第一章 緒論

第一節(jié) 研究的意義

隱逸是中國(guó)文化史上了不起的大發(fā)明。中國(guó)的知識(shí)分子，有著對(duì)國(guó)家社稷強(qiáng)烈的使命感，對(duì)蒼生萬(wàn)物懷有深厚的同情心，這種強(qiáng)烈的責(zé)任感使隱逸從來(lái)沒(méi)有也不可能成為社會(huì)的主流思潮，正是隱逸思想的偉大發(fā)明，讓他們?cè)诜瞰I(xiàn)自己的精力和智能的同時(shí)，可以采用“非暴力不合作”的隱逸態(tài)度，維護(hù)士人的尊嚴(yán)，保持人格的獨(dú)立和個(gè)性的自由，維系他們內(nèi)心的純凈和理想的崇高。同時(shí)，隱逸讓士人與政權(quán)保持一定距離，有利于“道統(tǒng)”和“學(xué)統(tǒng)”的延續(xù)，成為一種持續(xù)推動(dòng)的力量，推進(jìn)華夏文明的進(jìn)步。此外，要審視中華民族之特質(zhì)，解讀寬容、忍耐、節(jié)制、退避等國(guó)民性格，了解養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展，三教修煉心性的方式，以及源于神仙道教系統(tǒng)的神秘主義文化，隱逸文學(xué)是一個(gè)起點(diǎn)，這是選擇隱逸詩(shī)作為研究對(duì)象的一個(gè)重要原因。

隱逸詩(shī)是隱逸思想的載體，但隱逸詩(shī)在中國(guó)詩(shī)學(xué)史上并沒(méi)有引起足夠的重視，這種獨(dú)特的詩(shī)歌形式，總是和山水詩(shī)、田園詩(shī)、游仙詩(shī)、玄言詩(shī)等摻合在一起，其特質(zhì)被悄然潛藏，常常成為其他類型詩(shī)歌研究的附庸。我們不禁要問(wèn)，什么是隱逸？什么是隱士？隱士的類型有哪些？什么是隱逸詩(shī)與隱逸詩(shī)人？六朝隱逸詩(shī)緣于何時(shí)？形態(tài)怎樣？與玄言詩(shī)和山水詩(shī)有何關(guān)聯(lián)？如何發(fā)展變化？六朝隱逸詩(shī)有何新變？

研究隱逸詩(shī)歌這樣歷史悠久、特點(diǎn)鮮明、內(nèi)涵深厚的藝術(shù)形式，客觀上拓展了中國(guó)古典詩(shī)歌研究的領(lǐng)域。隱逸詩(shī)歌流派、風(fēng)格特征、表現(xiàn)手法、精神內(nèi)涵及審美傾向等，值得進(jìn)一步探索與發(fā)現(xiàn)。隱逸詩(shī)歌有其鮮明的特征，復(fù)雜紛紜的隱逸詩(shī)類型，與自然山水親近的題材，旁征博引的隱逸內(nèi)容，怡然自適的詩(shī)人心境，超乎塵外的藝術(shù)想象等，更多的是一種真實(shí)自然的狀態(tài)，是詩(shī)化建構(gòu)的一種藝術(shù)化的人生追尋，隱逸詩(shī)表現(xiàn)出來(lái)的人生哲理，抒發(fā)的情感，營(yíng)造的生活空間，展現(xiàn)的精神風(fēng)貌，應(yīng)該成為中國(guó)詩(shī)歌史上一個(gè)重要的獨(dú)立的單元，值得花大力氣去研究隱逸詩(shī)的道德標(biāo)榜、政治倫理、審美價(jià)值、人文關(guān)懷等。

六朝隱逸思想和隱逸詩(shī)學(xué)研究開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化史一個(gè)新的時(shí)代。在這個(gè)中國(guó)歷史上“最苦痛的時(shí)代”（宗白華《美學(xué)與意境》），一個(gè)充滿悖論的時(shí)代，哲學(xué)思想的多元與社會(huì)政治的專制并存，逼人就范的正統(tǒng)禮教和誘人放蕩的異端邪說(shuō)共生。時(shí)代的悖論造就了個(gè)體人格的悲劇，士人的心理焦慮、人格沖突，在隱逸詩(shī)作中得到消融和排解。他們將生命的感悟融入自然山水與哲理玄思，創(chuàng)設(shè)出一個(gè)獨(dú)特的隱逸時(shí)空，將亂世多難之悲與生命無(wú)常之嘆，過(guò)濾為心靈的澄澈和寧?kù)o。六朝在中國(guó)文化藝術(shù)史上的特殊地位，只有通過(guò)對(duì)隱逸思想及隱逸詩(shī)學(xué)的研究才可以得到充分的說(shuō)明。

第二節(jié) 研究史綜述

隱逸思想及隱逸詩(shī)的接受和研究大致分為三個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期是先秦至近代，是隱逸思想研究的古典時(shí)期，第二個(gè)時(shí)期是現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期，其中可分為20世紀(jì)前50年，以及新中國(guó)成立后的60年。

古典時(shí)期隱逸思想的研究主要集中在隱士身上，《后漢書(shū)·岑彭傳》云：“招聘隱逸，與參政事。”設(shè)“隱逸傳”，世人才逐漸并廣泛地使用隱逸這一名詞。在中國(guó)古代“隱逸”這個(gè)群體的“隱士”眾多，表現(xiàn)形形色色，出現(xiàn)了一批記載有關(guān)隱士事跡的書(shū)籍，如范曄的《后漢書(shū)》，首創(chuàng)《獨(dú)行列傳》《逸民列傳》。隨后，《晉書(shū)》《宋書(shū)》《魏書(shū)》《北史》《南史》《隋書(shū)》等群起效之，均辟有《隱逸列傳》。除了官修的正史為之立傳外，私修的野史為之立傳的就更多了，而且時(shí)間也在正史之先?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》就記載了多家私撰的《高士傳》《高隱傳》。而劉義慶的筆記小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》也辟有《棲逸篇》，記載了17個(gè)隱士的言行事跡。六朝是隱逸文化的一個(gè)高峰，大量贊頌和企慕隱逸生活的作品出現(xiàn)。嵇康作《高士贊》，袁淑作《真隱傳》，潘岳作《許由頌》，陸機(jī)作《幽人賦》，陸云、謝靈運(yùn)作《逸民賦》，等等。六朝以降，隱逸思想的研究在史學(xué)和文學(xué)中逐步形成風(fēng)尚。

與隱逸思想的產(chǎn)生一樣，隱逸詩(shī)的創(chuàng)作有悠久的歷史，但從先秦到魏晉都沒(méi)有形成一個(gè)明確的隱逸詩(shī)歌類型，隱逸詩(shī)的流派、風(fēng)格等是和玄言、山水、游仙詩(shī)等結(jié)合在一起的，直至梁代蕭統(tǒng)《昭明文選》收錄招隱詩(shī)與反招隱詩(shī)，隱逸詩(shī)的分類才確立起來(lái)?！墩衙魑倪x》對(duì)收錄詩(shī)歌做了系統(tǒng)的分類，在23類詩(shī)歌類型中，隱逸類雖只錄招隱詩(shī)兩首（左思、陸機(jī)各一），反招隱詩(shī)一首（王康琚），但在隱逸詩(shī)學(xué)研究史上已具有劃時(shí)代的意義。唐歐陽(yáng)詢《藝文類聚》卷三十六、三十七，“人部”二十、二十一，特辟隱逸上下兩篇，搜羅材料，按詩(shī)、賦、碑、銘等體裁分類，是唐前隱逸文化的總匯，記錄隱士事跡及隱逸作品，共計(jì)收錄隱逸詩(shī)37首，其中魏晉12首，宋、齊、梁、陳四朝共17首，北周5首，隋代3首?！端囄念惥邸放c《文選》相比，擴(kuò)大了隱逸詩(shī)的收錄范圍，不僅從題名上篩選隱逸詩(shī)，更注意根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容甄別。此外，《藝文類聚》雖只是節(jié)錄了一些詩(shī)文片斷，但保存了不少隱逸詩(shī)歌資料，對(duì)于研究唐前隱逸詩(shī)是很有價(jià)值的參考。

自唐以來(lái)，直到近代，隱逸詩(shī)創(chuàng)作數(shù)量持續(xù)增長(zhǎng)，但對(duì)隱逸詩(shī)歌的批評(píng)和研究沒(méi)有形成系統(tǒng)，材料零星可見(jiàn)，如明朝名士陳謨所著的《陳聘君海桑先生集》，此詩(shī)集共十卷，附錄一卷，成為研究隱逸詩(shī)人的寶貴資料。

從20世紀(jì)以來(lái)，隱逸文化及隱逸詩(shī)學(xué)研究逐漸引起關(guān)注。20世紀(jì)前50年，研究隱逸思想及隱逸文學(xué)的人數(shù)較少，著述不多。蔣星煜的《中國(guó)隱士與中國(guó)文化》（中華書(shū)局，1943），是20世紀(jì)第一部專門討論隱逸文化的專著，否定隱逸的立場(chǎng)，從隱士的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活及文化創(chuàng)作方面進(jìn)行論述。但他將隱士的形成完全歸結(jié)于個(gè)人主義和失敗主義，不免流于偏頗。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度與藥及酒之關(guān)系》中，從政治對(duì)文學(xué)的影響的角度來(lái)論述，論及陶淵明，認(rèn)為“詩(shī)文完全超于政治的所謂‘田園詩(shī)人’、‘山林詩(shī)人’，是沒(méi)有的。完全超出于人間世的，也是沒(méi)有的”，所以，陶淵明“總不能超于塵世的”。王瑤先生的《中古文學(xué)史論集》，討論中古魏晉六朝一些文學(xué)上的重要問(wèn)題，諸如文與酒、文人與藥、山水詩(shī)的發(fā)生與發(fā)展、聲律對(duì)詩(shī)歌的影響等，第三篇為《希企隱逸之風(fēng)》，對(duì)東漢以降隱逸思想產(chǎn)生的社會(huì)背景、文化思潮、動(dòng)機(jī)及其表象做了闡述，是較早論述隱逸文化的單篇論文。

新中國(guó)成立后的前30年，漢魏六朝隱逸思想和文學(xué)研究可概括為“一個(gè)核心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，即以陶淵明研究為核心，圍繞“人民性”的政治標(biāo)準(zhǔn)和“現(xiàn)實(shí)主義”的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)點(diǎn)展開(kāi)。自1949年至1980年，可見(jiàn)的有關(guān)隱逸詩(shī)研究論文有16篇，基本上以研究陶淵明的隱逸為主，由于意識(shí)形態(tài)的影響及政治斗爭(zhēng)的需要，對(duì)陶淵明及其所代表的隱逸思想基本上持階級(jí)分析法，研究方法比較單一，結(jié)論草率。此時(shí)的文學(xué)史，大多把對(duì)隱逸思想及文學(xué)的評(píng)價(jià)和政治摻雜在一起，審美體驗(yàn)被階級(jí)斗爭(zhēng)所取代，作家的階級(jí)出身論決定文學(xué)作品的價(jià)值取向，一味強(qiáng)調(diào)階級(jí)和政治路線，忽略了魏晉隱逸思想和佛教的興起，以及道教興盛的原因，割裂了六朝隱逸之風(fēng)與傳統(tǒng)隱逸思想發(fā)展的關(guān)系。20世紀(jì)最后20年，對(duì)隱逸文化的研究逐漸增多，六朝隱逸詩(shī)的研究也取得了一些成果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這20年發(fā)表的相關(guān)論文近50篇，研究的角度和方法都有新的拓展，有進(jìn)行隱逸詩(shī)人比較研究的，也有進(jìn)行隱逸心理研究的，雖然這20年研究仍然以陶淵明為主，但是像謝朓、庾信、潘岳等人的隱逸詩(shī)作也引起了研究者的注意。在專著方面，張立偉的《歸去來(lái)兮——隱逸的文化透視》是較早對(duì)隱逸進(jìn)行文化剖析的書(shū)籍。徐清泉的《逍遙塵世邊——中國(guó)文人的隱逸》，則從文化史的角度研究文人的隱逸行為。詩(shī)人群體研究和詩(shī)體研究上也有兩部專著值得注意，前者為魯金波的《隱逸避世的名士集團(tuán)——竹林七賢述評(píng)》，后者為陶東風(fēng)、徐莉萍的《死亡·情愛(ài)·隱逸·思鄉(xiāng)——中國(guó)文學(xué)四大主題》，把隱逸詩(shī)歌作為文學(xué)四大主題，提升了隱逸詩(shī)的地位。

進(jìn)入21世紀(jì)，隱逸文化研究的視角越來(lái)越新，范圍越來(lái)越廣，研究成果越來(lái)越多，從20世紀(jì)的零敲散打，變?yōu)橄到y(tǒng)性的研究，對(duì)隱逸文化做整體性的透視。近10年，有關(guān)隱逸的論文頗多，在研究專著中，有幾部作品值得注意，何鳴的《遁世與逍遙——中國(guó)隱逸簡(jiǎn)史》，從隱逸簡(jiǎn)史、隱逸的形態(tài)、隱士與方士的創(chuàng)造、隱逸的奇行與變態(tài)等幾個(gè)方面研究了中國(guó)傳統(tǒng)文人的一種離群索居的生活方式。楊朝云的《中國(guó)隱逸文化史》提出隱逸文化產(chǎn)生的三種理論基石，即老子“和光同塵”思想的提出，到莊子“逍遙游”思想的奠基，以至孔子“無(wú)道則隱”的理論，展開(kāi)了中國(guó)隱逸文化形成的基本理論分析。周淑蘭的《狂與狷——放達(dá)與隱逸的中國(guó)名士》，是一部隱士個(gè)案研究專著。吳小龍的《適性任情的審美人生——隱逸文化與休閑》，對(duì)中國(guó)歷史上的隱逸傳統(tǒng)做了系統(tǒng)的考察，并通過(guò)解讀隱逸文化所留下的優(yōu)美篇章，揭示了中國(guó)古代隱士們?cè)谄潆[居生活中所追求的生活方式。孫適民、陳代湘的《中國(guó)隱逸文化》對(duì)整個(gè)隱逸文化的發(fā)生歷程及審美特質(zhì)做了梳理和闡釋。

在隱逸詩(shī)學(xué)研究方面，四川大學(xué)肖玉峰的博士論文《先秦隱逸思想及先秦兩漢隱逸文學(xué)研究》，把隱逸思想與隱逸文學(xué)結(jié)合起來(lái)，按儒道兩家剖析隱逸思想的實(shí)質(zhì)，隱逸詩(shī)學(xué)在先秦部分主要有《詩(shī)經(jīng)》，而漢代部分主要是賦和傳記文學(xué)，較少涉及詩(shī)歌。上海師范大學(xué)周銀鳳的碩士論文《東晉隱逸詩(shī)研究》，根據(jù)詩(shī)歌的形態(tài)、內(nèi)容，將隱逸詩(shī)分為五類，按類別依次考查各個(gè)階段的隱逸詩(shī)創(chuàng)作。復(fù)旦大學(xué)許曉晴的博士論文《中古隱逸詩(shī)研究》，對(duì)中古隱逸詩(shī)的界定、思想淵源及時(shí)代背景做了清楚的闡述，并做了較細(xì)致的中古隱逸詩(shī)的分期研究、專題研究和文本分析，重點(diǎn)是隱逸詩(shī)在中古的發(fā)展演變軌跡及文本特征，特別分析了招隱詩(shī)的產(chǎn)生與消亡的原因，以及集體創(chuàng)作隱逸詩(shī)的情況。首都師范大學(xué)于春媚的博士論文《道家思想與魏晉文學(xué)——以隱逸、游仙、玄言文學(xué)為中心》，以文學(xué)主題為核心，認(rèn)為隱逸思想是道家自然、社會(huì)、人生思想的全面表現(xiàn)，隱逸避世是道家自然道論的直接指向，從哲學(xué)的角度尋找隱逸詩(shī)歌的本源。

在臺(tái)灣地區(qū)的隱逸詩(shī)學(xué)研究方面，洪順隆的《論六朝隱逸詩(shī)》是較早的單篇研究論文，把隱逸詩(shī)分為隱逸生活和企慕隱逸兩類。臺(tái)灣政治大學(xué)沈禹英的博士論文《六朝隱逸詩(shī)研究》運(yùn)用文本解讀法，重點(diǎn)對(duì)作家作品進(jìn)行研究。許尤娜的專著《魏晉隱逸思想及其美學(xué)涵義》，從美學(xué)的角度論述隱士的特征，揭示隱逸思想所蘊(yùn)含的審美含義。

在海外漢學(xué)方面，澳大利亞文青去的《巖穴之士——中國(guó)早期隱逸傳統(tǒng)》，是一部對(duì)東漢末年以前的中國(guó)早期隱逸文化和隱逸思想進(jìn)行全面系統(tǒng)研究的著作，以大量第一手史料為依據(jù)，追本溯源，探究隱逸文化及其思想依據(jù)的來(lái)龍去脈，對(duì)隱士與政治權(quán)力之爭(zhēng)的關(guān)系，對(duì)遁跡山林、棲居巖穴者，極端主義者和沽名釣譽(yù)的江湖騙子，做了甄別和解析。另外，日本的松枝茂夫與和田武司的《隱逸詩(shī)人——陶淵明傳記》，是日本較早系統(tǒng)研究陶淵明及其隱逸詩(shī)歌的著作。

第三節(jié) 本書(shū)的探索

本書(shū)與已有的相關(guān)研究成果相比，力圖從以下幾個(gè)方面做些探討。

第一，把文化學(xué)與詩(shī)學(xué)結(jié)合起來(lái)，研究隱逸思想和隱逸詩(shī)學(xué)的關(guān)系，對(duì)六朝隱逸詩(shī)產(chǎn)生的思想淵源及時(shí)代背景做了深入的考察探索。從隱逸與自然、隱逸與自由和個(gè)性、隱逸與生命意識(shí)、道家隱與儒家隱等角度，對(duì)隱逸思想的動(dòng)機(jī)、目的、分類、意義等做了一番梳理。從六朝政治環(huán)境變化、思想潮流影響、審美風(fēng)尚引導(dǎo)等方面探尋隱逸詩(shī)創(chuàng)作的深層次原因。此外還引用了一些西方哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)解讀六朝隱逸詩(shī)學(xué)，這也是古典詩(shī)學(xué)研究中一種新的嘗試。

第二，隱逸詩(shī)流派研究，把隱逸詩(shī)創(chuàng)作團(tuán)體研究作為一個(gè)重點(diǎn)。已有的研究成果重點(diǎn)多在于具體的文本研究，把作家作品獨(dú)立起來(lái)，以個(gè)案研究為主。本書(shū)主要進(jìn)行三曹隱逸詩(shī)研究、竹林七賢隱逸詩(shī)研究、太康群英隱逸詩(shī)研究、東晉廬山詩(shī)僧隱逸詩(shī)研究、蕭氏家族隱逸詩(shī)研究、北遷文人隱逸詩(shī)研究、陳朝隱逸群體詩(shī)歌研究等。

第三，在隱逸詩(shī)的類型研究中，首次把佛隱詩(shī)作為隱逸詩(shī)歌一大類型納入研究范疇，對(duì)佛理隱逸詩(shī)的淵源流程、內(nèi)容與形式、代表詩(shī)人、審美風(fēng)格等進(jìn)行了系統(tǒng)分析。此外還注意各種詩(shī)體類型的相互關(guān)系，如游仙詩(shī)、山水詩(shī)、田園詩(shī)等與隱逸詩(shī)的區(qū)別與聯(lián)系，彌補(bǔ)了隱逸詩(shī)研究中的一些缺失。

第四，本書(shū)注重文獻(xiàn)資料的收集整理，以朝代為經(jīng)，以作家作品為緯，以年系事，完成六朝隱逸資料系年的編撰工作，在編年中以一些重要隱逸作家為線索，串聯(lián)各種史實(shí)，試圖揭示隱逸產(chǎn)生的社會(huì)背景及與時(shí)代潮流的關(guān)系，并還原整個(gè)六朝時(shí)期隱逸詩(shī)作的真實(shí)圖景。

第五，考論結(jié)合，辨?zhèn)稳ネ?，大膽質(zhì)疑，小心求證，對(duì)一些固有看法提出異議。在隱逸思想論述部分，認(rèn)為儒家隱、道家隱兩家的源頭在《易經(jīng)》。在隱逸詩(shī)學(xué)研究中，對(duì)先秦至六朝一些隱逸詩(shī)作者、創(chuàng)作背景等重新考證，運(yùn)用新材料，得出新觀點(diǎn)。陶淵明研究，是六朝隱逸詩(shī)研究繞不開(kāi)的話題。本書(shū)從鐘嶸品陶“隱逸詩(shī)人之宗”切入，用一個(gè)專題論述，著重從隱逸與田園的結(jié)合、陶淵明與六朝隱士的區(qū)別、時(shí)人對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)、陶淵明隱逸詩(shī)歌的特殊形態(tài)等角度來(lái)解讀詩(shī)人及詩(shī)歌。