自序

中國文人有濃厚的隱逸情結(jié)，在儒家思想盛張的國度，古代的知識分子，真正歸隱的人并不多，但他們一生中總有這么一個時刻，精神上“出軌”，在心中做了一次隱士。司空圖《二十四詩品·典雅》說：“玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀?！庇忻咔亠w瀑的歲華，有典雅之書玩味不盡，流水今日，明月前身，這種超心煉冶的過程，變成文人佳士孜孜不倦的追求，力求把詩學(xué)意境和人生境界合二為一，成為數(shù)千年來中國隱逸詩學(xué)蘊(yùn)含的文化特質(zhì)。

隱逸思想本質(zhì)上是一種內(nèi)充的養(yǎng)氣論，從一個側(cè)面表現(xiàn)了古代高蹈文人的通脫精神。過去我們常常把儒、道、釋看作中國文化的基本內(nèi)核，現(xiàn)在我們逐漸認(rèn)識到，隱逸思想在中國文化的編年史上具有舉足輕重的作用，是中國古代知識分子人生的晴雨表、心靈的調(diào)試場，這種思想體系是中國文化重要的組成部分。

隱逸詩歌是隱逸思想的載體，隱逸詩的產(chǎn)生可以追溯到《詩經(jīng)》，真正勃興是從六朝開始的。詩歌從六朝進(jìn)入自覺階段，魏晉玄學(xué)的興起、佛教的傳入，為詩歌創(chuàng)作帶來新的變化。儒學(xué)開始失落，服務(wù)政治教化的要求減弱了。建安詩風(fēng)的剛健，正始詩歌的苦悶，太康詩風(fēng)的繁縟，到東晉玄佛合流，詩歌由玄言向山水轉(zhuǎn)變，繼而迎來了隱逸詩的創(chuàng)作高峰，隱逸詩人把自然美景引進(jìn)詩中，山水成為獨(dú)立的審美對象，追求自然與真，表現(xiàn)曠達(dá)真率之美，詩歌變成彰顯個性、抒發(fā)生活體驗(yàn)和情感的個人行為。

隱逸詩、山水詩、玄言詩三者有緊密的關(guān)系。東晉玄言興盛百余年，老莊玄理探索，給詩歌創(chuàng)作帶來了很大的影響。鄙薄名利，追求心隱，在幽雅從容中追求人生的適意，成為隱逸詩的重要主題。陶淵明是六朝“隱逸詩人之宗”，他矯正了玄言詩說理漸多、平淡寡味的傾向，把老莊哲理變成一種人生哲學(xué)，把詩與日常生活結(jié)合起來，用古樸自然的詩風(fēng)，把他的淳厚善良、清高耿介、質(zhì)樸恬淡澆鑄其中，建構(gòu)了一個隱士的精神家園。

六朝隱逸詩歌對中國古典詩歌的發(fā)展有重大的意義。一方面，六朝隱逸詩把人的心性修煉與詩歌的審美觀照結(jié)合起來，用隱逸詩歌的形式來探討如何達(dá)到“虛靜”的人生境界。從老子的“致虛極，守靜篤”（《道德經(jīng)》第十六章），到莊子的“夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至也”，都是在哲學(xué)上把虛靜看成把握人生本質(zhì)的功夫?！吧剿鍟煛保[逸詩以自然為本體，以虛靜為根源的知覺，變成有洞悉力的對世界的玄覽，把詩學(xué)從實(shí)用中解脫出來，變成人生的超越，“素處于默”，好處是能默識宇宙之妙，深體妙機(jī)之微，表現(xiàn)沖淡自然的樸素美，也正是美的觀照。另一方面，六朝隱逸詩中寫世外桃源的寄托，成為詩人高潔品性的象征，承載著道統(tǒng)的重荷，包含著對現(xiàn)實(shí)生活的反諷，提升了詩歌的造境功能，產(chǎn)生了中國詩學(xué)史上一系列重要的意象。借助隱逸詩，尋常的詩人，也可以成為“高人”“幽人”“碧山人”，有悠然空蹤的高古，有日往煙蘿的曠達(dá)，有優(yōu)游笑傲的素心，有忘機(jī)達(dá)世的佳趣。蓄素處默，亂山高木，越發(fā)顯得高超脫俗。碧綠原野，嫩苔爭出，愈加襯得秀美天成。隱逸詩包蘊(yùn)著無所抗?fàn)幍某绺呙?，可以看出詩人養(yǎng)氣率性而漫然妙悟的痕跡來。

即使在今天，研究六朝隱逸詩也有一定現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)下時空變換，快得讓人無法跟上節(jié)奏，過度依賴科技提供快捷便利的同時，人也容易為科技所束縛。未來不可預(yù)測，內(nèi)心躁動不安。在靜態(tài)中體悟人生精妙，恰恰是我們這個時代所缺少的。在隱逸詩學(xué)中徜徉，生活的地方變得十分遙遠(yuǎn)，節(jié)奏異常緩慢，那是更接近自然的一部分。在這樣一個遁隱之處，深邃而幽暗的角落里，有著更愉快、更新奇的感受。品讀那些詩歌，如同用鋤頭在犁溝邊翻出一些新土，太陽終古常新，把文字晾曬出遠(yuǎn)古泥土的芬芳來。

高智

丙申年夏日于海南大學(xué)