代是真正能使散文揚(yáng)眉吐氣的時(shí)代。

其實(shí)，即便宋以后，散文依然是中心，小說(shuō)、戲曲的文體基礎(chǔ)依然是散文。胡蘭成說(shuō)：

中國(guó)之所以能有賦體，是文章寫(xiě)到了韻文與非韻文之際。又如《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)，則是寫(xiě)到了小說(shuō)與散文之際。如元曲、昆曲與平劇則是寫(xiě)到了戲劇與散文之際。

散文始終是中國(guó)諸文體的基礎(chǔ)，離開(kāi)了散文，許多文體便失去了存在的根基。

本章以宋代文體生存狀況為研究中心。從縱向的文學(xué)發(fā)展史來(lái)看，宋代的“一代之文學(xué)”無(wú)疑是詞，但詞在當(dāng)時(shí)文體中并不占有明顯優(yōu)勢(shì)，非挺然獨(dú)秀者。相反，“文體共同體”中是百花齊放、萬(wàn)紫千紅的。詞與其它文體相互影響、融合，以共存共榮。從橫向來(lái)審視宋代諸種文體，散文超群出眾，無(wú)疑是眾多文體間的紐帶軸心，宋代文學(xué)以散文為中心而顯出四通八達(dá)的變化。要之，宋代文體間相互滲透、相互融通、相互競(jìng)爭(zhēng)，縱橫交錯(cuò)與多元并存是宋代文體系統(tǒng)的真實(shí)寫(xiě)照。

宋代文體系統(tǒng)，既有較模糊的總體事理，又有單一文體的規(guī)則要求。李澤厚認(rèn)為，宋代理學(xué)“要點(diǎn)則在‘理一分殊’之說(shuō)?！?理學(xué))所強(qiáng)調(diào)、所重視的是‘一理散為萬(wàn)殊，萬(wàn)殊又合為一理’；即統(tǒng)一的‘天理’體現(xiàn)在各各具體不同的倫?！质狻?，各個(gè)具體不同的封建倫常的‘分殊’又共同地體現(xiàn)了這個(gè)‘理’。”宋代文體的演變發(fā)展，亦有總有分，很大程度上印證、契合了朱熹提出的“理一分殊”的學(xué)說(shuō)。文體系統(tǒng)處于永不停歇的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，諸文體新舊雜陳，常中有變，變中有常，總的運(yùn)行趨勢(shì)是新陳代謝，但各文體又有自身的小規(guī)律，而其間的震蕩、平衡、嬗替、傾覆，實(shí)難言說(shuō)。

行文至此，已無(wú)多少余話。但只一點(diǎn)，尚須略作辨析。應(yīng)該指出，“一代之所勝”和一代的核心文體是既有聯(lián)系，又有區(qū)別的兩個(gè)概念，不容混淆。前者主要立足于文體的縱向發(fā)展，同時(shí)考慮時(shí)代因素；后者則是橫向的，在同時(shí)代的共存文體中找出一個(gè)核心，兩者的內(nèi)涵與外延并不一樣。吳承學(xué)說(shuō)：“特定文體在特定的時(shí)代發(fā)展到登峰造極的水平卻是不爭(zhēng)的文學(xué)史實(shí)。在同一個(gè)時(shí)代中，也不是所有的文體都是均衡發(fā)展、地位相當(dāng)?shù)?，總有主?dǎo)性的文體?！?sup>同一時(shí)代，登峰造極的文體和主導(dǎo)性的文體，可能是同一種，如唐代的詩(shī)歌；也有可能不是同一種，如宋代。本章選擇縱與橫兩個(gè)角度研究宋代文體系統(tǒng)和文體關(guān)系，就是希望憑借不同的參照物，勘定宋詞的登峰造極和宋文的主導(dǎo)性地位，以此來(lái)觀照宋代文體系統(tǒng)和文體間的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系。

第三章　文體個(gè)案研究與“歷史還原”

文體不是蒼白僵冷的標(biāo)簽，而是特定歷史條件下的產(chǎn)物，離開(kāi)歷史語(yǔ)境，文體則不復(fù)存在矣。本章有意選擇了露布、樂(lè)語(yǔ)、青詞、上梁文等數(shù)種宋代較有特色的應(yīng)用文體，進(jìn)行個(gè)案研討，以關(guān)注宋代文體的“原生態(tài)”，梳理其流變的歷史軌跡。上述幾種文體，雖然都是實(shí)用性文體，功能各有不同，但卻無(wú)一例外地具有文學(xué)色彩和審美意味。吳承學(xué)指出：“那些運(yùn)用場(chǎng)合與對(duì)象越神圣與尊貴的文體，也越講究語(yǔ)言形式典雅之美，盡管它是實(shí)用文體?！?sup>需要說(shuō)明的是，研究這些相對(duì)“冷僻”的文體，不是為了所謂“填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白”，也不僅是“紙上談兵”，而是欲從文體研究本身出發(fā)，以文化學(xué)視角，考察文體怎樣承載古代文化，文體之中又如何折射出古代的政治軍事、禮樂(lè)制度、宗教民俗等點(diǎn)滴細(xì)節(jié)。故本章的文體研究秉持的是一種“文化文體學(xué)”的研究路徑，希望從中總結(jié)出一些古代文體發(fā)展的一般規(guī)律。

第一節(jié)　露布文體流變及其文學(xué)價(jià)值

鑒于已有研究未能厘清露布文體的流變，且有錯(cuò)訛；本節(jié)對(duì)露布文體進(jìn)行了較系統(tǒng)精確的考述研究，以考鏡源流，訂正訛誤，并重點(diǎn)探究了露布的文學(xué)、美學(xué)價(jià)值。露布一詞出現(xiàn)在漢代，但尚不是指文體。魏晉時(shí)，露布與檄文一度混用。南北朝時(shí)，露布獨(dú)立成體，此后專(zhuān)指奏勝捷報(bào)。隋唐以來(lái)，“宣露布”成為古代軍禮之一種。從唐到宋，為露布一大轉(zhuǎn)折，其應(yīng)用特性逐漸減弱，現(xiàn)存宋人露布全為詞科應(yīng)試之文或練筆，宋以后露布以擬作為主。露布的應(yīng)用和流變，與國(guó)家軍事方略、古代禮制、科舉考試等關(guān)系密切。露布以駢文撰寫(xiě)，文學(xué)價(jià)值較高，具有整飭對(duì)稱(chēng)的建筑美、典雅藻飾的瑰麗美、鏗鏘蘊(yùn)籍的音樂(lè)美；其中的戰(zhàn)爭(zhēng)描述，比史書(shū)中的戰(zhàn)爭(zhēng)更繪影繪形、奮發(fā)雄壯，有鮮活的歷史現(xiàn)場(chǎng)感。露布的美學(xué)風(fēng)格，以剛健、氣盛、詞壯為上。露布堪稱(chēng)古代戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)中的奇葩。本節(jié)以露布的唐宋流變?yōu)檠芯恐行摹?/p>

一　露布何時(shí)獨(dú)立成體

作為中國(guó)古代一種獨(dú)特的文體類(lèi)型，露布專(zhuān)用于戰(zhàn)爭(zhēng)后的奏凱報(bào)捷，其應(yīng)用的體制和功能都是特定的。露布的研究?jī)r(jià)值多元，概而言之，在文學(xué)、文體學(xué)、新聞學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)、古代禮制、科舉考試等多方面都有研討的價(jià)值和意義。自上世紀(jì)八十年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界已有多篇論文研討露布，筆者遍覽后，認(rèn)為這些論文的切入點(diǎn)、視角各不相同，已有的研究可謂各有發(fā)明；但遺憾的是，縱觀研究成果，仍未能厘清露布文體的流變，至于露布研究的重要方面之一——文學(xué)、美學(xué)價(jià)值的研究，亦付闕如。研究中，更有陳陳相因、錯(cuò)引材料、以訛傳訛的疏漏之處。有鑒于此，需要對(duì)露布文體進(jìn)行系統(tǒng)精確地探究，以考鏡源流，訂正錯(cuò)訛，并補(bǔ)上露布文學(xué)性研究的一環(huán)。