第二章 老子傳奇

老子是智者，是中國古代杰出的哲學(xué)家、思想家、道家思想的創(chuàng)始人。

“道法自然”是《道德經(jīng)》哲學(xué)思想的精髓，反映了老子哲學(xué)思想的光輝。

“無欲、無為”，是《道德經(jīng)》人生哲理的核心。

《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)巨著，《道德經(jīng)》五千字中蘊藏著精辟的辯證法思想。

《道德經(jīng)》的這些觀點，無論是積極的，還是消極的，幾千年來都對中國的思想文化產(chǎn)生了深刻的影響。

第一節(jié) 老子是個什么人？

老子（約公元前571—前471年），名聃，春秋時代楚國人（楚國苦縣，即今鹿邑厲鄉(xiāng)曲仁里），是我國古代著名思想家，曾做過周王朝的史官，以后即隱居獨處，所處歷史背景為奴隸社會開始瓦解、封建社會開始興起的時代。因此，沒落階級思想在老子身上有一定的反映。但是老子的哲學(xué)思想?yún)s金光閃閃，超越時空，歷垂萬世。

老子的思想于后世反映于《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》成書于戰(zhàn)國時期，又稱《道德經(jīng)》或《老子五千文》，1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓曾有《道德經(jīng)》帛書出土，分為《德經(jīng)》及《道經(jīng)》。

圖6 弱之勝強，柔之勝剛

《道德經(jīng)》分為上篇《道經(jīng)》及下篇《德經(jīng)》。據(jù)研究，該書不是老聃所著，但基本上反映了老聃的思想，《道德經(jīng)》這部書的作者現(xiàn)尚無從考訂，但非一人所作已為共識。

老子和孔子是同時代的人，也為春秋時期人，但《道德經(jīng)》卻是在《論語》、《易傳》之后，與《墨子》、《孟子》同期，基本上成書于戰(zhàn)國后期，也有人認為《道德經(jīng)》是戰(zhàn)國末之作品，更有人認為《道德經(jīng)》成書于秦漢之間。而對于老子本人，也同樣有爭執(zhí)。有的認為老子為春秋時期的老聃，比孔子年長，有人則認為老子為戰(zhàn)國時期的李耳，甚至認為是漢代的太史儋。

任繼愈認為，《道德經(jīng)》其實“非一人之言，亦非一時之作”。上界可達先秦，下界下到秦漢，歷時三百年之久，但主要內(nèi)容成書于戰(zhàn)國時期?！兜赖陆?jīng)》的思想受《易經(jīng)》的影響，并和先秦戰(zhàn)國時代的著作，如《易傳》、《墨子》等思想互相滲透，但其主流思想如天道觀、貴柔和辯證法思想則是以反映老子思想為主的。（任繼愈《老子新譯》1985版，上海古籍出版社）

第二節(jié) 老子的哲學(xué)思想

老子是我國古代著名的哲學(xué)家、思想家、鮮明的無神論者，他的宇宙自然觀總體是唯物的，他的樸素的辯證法思想在中國哲學(xué)史上占有重要地位。

一、老子的宇宙觀——道

“道”，是老子思想體系的核心，主要觀點記載于后代所撰的《道德經(jīng)》內(nèi)。

（一）老子認為道是世界萬物的本源

老子提出“道”為世界萬物的本源。何謂“道”？《道德經(jīng)》第一章說：

道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

“道”為萬物之母，為“玄牝之門，是謂天地根”。（第六章）

圖7 道可道，非常道??無名，天地之始；有名，萬物之母

老子認為“道”存在于天地萬物之先，“有物混成，先天地生”，（二十五章）老子堅信這個“道”是物，“其中有象”，“其中有物”，“其中有精，其精甚真，其中有信”。（二十一章）但這個物究竟是什么，老子自己也說不清，他認為是一種看不見、摸不到的混沌東西，第二十一章說：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮?！辈⒁浴按蟆?、“玄”形容之。

（二）老子認為道是物

老子雖然沒有說清楚“道”究竟是什么，但他確定道是“物”，即認為天地造化之母是物，而不是什么神靈，這足以說明老子的宇宙觀是唯物的。對待世界的起源是物還是神靈，這是區(qū)分唯物主義和唯心主義的根本標準。正如馬克思所說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題??兩者孰先孰后的問題，是精神先于自然界，還是自然界先于精神??哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神先于自然界，從而歸根到底承認創(chuàng)世說的人??組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本源的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！保ā读袑庍x集》第二集，馬克思學(xué)說，581頁，人民出版社，1960版）

（三）老子認為道是萬物之始

老子強調(diào)道為萬物之始，距現(xiàn)在無限遙遠，仍有看不見摸不到之勢。老子肯定萬物之母是物質(zhì)性的東西，因此提出“有物混成”，足見老子的道是強調(diào)物質(zhì)的，并非黑格爾的絕對精神。

老子“道”生萬物的演化過程是“道”（“天下之物生于有，有生于無”）?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”。萬物從有，“復(fù)歸于無”，“歸根于靜”，表示事物從無到有，由有到無，由無到生，由生到死的生長消亡過程，也即由動到靜的轉(zhuǎn)化過程。

（四）老子的“道”是一種宇宙本體

“道”是一種客觀存在，是表示宇宙萬物生成變化的天道觀，因此，老子提出：“道”的宗旨在于承認事物的起源是物而不是其他精神性的東西，足以說明老子的宇宙觀是唯物的，不能把老子的宇宙觀認為是唯心的。老子的宇宙觀被抨擊為客觀唯心主義是不客觀的，老子的宇宙唯物觀應(yīng)加以充分肯定。當然老子沒有指出這個物是什么具體的東西，這也是當時歷史條件所限，應(yīng)客觀地看待。

但是需要提出的是，老子認為生萬物的這個物，叫不出名字，是恍惚無形的，而且“獨立而不改”（第二十五章）。認為萬物造化之母——“道”，是獨立于萬物運動之外，而且自始至終是不會有變化的。假如老子不在《道德經(jīng)》第二十一章內(nèi)反復(fù)強調(diào)這個道是一個物，那么確有可能被理解為物質(zhì)運動之外的什么原始動力。（老子這個形而上學(xué)的錯誤觀點又被莊子錯上加錯地發(fā)展了，見莊子章）其依據(jù)主要為第四十二章：

“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”

此句是《道德經(jīng)》對“道”的進一步闡述，然而問題的癥結(jié)也就在這里，把象征“萬物負陰而抱陽”的“一”認為是“道”所生（“道生一”），這就是說在陰陽運動化生萬物之先，還存在著一個產(chǎn)生萬物運動的東西——“道”，這個東西存在于陰陽運動之外，并且獨立而不變（“獨立而不改”）。這就是說，老子把道與萬物運動割裂開來，他雖然也承認這個物是運動著的（“周行而不殆”），但卻認為是獨立的和無變化的，老子的這種孤立的、靜止的觀點，給“道”賦上了形而上學(xué)的色彩。盡管老子的“道”包括宇宙本體及運動規(guī)律兩個概念，但他在論述宇宙本體時，其“道”確是指宇宙本性的，并沒有和代表規(guī)律的道相混。

圖8 禍兮福所倚，福兮禍所伏

二、老子的社會觀——無為

老子的“無為”是其思想體系的核心，包括兩個觀念，一是天道無為觀，一是人道無為觀。其中，天道無為觀是積極的、前進的，而人道無為觀則是消極的、倒退的，結(jié)合《道德經(jīng)》原文分析如下。

（一）老子的天道無為觀的宗旨是自然無為

《道德經(jīng)》二十五章曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献拥摹暗婪ㄗ匀弧笔墙艹龅挠钪孀匀挥^，光彩異常?！暗婪ㄗ匀弧奔粗敢裱匀灰?guī)律。這個哲理，應(yīng)用于對待天道是積極的、光輝的，人是不能違背自然規(guī)律的。

老子“道法自然”在自然科學(xué)方面有重大的指導(dǎo)意義，是劃時代的。當然順應(yīng)自然和人能征服自然是兩個含義，并非否定人征服自然的能力。人與天地相應(yīng)，人生活在宇宙天地之中，自然界無時無刻不在影響著人體，因此，順應(yīng)自然規(guī)律是正確的、科學(xué)的。

（二）老子的人道無為觀，是其天道無為觀的社會化

老子把天道無為觀照搬于“人道”，是其最致命的弱點。他強調(diào)人與天地相應(yīng)，卻否認人與社會的密切關(guān)系。事實上，從某種意義上來說，社會對人的影響要遠遠大于自然界對人的影響。

圖9 大音希聲

老子在重天道、輕人道思想的支配下，對社會消極回避，當然他的這種消極回避的人生觀是和他長期的隱士生活分不開的；老子的“無為”在《道德經(jīng)》里共有二十一章論述過，占《道德經(jīng)》的四分之一，足見“無欲”、“不爭”、“不為”在老子學(xué)術(shù)思想中的地位。

圖10 大象無形

（三）關(guān)于老子的無為無不為

人們對老子的“無為無不為”（三十七章）歷來是有爭論的。如果僅從這一句話分析，也可理解為不妄為即能萬為，即不妄為才能做到專心所為，最終才能達到無所不為。否則事事皆為、萬念萬欲，則將一事不為。如此，這句話可以理解為方法學(xué)的，而且是哲理性很強的方法學(xué)。但是，如從《道德經(jīng)》對無為論述的全貌分析則不然，《道德經(jīng)》的“無為”包括無欲、不爭、無智、無知、居下、知退、無志、不辨、不信、柔弱??如：

圖11 天下萬物生于有

第八章：“夫唯不爭，故無尤?！保o過失）

第三十七章：“不欲以靜，天下將自正?！?/p>

第六十三章：“為，無為；事，無事；味，無味?！?/p>

圖12 有生于無

第六十六章：“以其不爭，故天下莫能與之爭。”

第六十八章：“不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極?！?/p>

第七十章：“天下莫能知，莫能行?！?/p>

全部《道德經(jīng)》有關(guān)無為一類的訓(xùn)告，俯首皆是。

以這種觀點治國，他主張“不欲以靜，天下將自正”（三十七章），只要聽其自然，國家便可自正。人民應(yīng)“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”（五十八章），政府曖昧遷就、混混沌沌、得過且過，百姓應(yīng)老老實實不聞不問，甚至提出“不以智治國，國自?！薄＠献舆€說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！保ㄎ迨哒拢┲鲝堈疅o為、好靜、無事、無欲，老百姓才能順從，無為才易治民。故老子強調(diào)：“有事不足以取天下?！鄙踔翞榱耸姑癫粻幎鲝垺安簧匈t”，即不標榜賢能，不表彰先進，以使未被表彰者保持平衡，為使民不盜，而不置珍貴之物。

老子認為無知才能無欲，提倡不學(xué)無術(shù)。甚至主張人的智力應(yīng)倒退得像嬰兒一樣才能無欲，十章：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”廢除對人民的教育，竟提出愚民政策：“絕圣棄智，民利百倍”（十九章），還說：“古之善為道者，非以明民，將以愚之?！保逭拢懊裰y治，以其智多，故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福?！保逭拢?/p>

無為無欲將導(dǎo)致什么境界呢？老子在《道德經(jīng)》最后第八十章總結(jié)性地說道；“小國寡民??使民復(fù)結(jié)繩而用之?！币雇说竭h古原始氏族社會，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，相見不相識，足見老子最終向往的是倒退的、落后的、原始的遠古社會。

三、老子的辯證哲理

《道德經(jīng)》五千字中蘊藏有樸素的辯證法思想，這是《道德經(jīng)》的主要成就之一?！兜赖陆?jīng)》吸取了《易經(jīng)》的辯證法思想，又進一步作了發(fā)展。《易經(jīng)》無論卦序、卦符、卦辭和爻位、爻辭都體現(xiàn)著辯證法思想，如六十四卦卦序、八經(jīng)卦卦序都反映了陰陽消長盛衰轉(zhuǎn)化的規(guī)律，乾卦從初九爻至用九，六個爻的爻辭都充分反映了這一物質(zhì)運動的辯證規(guī)律。如《易·乾》的初九潛龍勿用，九二見龍在田，九三君子終日乾乾，九四或躍在淵，九五飛龍在天，上九亢龍有悔，用九見群龍無首。乾卦通過龍的潛、在、躍、飛、亢、悔，表達了事物的由弱到壯、由衰到盛、由盛到衰的消長轉(zhuǎn)化的辯證法思想。

總之，《易經(jīng)》八卦原理體現(xiàn)了事物的運動、發(fā)展和轉(zhuǎn)化關(guān)系，有光輝的唯物辯證法思想，《易傳》又充分發(fā)展了這一思想，如《易·系辭》“易窮則變，變則通，通則久”，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，“天地氤氳，萬物化醇”，“有天地然后萬物生焉”，“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w”，“生生之為易”，“天地之大德曰生”?！兑讉鳌るs卦》“損益盛衰之始也”皆是?！兑讉鳌返霓q證法思想是先秦哲學(xué)中最光輝的，對《道德經(jīng)》有重要影響。

圖13 反者，道之動；弱者，道之用

圖14 老子萬物負陰而抱陽

《道德經(jīng)》在事物的轉(zhuǎn)化方面汲取了《易經(jīng)》的思想，又作了精湛的論述，第四十章曰：“反者，道之動”，事物向相反的方向轉(zhuǎn)化是事物運動的規(guī)律?！叭跽撸乐谩笔菑娬{(diào)衰弱可以向強盛轉(zhuǎn)化。三十六章：“柔弱勝剛強”，“曲則全”，“枉則直”。五十八章說“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等皆體現(xiàn)了老子豐富的辯證法思想。

圖15 老子：將欲奪之，必固予之

圖16 知止不殆

四、老子的哲理是千古難變的真理

老子是一位杰出的哲學(xué)家和思想家，是道家的先師，他所開創(chuàng)的道家學(xué)派，在諸子百家中占有重要地位。道家學(xué)術(shù)思想對中國的文化、思想、文學(xué)、藝術(shù)、軍事??都有重要影響，老子的宇宙自然觀尤其有著積極的影響，其“道法自然”哲理閃爍著唯物主義的光輝。《道德經(jīng)》五千字，詞義錘煉，哲理豐碩，為道家經(jīng)典。雖然主要反映老子的思想，但也是道家思想的集大成者。

老子的最大成就是創(chuàng)立“道”說，提出世界的本源問題，反對神靈，發(fā)揚辯證法哲理。在宇宙天道觀方面，老子的成就是卓越的。對后世哲學(xué)、自然科學(xué)、人體科學(xué)、攝生、氣功??都產(chǎn)生了積極的影響。世界的本源是物質(zhì)，萬物的創(chuàng)造與鬼神無關(guān)，甚至連鬼神都是物產(chǎn)生的。這些閃光哲理是千古不變的真理，也代表了中國古代哲學(xué)的先進性。

圖17 圣人之道，為而不爭

圖18 天下之至柔，馳騁天下之至堅

圖19 知止可以不殆

圖20 將欲取之，必先與之

老子消極無為的社會觀反映在老子的長期隱士生活中，他憤世嫉俗，同情農(nóng)民卻又無能為力，絕望和不平使老子精神世界開始了滑坡，終于產(chǎn)生了消極倒退的無為觀。老子這些觀點對中國人民的影響無疑是消極的、不利的。難怪有人抨擊老子的無為無欲觀是精神麻醉劑，但老子產(chǎn)生這些思想不是有意的，而是當時的歷史條件所決定的，應(yīng)該客觀地對待老子的思想。

第三節(jié) 《道德經(jīng)》倫理哲理及影響

一、老子、道家與孔子、儒家倫理的區(qū)別

《道德經(jīng)》的倫理道德修養(yǎng)與《論語》及儒家大相徑庭。《論語》發(fā)展了《易經(jīng)》陽剛的一面，《道德經(jīng)》則發(fā)展了《易經(jīng)》陰柔的一方，《道德經(jīng)》體現(xiàn)的是坤陰的“厚德”及坎水的柔順，與儒家乾元剛健相對而言，是人生倫理的另一發(fā)展方向。

另外，孔子及儒家的倫理主要解決人際關(guān)系及人與社會、國家的關(guān)系，而老子、道家則側(cè)重人與自然的關(guān)系，莊子的宗旨則為回歸自然。

此外，孔子、儒家的倫理觀點是向上的、積極的入世觀，要求自己的一生要為國家社稷奮斗、效忠；老子、莊子和道家則恰恰相反，主張出世、離世、消極、回避，老子甚至向往追求“小國寡民”的世外桃源生活。

圖21 “知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱?！?/p>

圖22 曲則全，枉則直

圖23 老子：致虛極，守靜篤

二、《道德經(jīng)》的倫理哲理特點

（一）陰柔至順

《道德經(jīng)》的倫理特點是以坤土的厚德載物和坎水的柔順容讓為核心的。因此，推崇“不爭”、“至柔”。

專氣致柔，能如嬰兒乎？（第十章）

上善若水，水善利萬物而不爭。（第八章）

但《道德經(jīng)》的陰柔也不是純陰柔的：

柔弱勝剛強。（三十六章）

天下之至柔，馳騁天下之至堅。（四十三章）

守柔曰強。（五十二章）

這充分表明《道德經(jīng)》的柔是柔中有剛的，是一種韌性的柔而非脆性的柔，柔的最終目的是勝強，或由弱變強，足見老子的容讓是暫時的退讓，是一種后發(fā)制人的策略。

再如，老子雖言“不爭”，卻又言“天下莫能與之爭”（六十六章），都可以說明《道德經(jīng)》并不是主張絕對不爭的。