序

中華大地幅員遼闊，山河壯麗，風(fēng)格各異的勝景奇觀不勝枚舉，組成層次分明的萬(wàn)里江山畫卷。千百年來(lái)，歷代先賢都用自己的方式記錄下對(duì)祖國(guó)山河的觀感。在戶外旅游日益升溫的今天，我們通過(guò)閱讀的方式來(lái)重訪先賢的足跡，神游祖國(guó)大好河山，或許可以成為一種獨(dú)特的休閑方式。

自先秦至漢代，在《尚書·禹貢》《山海經(jīng)》《漢書·地理志》等地理類文獻(xiàn)中對(duì)山川的分布走向已有較為系統(tǒng)準(zhǔn)確的記錄，甚至在《爾雅》《說(shuō)文解字》等語(yǔ)言文字類書籍中也對(duì)山川做了梳理。后世的《元和郡縣志》《太平寰宇記》，直至元明清時(shí)期的《一統(tǒng)志》，都把“山川”列為標(biāo)配章節(jié)，從內(nèi)容上看，基本是簡(jiǎn)單的說(shuō)明性記載，較少文人觀感的融入。

除此以外，我們可以看到，歷朝歷代都不乏對(duì)山水自然情有獨(dú)鐘的人。他們徜徉于山水之間，留下了自己真摯的感知體驗(yàn)。首先值得我們注意的是先秦諸子中的孔子和莊子。在《論語(yǔ)》中，孔子不止一次表述他對(duì)山川自然的感觸：

《論語(yǔ)·雍也》：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜?！薄墩撜Z(yǔ)·子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/span>

從簡(jiǎn)單的話語(yǔ)中，我們能感受到孔子對(duì)大自然美景的欣賞，以及內(nèi)心保有的超然恬淡、回歸自然的生活志趣。

莊子的故事說(shuō)：

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。”

故事實(shí)在經(jīng)典，再加上“莊周夢(mèng)蝶”的典故，我們應(yīng)該可以稱之為古人與自然在精神層面上融合為一的典范。孔子的摯愛(ài)山水和莊子的共情之樂(lè)，從某種意義上說(shuō)可以稱為后世文人士大夫登山臨水、面對(duì)鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)時(shí)所抱態(tài)度的模板。

漢末魏晉南北朝是中國(guó)古代政治混亂、百姓苦痛的時(shí)代，然而宗白華先生說(shuō)，它恰好是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代，書法、繪畫、雕塑、文學(xué)等無(wú)不絢麗多姿。這里不妨先看《世說(shuō)新語(yǔ)》的幾條記載：

顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問(wèn)山川之美，顧云：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！?/span>

—《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》

王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷?！?/span>

—《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》

簡(jiǎn)文入華林園，顧謂左右曰：“會(huì)心處，不必在遠(yuǎn)。翳然林水，便自有濠、濮間想也，覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)，自來(lái)親人。”

—《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》

我們可以極其真切地感受到山水對(duì)他們而言是何等的妙不可言。他們欣賞山水，頗受老莊玄學(xué)的影響，我們看陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、袁彥伯的“江山遼落，居然有萬(wàn)里之勢(shì)”。他們欣賞自然，有“目送歸鴻，手揮五弦”超然玄遠(yuǎn)的意趣。這使中國(guó)山水畫自始即是一種“意境中的山水”。郭璞有詩(shī)句曰“林無(wú)靜樹(shù)，川無(wú)停流”，這玄遠(yuǎn)幽深的哲學(xué)意味深透在當(dāng)時(shí)人的美感和自然欣賞中。

宗白華先生很精辟地指出：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運(yùn)等人的山水詩(shī)那樣的好，是由于他們對(duì)于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境、濃酣忘我的趣味；他們隨手寫來(lái)，都成妙諦，境與神會(huì)，真氣撲人?！谶@種深厚的自然體驗(yàn)下，產(chǎn)生了王羲之的《蘭亭序》，鮑照《登大雷岸與妹書》，陶弘景、吳均的《敘景短札》，酈道元的《水經(jīng)注》；這些都是最優(yōu)美的寫景文學(xué)?！瓡x人的美感和藝術(shù)觀，就大體而言，是以老莊哲學(xué)的宇宙觀為基礎(chǔ)，富于簡(jiǎn)淡、玄遠(yuǎn)的意味，因而奠定了一千五百年來(lái)中國(guó)美感—尤以表現(xiàn)于山水畫、山水詩(shī)的基本趨向。（以上敘述參考宗白華先生《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉與晉人的美》）

在這一點(diǎn)上，如果我們化用王陽(yáng)明的說(shuō)法，一定程度上可以說(shuō)，當(dāng)沒(méi)有文人士大夫游覽的時(shí)候，山川是跟文人同歸于沉寂的；一旦文人士大夫們登高臨遠(yuǎn)，山川和生長(zhǎng)于斯的生命就具有了靈性，它內(nèi)蘊(yùn)的秀氣瞬間釋放了出來(lái)，好像一支蠟燭照亮了一座廳堂。在那個(gè)精彩的瞬間，文人士大夫的身份被賦予了特殊的意義，它成了山川與人世、與歷史時(shí)空相往還的橋梁，打通了山川通往靈性的隧道。

唐宋時(shí)期，山水文學(xué)迎來(lái)了新的時(shí)代，不少失意貶謫的文人士大夫開(kāi)始在山水中寄托情懷。正如歐陽(yáng)修《梅圣俞詩(shī)集序》中所說(shuō)：

予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木、風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類，往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。

文人士大夫遭受排擠之時(shí)，無(wú)不滿懷憂憤，很自然地流露在詩(shī)文作品中，感懷真摯，引人共鳴。這一時(shí)期的山水游記以《永州八記》和蘇軾的前后《赤壁賦》為代表，一時(shí)之間，正如王國(guó)維先生《人間詞話》所說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，對(duì)山川美景的敘述中總是回蕩著作者自己時(shí)運(yùn)不濟(jì)的心理創(chuàng)傷，同時(shí)也映襯著他們的曠達(dá)與灑落。對(duì)于這種現(xiàn)象南朝劉勰在《文心雕龍》中有精彩的論述：

原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。（《詮賦篇》）

山沓水匝，樹(shù)雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯；情往似贈(zèng)，興來(lái)如答。（《物色篇》）

我們壯麗的山川就在這樣的過(guò)程中一步步地走進(jìn)文人視野，承接著文人們的不平與失意，同時(shí)也借助著這些筆墨文字，讓遠(yuǎn)在邊陲、僻處郊野的山水美景呈現(xiàn)在世人眼前，完成了蛻變。風(fēng)氣流行之下，在文人的精神世界中逐漸形成了綿延不斷的隱逸傳統(tǒng)。

明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在寫景抒情的主流風(fēng)格之外，單純記游休閑的文字逐漸增多，這些散淡的游客仿佛成了山川的代言人，就像著名畫家石濤在《畫語(yǔ)錄》所說(shuō)：“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也?！边@類作品以袁宏道的游記為代表，登高臨遠(yuǎn)之際，人與自然合而為一，向世人展示著自身的光彩，多了幾分從容、淡泊。

以上簡(jiǎn)括梳理了古代山水記游文字演化的精神歷程，主要突出的是文字背后的思想背景和時(shí)代風(fēng)氣。當(dāng)然這些都是主要的特征，不足以概括全貌，比如宋代就另外發(fā)展出了日記體游記，像陸游的《入蜀記》、范成大的《吳船錄》等，優(yōu)秀文人的手筆非同凡響，極具欣賞價(jià)值。我們?cè)谶@本小書里嘗試選取其中較有代表性的篇章進(jìn)行整理，文本部分以通行版本為準(zhǔn)，參照古代善本加以審慎校訂和注釋，以打通主要閱讀障礙為目的，盡量簡(jiǎn)明扼要，并在每篇選文末尾附以簡(jiǎn)略的賞析文字，以圖文并茂的形式把名山大川充滿靈性的一面呈獻(xiàn)給讀者。水平所限，掛一漏萬(wàn)在所不免，誠(chéng)懇期待方家指正。

吳樹(shù)強(qiáng)
2019年夏