第一章 德國浪漫派文藝理論的產(chǎn)生和發(fā)展

18世紀以來，德國產(chǎn)生了眾多世界級的思想家和理論家，歷史事實雄辯地證明，德意志民族是個以擅長思辨著稱于世的民族，德國是個理論王國。浪漫主義在德國興起之前，那里的文藝理論已經(jīng)得到蓬勃發(fā)展，哲學(xué)、文藝學(xué)論著曾經(jīng)不斷涌現(xiàn)。在康德的影響下，詩人席勒在1792—1796年間連續(xù)發(fā)表了一系列文藝理論著作，諸如《論悲劇藝術(shù)》《論秀美與莊嚴》《論激情》《論人的審美教育書簡》和《論樸素的詩和感傷的詩》等。與此同時，即便是重實踐輕理論的歌德，也寫了不少藝術(shù)理論文章，諸如《論拉奧孔》（1798）、《關(guān)于藝術(shù)作品的真實性與可能性》（1798）和《演員準則》（1803）等，并且還在他人協(xié)助下主編了《前廊》（Propyl?en，1798—1800）雜志，作為發(fā)表藝術(shù)理論和政策文章的園地。世紀更迭之際，謝林先后推出了美化藝術(shù)的《先驗唯心論體系》（1800）和《藝術(shù)哲學(xué)》（1802—1803）。接踵而來的是黑格爾的鴻篇巨制《美學(xué)》。面對如此眾多的文藝理論著作，經(jīng)驗主義者歌德情不自禁地發(fā)出了“少一點哲學(xué)，多一點活力（Tatkraft），少一點理論，多一點實踐”的感嘆和祈望。顯然，詩人擔心的是，實踐將成為理論的“奴婢”，失去自由。其實，歌德的憂慮是多余的，實際情況往往是：理論歸理論，實踐歸實踐，前者總是力圖支配后者，而后者也總是力圖擺脫前者的制約。即使手握理論武器的作家，也常常不是以理論為實踐的指南，而是跟著感覺走。這樣，理論有時不免陷入“光桿司令”的境地。盡管如此，理論熱并不因此而降溫，因為社會崇尚理論，理論的地位優(yōu)先于創(chuàng)作實踐，理論熱成了時代的顯著特征。

這種“理論熱”也“感染”了德國早期浪漫派，在他們這個圈子里，暢所欲言地探討理論問題蔚然成風。1798年，施萊格爾兄弟、卡羅利妮、諾瓦利斯、費希特和謝林聚首德累斯頓，經(jīng)常共同探討他們感興趣的問題，特別是藝術(shù)史、自然哲學(xué)和宗教問題。他們相約第二年在耶拿繼續(xù)聚會，奧·威·施萊格爾和卡羅利妮在耶拿的家成了他們歡聚與落腳的地點。哲學(xué)家謝林由于堅持無神論觀點而被起訴，不得不放棄教職離開耶拿。除他而外，早期浪漫派的幾乎所有成員都來到了耶拿，在這里，他們實現(xiàn)了被弗·施萊格爾稱之為“協(xié)作哲學(xué)”（Symphilosophie）或“協(xié)作文學(xué)”（Sympoesie）的愿望，他們在無拘無束，但同時又是緊張的共同生活中，探討哲學(xué)、藝術(shù)、自然哲學(xué)和宗教問題。弗·施萊格爾認為，探討哲學(xué)問題“就是共同尋找萬事萬物的真諦”。在他看來，“一旦協(xié)作哲學(xué)和協(xié)作文學(xué)普及開來，深入人心，許多相互取長補短的人聯(lián)袂創(chuàng)作共同作品的事，就會屢見不鮮，那么科學(xué)和藝術(shù)的一個嶄新時代就開始了”。正是這種協(xié)作精神，推動了浪漫派文藝理論的蓬勃發(fā)展。

德國早期浪漫派頗為重視文藝理論的建設(shè)與發(fā)展，他們的代表人物奧·威·施萊格爾、諾瓦利斯，特別是弗·施萊格爾，都是很擅長思辨的理論家，著述甚豐，各自都留下了極為豐富的理論遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)構(gòu)成了一個可稱之為“貴金屬含量頗高的富礦”。但由于歷史的原因，由于德國浪漫派長期蒙受誤解和曲解，致使這個“富礦”的開采被延誤下來。隨著浪漫派的“東山再起”，巨大的“開采”工程已經(jīng)開始，在著名學(xué)者，弗·施萊格爾專家恩斯特·貝勒教授的主持下，一部16開本、多達35卷本的評注本《弗·施萊格爾全集》的編纂工程已經(jīng)開始，并已出版多卷。奧·威·施萊格爾的《論文學(xué)與藝術(shù)》（1801—1804），特別是《論戲劇藝術(shù)與文學(xué)》（1808），曾名噪一時，對當時歐洲各國產(chǎn)生了廣泛的影響。諾瓦利斯留下的大量理論著作遺稿尚待整理出版。

18世紀末年，浪漫派作家日益清楚地意識到，法國大革命并未能解放人類。他們原想在思想領(lǐng)域創(chuàng)造一個詩的天地、一個美與和諧自由的世界，化成了泡影。嚴酷的現(xiàn)實表明，他們提出的理論并非濟世良方。對革命的失望、理想的破滅，促使他們從政治思想到文藝觀念都發(fā)生了深刻的變化。

一、從推崇古希臘羅馬文學(xué)轉(zhuǎn)向中世紀和中世紀以來的現(xiàn)代文學(xué)

德國浪漫派從一開始就十分推崇古希臘羅馬文化，青年弗·施萊格爾把古希臘文學(xué)看作是“自然詩的巔峰和典范”。但是到了世紀末年，浪漫派的興趣開始轉(zhuǎn)向中世紀，轉(zhuǎn)向莎士比亞和彌爾頓，轉(zhuǎn)向塞萬提斯和卡爾德隆所代表的西班牙文學(xué)、以卡蒙斯為代表的葡萄牙文學(xué)，轉(zhuǎn)向以但丁、彼特拉克和阿里奧斯托為代表的意大利文學(xué)，因為許多人都認為，中世紀應(yīng)該包括15和16世紀，因而上述名流也應(yīng)該屬于中世紀的人物之列。

啟蒙運動時期，中世紀曾被稱為黑暗和野蠻的時代，那個時代的哥特式藝術(shù)名聲也不佳。在英國，直到17世紀后期，在法國和德國，直到18世紀，所謂“哥特式”甚至被視為“野蠻”、“不文明”和“索然無味”的代名詞。但是時移勢遷，隨著學(xué)術(shù)界對中世紀問題探索的深入，人們逐漸改變了對中世紀哥特式藝術(shù)的看法和評價，哥特式成為“偉大的、崇高的藝術(shù)，與希臘藝術(shù)平起平坐”的同義語。與此同時，莎士比亞的復(fù)興、驚險小說和中世紀英雄史詩、詩歌的盛行，也激發(fā)了人們對哥特式藝術(shù)的審美情趣。特別是莪相英雄詩歌1762年經(jīng)蘇格蘭詩人麥克菲森的“發(fā)現(xiàn)”，在全歐興起了“莪相熱”。歌德的主人公維特在1771年10月12日的日記里就這樣寫道：“莪相已從我心中把荷馬排擠出去。這位杰出的詩人領(lǐng)我走進一個何等樣的世界呵！”隨后，歌德又以文藝復(fù)興時期的意大利詩人、浪漫主義基督教傳統(tǒng)的重要人物托夸多·塔索在封建宮廷中的遭遇為題材，作了名劇《塔索》（1790），從而為喚起世人對中世紀歐洲現(xiàn)代文學(xué)的情趣作出了貢獻。在歌德之前，赫爾德曾經(jīng)以其《1765年游記》等著述致力于恢復(fù)哥特式藝術(shù)的名譽。

前人對中世紀及其藝術(shù)的探索，為浪漫派轉(zhuǎn)向中世紀鋪平了道路。諾瓦利斯的《基督教，還是歐羅巴》表明，早期浪漫派已經(jīng)完全改變了前人對中世紀的看法。該文把歐洲描繪成一個理想的富有詩意的和平王國，一個人際關(guān)系和諧的“美好的光輝時代”。浪漫派對中世紀的看法雖然不盡相同，但基本上是一致的，認為它是一個“幻想占支配地位的時期”（弗·施萊格爾語），是一個童話世界。

在浪漫派看來，現(xiàn)代文藝是指古希臘羅馬之后，特別是歐洲中世紀以來，內(nèi)容上帶有基督教色彩，形式上不同于古典的文藝，在弗·施萊格爾那里，有時現(xiàn)代文藝與浪漫主義文藝是同義語。

德國浪漫派對中世紀以來歐洲現(xiàn)代文藝的重視，直接反映在他們的翻譯工作方面，其最突出的成績，表現(xiàn)為莎士比亞作品的翻譯。奧·威·施萊格爾以其特殊的翻譯才能，高超的語言表達能力，對莎劇藝術(shù)的深刻理解，致力于莎劇翻譯長達13年（1797—1810）之久，他以無韻詩體裁翻譯了莎翁的17個劇作。他原計劃把莎翁的全部劇作翻譯成德文，后因與出版商翁格爾不和以及其他原因而放棄了原先的計劃。后來，蒂克在女兒多羅苔婭和鮑狄辛伯爵的協(xié)助下，繼續(xù)翻譯了莎翁的19個劇作，終于完成了奧·威·施萊格爾的未竟之業(yè)。

兩個多世紀以來，奧·威·施萊格爾和蒂克的名譯，一向為世人所稱道。此外，奧·威·施萊格爾還翻譯了卡爾德隆的劇作以及意大利和葡萄牙的文學(xué)作品，蒂克還翻譯了《堂吉訶德》（1790—1801），施萊爾馬赫翻譯了柏拉圖的著作，同屬耶拿浪漫派圈內(nèi)之人的約翰·迪德里?！じ窭锼狗g了卡爾德隆、阿里奧斯托和塔索的名作。

二、鼓吹文藝同宗教的融合

宗教狂熱一開始就是德國浪漫派的內(nèi)在傾向，他們強調(diào)文藝同宗教的融合。生命短暫的瓦肯羅德（1773—1798）在其生前發(fā)表的唯一一部作品《一個熱愛藝術(shù)的修士的內(nèi)心傾訴》（1797，蒂克也參與了寫作）里，借助一位修士對藝術(shù)的鑒賞和評論，表達了對拉斐爾、達·芬奇和丟勒等中古藝術(shù)大師杰作的欣賞，他們的作品富有濃郁的宗教色彩，揭示了那個時代人的內(nèi)心生活。瓦肯羅德聲稱，最高創(chuàng)造力源自藝術(shù)與虔誠的結(jié)合。與施萊爾馬赫一樣，諾瓦利斯從小就受胡亨兄弟教派思想的熏陶，在鼓吹文藝與宗教結(jié)合方面，更是不遺余力。1797/1798年，他在一則斷片里聲稱：“詩人與牧師起初是合二為一的。真正的詩人總是牧師，就像真正的牧師總是詩人一樣。難道將來不會回到事情的原有狀態(tài)嗎？”普魯士神學(xué)家施萊爾馬赫雖然不屬于耶拿浪漫派，但與他們過從甚密，并且作為《雅典娜神殿》的編輯人員，直接參與了浪漫派理論的建設(shè)，因而似可視為該派的“編外”人員。所作論著特別是《論宗教—致蔑視宗教的知識界人士》（1799）對1800年以后文藝的宗教職能之確立，產(chǎn)生了深刻影響。隨著法國大革命的失敗，法國革命戰(zhàn)爭的變質(zhì)、變味，人民群眾中悲觀失望情緒的增長，浪漫派作家遂到宗教信仰中去尋找精神寄托。世紀更迭之后，宗教神秘主義傾向在浪漫派的理論和實踐中愈加嚴重和突出，弗·施萊格爾的發(fā)展道路頗能說明這個問題。

弗·施萊格爾雖出身于一個牧師家庭，但他不是個堅定的新教徒，1792年，他還對胞兄奧·威·施萊格爾表示，宗教對他來說毫無意義。如果說他也談?wù)撟诮?，那是從哲學(xué)概念角度說的，與信仰和教堂風馬牛不相及。多年來他都堅持這種看法。但是在同施萊爾馬赫接觸，特別是在研讀了這位神學(xué)家的《論宗教》以后，他改變了自己原有的宗教觀念，他把宗教視為“絕妙的直觀現(xiàn)象”，從中看到世人生活的最高意義。他的斷片集《主意》（1800）的主題就是把詩和哲學(xué)融合為宗教。他的巴黎之行（1802—1804）在他個人發(fā)展的道路上，是個重大轉(zhuǎn)折，從此以后，他拋棄了早先的許多觀點。他在美學(xué)和政治諸方面的新觀點，起初反映在他主編的《歐羅巴》雜志上，在一篇評論意大利文藝復(fù)興繪畫與古代德意志繪畫的文章《繪畫描寫》里，他熱情稱贊基督教精神和基督教題材，竭力鼓吹藝術(shù)與宗教的融合。

三、偏愛晦澀文字，向往神秘主義

早期浪漫派代表人物弗·施萊格爾和諾瓦利斯的著作和詩文，常常含義不清，晦澀難懂。斷片是早期浪漫派理論采用的重要形式。他們起初喜歡這一形式，就像弗·施萊格爾在《論萊辛》一文中指出的那樣，是因為它具有戰(zhàn)斗性和通俗性，有利于廣大讀者接受。但是后來他們的斷片不再面向廣大讀者，而是面向少數(shù)志同道合的人。如果說諾瓦利斯詩文之費解，是由于作者偏愛運用比喻、象征手法，特別是謎語式的語言，那么弗·施萊格爾著作之難懂，讓人莫名其妙，在相當大程度上在于他偏愛使用那種被他本人賦予特殊含義的“反諷”（Ironie，參見本書第二篇第四章《反諷：浪漫派美學(xué)的核心概念》）那么，施萊格爾所使用的反諷為什么令人百思不解呢？原來他給這個常見的概念，增添了新的特殊含義。另外，弗·施萊格爾對于神秘主義也是情有獨鐘，在這位浪漫派理論家看來，神秘乃是文藝作品不可缺少的因素，因此，它也就成為判斷作品成功與否的一個標準。盡管他熱情稱贊歌德的《威廉·邁斯特》，把它與法國大革命和費希特的《科學(xué)原理》并列為“時代的偉大傾向”，但他仍覺得《威廉·邁斯特》并非盡善盡美，完美無缺，因為它“并非完全神秘”。世紀更迭之后，弗·施萊格爾的哲學(xué)和美學(xué)思想開始發(fā)生深刻的，也可以說是根本性的變化。如果說此前反諷構(gòu)成他的哲學(xué)和美學(xué)的重心，那么此后的重心就為神秘綱領(lǐng)所取代了。重心的轉(zhuǎn)移，標志著他世界觀和人生觀的深刻變化，這一變化導(dǎo)致他拋棄自己多年來崇尚和堅持的主觀唯心主義，導(dǎo)致他從對費希特“唯我論”的崇拜，轉(zhuǎn)變?yōu)閷ρ鸥鞑肌げ溕衩刂髁x的傾倒。

1. 歌德的藝術(shù)理論，包括早年的《論德意志建筑藝術(shù)》（1772），有個顯著的特點，就是以造型藝術(shù)為例來闡明理論問題。
2. Ernst Behler：Friedrich Schlegel in Sebstbildnissen und Bilddokumenten．Rowolt Taschenbuch Verlag GmbH, 1978, S.71.
3. Gerhart Hoffmeister：Deutsche und europaeische Romantik．Metzlersche Verlagsbuchhandlung, Stuttgart, 1978, S.130.
4. 歌德：《少年維特的煩惱》，楊武能譯，人民文學(xué)社1990年版，第89頁。
5. 德國浪漫派對莎士比亞推崇備至，稱莎翁的作品完美無缺地顯示了歐洲現(xiàn)代文學(xué)的特點。它的代表人物奧·威·施萊格爾說：可以毫不夸張地稱這位英國文壇巨擘為現(xiàn)代詩的頂峰。詩人歌德把莎翁譽為“最美麗山峰上的明星”。
6. Die Franz?sische Revolution im Spiègel der deutschen Literatur．Hrsg．Von Claus Tr?ger．Verlag：Philipp Reclam Jun., Leipzig, 1979 S.380.
7. Friedrich Schlegel：Werke in zwei B?nden, Augbau Verlag Berlin und Weimar, 1980, zweter Band, S.206.
8. Rene’ Welke：Geschichte der Literaturkritik．Walter De Gruyter, Berlin/New York, 1978, Bd.1, S.291.
9. 伯麥（Jakob Boehme，1576—1624），德國神秘主義哲學(xué)家，試圖以自然哲學(xué)為依據(jù)，用辯證推理方法克服正統(tǒng)宗教的兩重性。著作甚豐，代表作有《曙光》《偉大的神秘》等。對德國唯心主義（謝林、黑格爾等）產(chǎn)生過巨大的影響。