文獻(xiàn)考察

南朝郊祀歌留存狀況考論

閆運(yùn)利（北京，首都師范大學(xué)文學(xué)院，100089）

摘要：南朝政權(quán)更迭頻繁，各君主熱衷郊祀天地。郊祀歌乃天子郊祀天地神靈所用樂歌，《樂府詩集》收錄南朝郊祀樂歌七十六首。學(xué)人研究南朝郊祀樂歌集中于郊祀制度的探討。文章旨在厘清宋、齊、梁、陳郊祀活動及郊祀樂歌留存狀況，并從樂府學(xué)角度對此時期郊祀歌辭創(chuàng)作、表演等情況略作考察。

關(guān)鍵詞：南朝郊祀歌留存狀況

作者簡介：閆運(yùn)利，女，1987年1月生，河北邢臺人?，F(xiàn)為首都師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)2014級博士研究生，主要研究方向?yàn)槲簳x南北朝隋唐五代文學(xué)及樂府學(xué)。

郊祀活動是一個國家禮樂制度的重要組成部分，郊祀歌是天子郊祀天地神靈所用的樂歌。南朝社會動蕩不安，政權(quán)更迭頻繁。各朝君主出于維護(hù)政治威嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)考慮，熱衷于郊祀天地。祭天祀神逐漸成為維護(hù)政治權(quán)利的一種手段，大多與精神追求和宗教信仰無關(guān)。宋郭茂倩《樂府詩集》收錄南朝郊祀歌七十六首，宋十二首，齊四十四首，梁二十首，無陳郊祀歌。學(xué)人研究南朝郊祀樂歌主要集中于郊祀制度，如徐迎花《梁武帝時期郊祀制度問題研究》等。本文旨在厘清宋、齊、梁、陳郊祀活動及郊祀歌留存狀況，并從樂府學(xué)角度對此時期郊祀歌辭創(chuàng)作、表演等情況略作考察。

一

劉宋王朝近六十年，郊祀告天約十八次。集中于文帝、孝武帝朝，以南郊祭天為主。武帝永初元年即位，柴燎告天。二年正月辛酉，親祠南郊，大赦天下，所用郊祀樂不見文獻(xiàn)記載?！端螘分尽穬H載撰宗廟歌、改燕射樂及《正德》、《大豫》舞：

宋武帝永初元年七月，有司奏：“皇朝肇建，廟祀應(yīng)設(shè)雅樂，太常鄭鮮之等八十八人各撰立新哥。黃門侍郎王韶之所撰哥辭七首，并合施用?！痹t可。十二月，有司又奏：“依舊正旦設(shè)樂，參詳屬三省改太樂諸哥舞詩。黃門侍郎王韶之立三十二章，合用教試，日近，宜逆誦習(xí)。輒申攝施行?！痹t可。又改《正德舞》曰《前舞》，《大豫舞》曰《后舞》。

宋《前舞》、《后舞》改自西晉《正德》、《大豫》舞，使用場合及舞人服飾等應(yīng)均依晉儀，通用于郊廟祭祀。

景平元年正月辛丑，少帝親祠南郊。雖“善騎射，解音律”，但因嬉戲無度，兩年即被廢。至文帝，七次親祀南郊?！端螘の牡郾炯o(jì)》載六次：

（元嘉）二年春正月丙寅，司徒徐羨之、尚書令傅亮奉表歸政，上始親覽。辛未，車駕祠南郊。

（元嘉）四年春正月辛巳，車駕親祠南郊。

（元嘉）六年正月辛丑，車駕親祠南郊。

（元嘉）十二年春辛酉，大赦天下。辛未，車駕親祠南郊。

（元嘉）十四年春正月辛卯，車駕親祠南郊，大赦天下。文武賜位一等；孤老、六疾不能自存者，人賜谷五斛。

（元嘉）二十六年春正月辛巳，車駕親祠南郊。

《南朝宋會要》另載一次：

（元嘉）二十年正月辛亥。

大赦天下，賞賜文武、百姓，南郊祀天逐漸成為君主施行教化、凝聚民心的重要政治手段。這也是南朝郊祀活動的顯著特征。

元嘉十八年，集眾臣商議制郊祀歌?！端螘分尽份d：

元嘉十八年九月，有司奏：“二郊宜奏登歌?！?sup>

但因戰(zhàn)事，此提議暫未實(shí)行。二十二年，開始設(shè)南郊登歌?！端螘分尽份d：

二十二年，南郊，始設(shè)登歌，詔御史中丞顏延之造哥詩，廟舞猶缺。

顏延之所造歌詩，《宋書·樂志》輯為《宋南郊雅樂登歌三篇》——《天地郊夕牲歌》《天地郊迎送神歌》《天地饗神歌》，《樂府詩集》錄為《宋南郊登歌》——《夕牲歌》《迎送神歌》《饗神歌》?！段倪x》選前兩首《夕牲歌》《迎送神歌》，名為《宋郊祀歌二首》?，F(xiàn)將第三首《饗神歌》完整歌辭錄于下：

營泰畤，定天衷。思心睿，謀筮從。建表蘊(yùn)，設(shè)郊宮。田燭置，權(quán)火通。歷元旬，集首吉。飾階壇，坎列室。中星兆，六宗秩。乾宇晏，地區(qū)謐。大孝昭，祭禮供。牲日展，盛自躬。具陳器，備禮容。形舞綴，被歌鐘。望帝閽，從神蹕。靈之來，辰光溢。潔粢酌，娛太一。明輝夜，華皙日。祼既始，獻(xiàn)又終。煙薌鬯，報(bào)清穹。饗宋德，祚王功，休命永，福履充。

《初學(xué)記·禮部上》載前十二句為晉郊祀歌：

晉郊祀歌曰：整泰壇，祀皇神。精氣感，百靈賓。蘊(yùn)朱火，燎芳薪。紫煙游，冠青云。又曰：營泰畤，定天衷。思心睿，謀筮從。建表蘊(yùn)，設(shè)郊宮。田燭置，權(quán)火通。歷元旬，集首吉。飾階壇，坎列室。

逯欽立將之進(jìn)一步歸入傅玄名下，而《宋書·樂志》《樂府詩集》均未作收錄。從目前掌握材料看，顏延之確曾作《天郊饗神歌》，但其歌辭原貌今不可考。如謝超宗刪改《天郊饗神歌》歌辭，作《文德宣烈之樂》：

營泰畤，定天衷。思心睿，謀筮從。此下除二句。田燭置，權(quán)火通。大孝昭，國禮融。此一句改，余皆顏辭，此下又除二十二句。

若依《宋書·樂志》所載顏辭，“田燭置，權(quán)火通”下還有“歷元旬……地區(qū)謐”八句，《南齊書·樂志》并未注明“此下除八句”。可能蕭子顯所見《天郊饗神歌》歌辭與《宋書·樂志》載錄的并不完全相同，暫以《宋書·樂志》為準(zhǔn)。

《宋北郊雅樂登歌三篇》前兩首與南郊同，第三首《地郊饗神歌》歌辭不見記載。但可通過謝超宗《地德凱容之樂》略觀其歌辭內(nèi)容：

繕方丘，端國陰。掩圭晷，仰靈心。詔源委，遍丘林。此下除八句。禮獻(xiàn)物，樂薦音。此下除二十二句，余皆顏辭。

關(guān)于兩組登歌的具體表演方式，《宋書·樂志》載：

有司又奏：“元會及二廟齋祠，登哥依舊并于殿庭設(shè)作。尋廟祠，依新儀注，登哥人上殿，弦管在下；今元會，登哥人亦上殿，弦管在下?！辈⒃t可。

故奏南郊、北郊登歌，也可能人在壇上，弦管在下。鄭玄曰：“歌者在上，匏竹在下，貴人聲也?！?sup>漢高祖時，登歌獨(dú)唱。《漢書·禮樂志》載：

乾豆上，奏登歌，獨(dú)上歌，不以管弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古之《清廟》之歌也。

至宋齊，配以絲竹弦管。梁、北周時期，又加以鐘磬、笙管，且“笙人立于階下，間歌合樂”。可見登歌最初是祭祀、燕饗時，堂上所奏之歌。后專用于皇帝升明堂、登壇，如謝莊《宋明堂歌》，皇帝升明堂奏登歌。至梁、北周，皇帝初獻(xiàn)及獻(xiàn)配帝結(jié)束奏登歌，如沈約《梁南郊登歌二首》、庾信《周祀圜丘歌》。從目前所存郊祀歌辭看，登歌大致有兩種樂歌形式：一種為整套祭祀樂歌的總稱，如顏延之《宋南郊登歌》包括《夕牲歌》《迎送神歌》《饗神歌》；一種是作為其中一個儀式環(huán)節(jié)專用樂歌，如用于皇帝登壇、初獻(xiàn)、升明堂等。

孝武帝即位，兩年一祠南郊，始宗祀明堂。《宋書·孝武帝本紀(jì)》載：

孝建元年春正月己亥朔，車駕親祠南郊，改元，大赦天下。

（孝建）三年春正月庚寅，立第十八皇第休范為順陽王……辛丑，車駕親祠南郊。

（大明）二年春正月辛亥，車駕祠南郊。

（大明）四年春正月辛未，車駕祠南郊。

（大明）六年春正月辛卯，車駕親祠南郊。是日，又宗祀明堂。大赦天下。

《南朝宋會要》另載大明八年正月辛巳，親祠南郊、明堂。孝武帝時，另制郊祀樂?！端螘分尽份d：

孝建二年九月……眾議并同宏：“祠南郊迎神，奏《肆夏》?；实鄢醯菈?，奏《登歌》。初獻(xiàn)，奏《凱容》、《宣烈》之舞。送神，奏《肆夏》?！痹t：“可?！?sup>

《肆夏》、《登歌》等樂歌不見文獻(xiàn)記載?！秳P容》、《宣烈》之舞同作于此時，《宋書·樂志》載：

孝建二年九月……晉氏之樂，《正德》、《大豫》，及宋不更名，直為《前》、《后》二舞，依據(jù)昔代，義舛事乖。今宜釐改權(quán)稱，以《凱容》為韶舞，《宣烈》為武舞。祖宗廟樂，總以德為名。

又因“郊祀之樂，無復(fù)別名，仍同宗廟而已。”故《凱容》、《宣烈》之舞同用于郊祀。關(guān)于其舞容，《南齊書·樂志》載：

《宣烈》舞，執(zhí)干戚。郊廟奏，平冕黑介幘，玄衣裳，白領(lǐng)袖、絳領(lǐng)袖中衣，絳合幅袴，絳襪。

《凱容》舞，執(zhí)羽籥。郊廟，冠委貌，服如前。

可見《宣烈》、《凱容》舞的舞人服飾等，均沿用魏明帝《武始》、《咸熙》舞。

謝莊《宋明堂歌》作于孝武帝時期，《南齊書·樂志》載：

明堂歌辭，祠五帝。漢郊祀歌皆四言，宋孝武使謝莊造辭，莊依五行數(shù)，木數(shù)用三，火數(shù)用七，土數(shù)用五，金數(shù)用九，水?dāng)?shù)用六。

《宋書·樂志》輯謝莊《宋明堂歌》：

《迎神歌詩》，依漢郊祀迎神，三言，四句一轉(zhuǎn)韻。

《登歌詞》，舊四言。

《歌太祖文皇帝詞》，依周頌體。

《歌青帝詞》，三言，依木數(shù)。

《歌赤帝辭》，七言，依火數(shù)。

《歌黃帝辭》，五言，依土數(shù)。

《歌白帝辭》，九言，依金數(shù)。

《歌黑帝辭》，六言，依水?dāng)?shù)。

《送神歌辭》，漢郊祀送神，亦三言。

《天郊饗神歌》。

《天郊饗神歌》，《樂府詩集》未收錄?！端螘分尽份d入，但無歌辭，未詳所用。

謝莊精通文學(xué)、音樂、禮學(xué)?！澳昶邭q，能屬文，通《論語》?！?sup>“所著文章四百余首，行于世?！?sup>《隋書·經(jīng)籍志》載：

宋金紫光祿大夫謝莊集十九卷。

《舊唐書·經(jīng)籍志》載：

謝莊集十五卷。

至宋代，僅余一卷?！端螘に囄闹尽份d：

謝莊集一卷。

明張溥輯為《謝莊集》，賦四篇、文三十篇、樂府十一首、詩及聯(lián)句十五首。其山水、應(yīng)制詩清雅流麗，鍾嶸評曰：“氣候清雅”、“興屬閑長”。所作《明堂歌》亦是如此，歌五帝之辭若四季風(fēng)景小詩，清新、動人。如歌青帝“雁將向，桐始蕤。柔風(fēng)舞，暄光遲”。歌白帝“木葉初下洞庭始揚(yáng)波。夜光徹地翻霜照懸河”。歌黑帝“鵲將巢冰已解。氣濡水風(fēng)動泉”。此種寫作風(fēng)格在郊祀歌辭創(chuàng)作中并不常見。依五行數(shù)作明堂歌的方式，影響至謝朓《齊雩祭樂歌》、庾信《周祀五帝歌》。

自前廢帝劉子業(yè)始，郊祀活動逐漸走向衰落?！端螘贰赌铣螘份d：

明帝泰始二年十一月，車駕親郊，奉謁昊天上帝，高祖武皇帝配饗。

（泰始）四年春正月己未，車駕親祠南郊。大赦天下。

（元徽）三年春正月辛巳，車駕親祠南郊、明堂。

明帝泰始六年制定“間二年一祭南郊，間一年一祭明堂”。可見并未付諸實(shí)施。

綜上所述，劉宋頻繁祭天，集中于文帝、孝武帝朝。郊祀樂歌有顏延之《宋南郊登歌》《宋北郊登歌》，謝莊《宋明堂歌》及孝武帝朝《肆夏》《登歌》等。今僅存《宋南郊登歌》《宋明堂歌》十二首。奏南、北郊登歌，可能人在壇上，弦管在下，配以《凱容》、《宣烈》舞。謝莊《宋明堂歌》，歌五帝之辭若四季風(fēng)景小詩，清新、動人。以五行數(shù)作明堂樂歌的方式影響至謝朓、庾信。

二

南齊王朝二十四年，皇帝親祠南郊十次，郊祀天地更加頻繁?，F(xiàn)存四十四首郊祀樂歌，歌辭多刪改宋辭。

高帝建元元年夏，即位南郊，柴燎告天。二年春正月辛丑，親祠南郊，用謝超宗辭作郊祀歌?！赌淆R書·樂志》載：

建元二年，有司奏，郊廟雅樂歌辭舊使學(xué)士博士撰，搜簡采用，請敕外，凡義學(xué)者普另制立。參議：太廟登歌宜用司徒褚淵，余悉用黃門郎謝超宗辭。超宗所撰，多刪顏延之、謝莊辭以為新曲，備改樂名。

謝超宗刪改顏延之、謝莊辭作《齊南郊樂歌》十三首，但“以為新曲，備改樂名”，配樂和樂名均不同于宋。又《南齊書·樂志》載：

建元初，詔黃門郎謝超宗造明堂夕牲等辭，并采用莊辭。

采謝莊辭作《齊明堂樂歌》十五首。事實(shí)上，謝超宗《齊明堂樂歌》同時采用宋殷淡辭。如薦豆呈毛血所奏《嘉薦樂二首》，歌辭全部用殷淡《宋章廟樂舞歌十五首》中的《嘉薦樂》，并將一首分為兩首。再如皇帝初獻(xiàn)所奏《凱容宣烈樂》，還東壁受福酒所奏《嘉胙樂》，歌辭分別采用《宋章廟樂舞歌十五首》中的《休成樂》《嘉胙樂》。

關(guān)于《齊北郊樂歌》，《隋書·音樂志》載：

齊氏承宋，咸用元徽舊式，宗祀朝饗，奏樂俱同，唯北郊之禮，頗有增益。皇帝入壝門，奏《永至》；飲福酒，奏《嘉胙》；太尉亞獻(xiàn)，奏《凱容》；埋牲，奏《隸幽》；帝還便殿，奏《休成》；眾官并出，奏《肅成》。此乃元徽所闕，永明六年之所加也。唯送神之樂，宋孝建二年秋起居注云“奏《肆夏》”，永明中，改奏《昭夏》。

可見《永至》《嘉胙》等六首樂歌乃永明六年所加，《昭夏》為永明中所改。另據(jù)《南齊書·謝超宗傳》記載，自永明元年起，謝超宗“愈不得志”。并于流放途中，被賜自盡，因此謝超宗不可能于永明六年再增改《齊北郊樂歌》。因此現(xiàn)存《齊北郊樂歌》歌辭乃謝超宗作于建元初年，永明年間另有他人增改。

南齊郊祀樂歌多重奏，如《南齊書·樂志》載南郊樂：

群臣出入，奏《肅咸之樂》。牲出入，奏《引牲之樂》。薦豆呈毛血，奏《嘉薦之樂》。右《夕牲歌》，并重奏。迎神，奏《昭夏之樂》……皇帝還便殿，奏《休成之樂》，重奏。

北郊同南郊。明堂樂歌則無重奏，另制新辭，如《嘉薦樂》作兩首。郊祀時配以宋《前》、《后》舞，舞人冠服如魏明帝《武始》、《咸熙》舞。如《南齊書·樂志》載：

魏明帝世尚書所奏定武始舞服，晉、宋承用，齊初仍舊，不改宋舞名。

齊用宋《前》、《后》舞，舞名、舞辭均未改。但新增《前舞階步歌》《后舞階步歌》，舞出入時所奏。

武帝永明元年正月辛亥大赦、改元，親祠南郊。其后分別于永明三年、七年、九年親祠南郊，《南齊書·武帝本紀(jì)》載：

三年春正月辛卯，車駕祠南郊，大赦。二月辛丑，車駕祠北郊。

七年春正月，辛亥，車駕祠南郊，大赦。

九年春正月，辛丑，車駕祠南郊，詔“京師見囚系，詳量原遣”。

郊祀歌沿用高帝朝。永明四年閏正月辛亥，武帝親耕籍田。大赦天下，賞賜孤老貧窮。《宋書·禮志》載元嘉籍田之儀：

先立春九日，尚書宣攝內(nèi)外，各使隨局從事。司空、大農(nóng)、京尹、令、尉，度宮之辰地八里之外，整制千畝，開阡陌。立先農(nóng)壇于中阡西陌南，御耕壇于中阡東陌北。將耕，宿設(shè)青幕于耕壇之上。皇后帥六宮之人出種稑之種，付籍田令。耕日，太祝以一太牢告祠先農(nóng)，悉如祠帝社之儀。孟春之月，擇上辛后吉亥日，御乘耕根三蓋車，駕蒼駟，青旌，著通天冠，青幘，朝服青袞，帶佩蒼玉。藩王以下至六百石皆衣青。唯三臺武衛(wèi)不耕，不改服章。車駕出，眾事如郊廟之儀。車駕至籍田，侍中跪奏：“尊降車?！迸R壇，大司農(nóng)跪奏：“先農(nóng)已享，請皇帝親耕?！碧妨钯澰唬骸盎实塾H耕。”三推三反。于是群臣以次耕，王公等開國諸侯五推五反，孤卿大夫七推七反，士九推九反。籍田令率其屬耕，竟畝，灑種，即耰，禮畢。

齊選“正月辛亥”籍田，可見遵宋儀“擇上辛后吉亥日”。車駕、朝服、飾物等均尚青色，唯武將、衛(wèi)士不改服章。太牢告祀先農(nóng)等儀式眾多，而江淹奉敕造《籍田歌》僅二首?！赌淆R書·樂志》載：

永明四年籍田，詔驍騎將軍江淹造籍田歌。淹制二章，不依胡、傳，世祖口敕付太樂歌之。

可見，齊籍田儀式及樂歌使用多有簡化?！稑犯娂肥沾硕聻椤队蜕裆琛贰娥嬌窀琛贰ｅ謿J立另收《牲出入歌》《薦豆呈毛血歌辭》《奏宣列之樂歌舞》于江淹名下，注曰“未詳所用”。據(jù)此推測，江淹可能另創(chuàng)作一組郊祀樂歌，唯此三首流傳下來。

明帝“簡于出入，竟不南郊”。建武二年，天大旱，眾臣商議雩祭求雨之事。此次雩祭謹(jǐn)依明堂之儀，先迎神、歌世祖武皇帝，接著遍歌青、赤、黃、白、黑帝，最后送神。謝朓依謝莊五行數(shù)，作《齊雩祭樂歌》八首?！赌淆R書·樂志》載：

建武二年，雩祭明堂，謝朓造辭，一依謝莊，唯世祖四言也。

雩祭求雨儀式在新建雩壇上舉行，其形制如《南齊書·禮志》載：

今筑壇宜崇四尺，其廣輪仍以四為度，徑四丈，周員十二丈，而四階也。

設(shè)五帝之位“各依其方，如在明堂之儀。”并且以世祖武皇帝配饗。又因女巫不習(xí)歌舞，故歌舞樂人皆用童子?！赌淆R書·禮志》載：

今之女巫，并不習(xí)歌舞，方就教試，恐不應(yīng)速。依晉朝之儀，使童子，或時取舍之宜也。

表演盛況如歌辭所繪“張盛樂，奏《云舞》。集五精，延帝祖?！?sup>

謝朓詩清新流麗、情致蕭散，在郊祀樂歌創(chuàng)作中多有流露。如形容雨來“族云蓊郁溫風(fēng)煽，興雨祁祁黍苗遍”（《歌赤帝》），黍苗久逢甘霖的歡樂、盡享恩澤的暢快，讓人想起陶潛筆下“有風(fēng)自南，翼彼新苗”。再如寫秋景“嘉樹離披榆關(guān)命賓鳥。夜月如霜秋風(fēng)方嫋嫋”（《歌白帝》），秋風(fēng)嫋嫋、夜月如霜、草木疏落、鴻雁飛過，儼然一幅邊塞秋夜圖。

明帝后，東昏侯蕭寶卷堅(jiān)持親祠南郊兩次。《南齊書·東昏侯本紀(jì)》載：

永元元年春正月，辛卯車駕祠南郊。

三年春正月，辛亥，車駕祠南郊，詔大赦天下，百官陳讜言。

和帝最后在位兩年，雖于江陵立南、北郊，但并沒有舉行郊祀儀式。

綜上而言，南齊郊祀天地更加頻繁，各朝君主注重郊祀禮儀細(xì)節(jié)的探討。謝超宗《齊南郊樂歌》《齊北郊樂歌》《齊明堂樂歌》作于建元初年，多刪改或直接采用顏延之、謝莊、殷淡等人歌辭，永明年間另有他人增改《北郊樂歌》。江淹郊祀樂歌創(chuàng)作頗豐，歌辭多已不見，今存五首。《齊籍田樂歌》僅兩首，齊籍田儀式及樂歌使用趨于簡化。謝朓依謝莊五行數(shù)作《齊雩祭樂歌》八首，歌辭清新流麗、情致蕭散。雩祭求雨儀式在新建雩壇上舉行，歌舞樂人皆用童子。

三

蕭梁王朝統(tǒng)治五十五年，南郊祀天十九次，集中于武帝時期?，F(xiàn)存梁郊祀樂歌二十首，均為沈約作于天監(jiān)七年至十年間。武帝“修郊祀，治五禮，定六律”。崇尚質(zhì)樸、簡約，且致力于恢復(fù)古禮樂。多改郊祀禮儀，如去階步之樂、增撤食之歌、三獻(xiàn)改為一獻(xiàn)、祀明堂不迎神等。

天監(jiān)元年，武帝下詔訪百僚，商量制定梁樂之事。但“對樂者七十八家，咸多引流略，浩蕩其詞，皆言樂之宜改，不言改樂之法”。故梁初基本沿用宋、齊樂。七年，省去太尉亞獻(xiàn)、光祿終獻(xiàn)，只留皇帝初獻(xiàn)。《隋書·禮儀志》載：

七年，帝以一獻(xiàn)為質(zhì)，三獻(xiàn)則文，事天之道，理不應(yīng)然，詔下詳議……自是天地之祭，皆一獻(xiàn)。始省太尉亞獻(xiàn)，光祿終獻(xiàn)。

天監(jiān)十年，祭品省牲牢，始用蔬果之薦。《隋書·禮儀志》載：

若水土之品，蔬果之屬，猶宜以薦，止用梨棗橘栗四種之果，菖蒲葵韭四種之葅，粳稻黍粱四種之米。

沈約所作郊祀樂歌，省去亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)，只有皇帝初獻(xiàn)所奏《登歌》。并且有《滌雅》《牷雅》，用于牲出入、薦豆呈毛血。可見沈約郊祀樂歌應(yīng)該作于天監(jiān)七年至十年間。

梁武帝“素善鐘律，詳悉舊事，遂自制定禮樂”。所改樂器，“被以八音，施以七聲，莫不和韻”。又思弘古樂，以“雅”命名國樂。依天數(shù)，作十二雅樂，共三十曲，歌辭均為沈約所作。郊祀天地用六雅樂，十一曲，即沈約《梁雅樂歌》。皇帝出入奏《皇雅》三曲，牲出入奏《滌雅》，薦毛血奏《牷雅》，降神及迎送神奏《諴雅》三曲，皇帝飲福酒奏《獻(xiàn)雅》，燎埋奏《禋雅》二曲。沈約另作《梁南郊登歌二首》《梁北郊登歌二首》《梁明堂登歌》，《隋書·音樂志》載：

南郊皇帝初獻(xiàn)奏登歌，二曲，三言。

北郊皇帝初獻(xiàn)奏登歌，二曲，四言。

明堂遍歌五帝登歌，五曲，四言。

至梁，登歌專用于皇帝初獻(xiàn)。并配以《大壯》、《大觀》舞?！端鍟ひ魳分尽份d：

大壯舞奏夷則，大觀舞奏姑洗，取其月王也。二郊、明堂、太廟，三朝并同用。

《大壯》、《大觀》舞分別為梁武舞、文舞，郊廟祭祀通用。此二舞表演情況，應(yīng)與宋《凱容》、《宣烈》舞相似。如《隋書·音樂志》載：

至于梁初，猶用《凱容》、《宣業(yè)》之舞，后改為《大壯》、《大觀》焉。今人猶喚《大觀》為《前舞》，故知樂名雖隨代而改，聲韻曲折，理應(yīng)常同。

“聲韻曲折，理應(yīng)常同”，可見南朝雅舞多郊廟通用，且相互因襲。從晉《正德》、《大豫》舞，宋《前》、《后》舞（后改名為《凱容》、《宣烈》），齊《前》、《后》舞，到梁《大壯》、《大觀》舞，均依曹魏《武始》、《咸熙》舞，少有變化。

沈約之后，蕭子云分別于普通中、大同年間兩次修改沈約雅樂歌辭。《隋書·音樂志》載：

普通中，薦蔬之后，改諸雅歌，敕蕭子云制詞。既無牲牢，遂省《滌雅》、《牷雅》云。

天監(jiān)十年，祭品省牲牢，始用蔬果之薦。故蕭子云于普通中修改雅歌，并去掉《滌雅》《牷雅》（用于獻(xiàn)牲）。關(guān)于此次修改，《梁書·蕭子云傳》載：

梁初，郊廟未革牲牷，樂辭皆沈約撰，至是承用，子云始建言宜改。啟曰：“伏惟圣敬率由……臣比兼職齋官，見伶人所歌，猶用未革牲前曲。圜丘眡燎，尚言‘式備牲牷’；北郊《諴雅》，亦奏‘牲云孔備’；清廟登歌，而稱‘我牲以潔’；三朝食舉，尤詠‘朱尾碧鱗’。聲被鼓鐘，未符盛制。臣職司儒訓(xùn)，意以為疑，未審應(yīng)改定樂辭以不？”敕答曰：“此是主者守株，宜急改也?！比允棺釉谱?。

蕭子云此次修改約十曲，“臣前所易約十曲”。具體為哪十曲，不得而知。

關(guān)于蕭子云改作《相和引》，《隋書·音樂志》載：

普通中，薦蔬之后，敕蕭子云改諸歌辭為《相和引》，則依五音宮商角徵羽為第次，非隨月次也。

從蕭子云《相和引》歌辭內(nèi)容看，多寫春、夏、秋、冬四時與音樂五聲。從樂歌功用看，《相和五引》是三朝元會儀式樂的第一章。均與獻(xiàn)牲、薦疏關(guān)系不大，此段材料中“普通中，薦蔬之后”與蕭子云改作《相和引》并無直接關(guān)系。且《隋書·音樂志》還有一處記載蕭子云普通中修改雅樂歌辭之事：

普通中，薦蔬之后，改諸雅歌，敕蕭子云制詞。既無牲牢，遂省《滌雅》、《牷雅》云。

對比上條記載，此處信息較為可信。即《隋書·音樂志》可能將普通中、大同年間兩次修改相互混淆?！读簳な捵釉苽鳌份d：

大同二年……敕曰：“郊廟歌辭，應(yīng)須典誥大語，不得雜用子史文章淺言；而沈約所撰，亦多舛謬?！弊釉拼痣吩唬骸耙笏]朝饗，樂以雅名，理應(yīng)正采五經(jīng)，圣人成教。而漢來此制，不全用經(jīng)典；約之所撰，彌復(fù)淺雜。臣前所易約十曲，惟知牲牷既革，宜改歌辭，而猶承例，不嫌流俗乖體。既奉令旨，始得發(fā)矇。臣夙本庸滯，昭然忽朗，謹(jǐn)依成旨，悉改約制。”敕并施用。

對比沈約與蕭子云《相和引》歌辭，可以發(fā)現(xiàn)沈約之辭韻律更加和諧。現(xiàn)舉兩例如下：

角引沈約

萌生觸發(fā)歲在春，咸池始奏德尚仁，惉懘以息和且均。

同前蕭子云

蟄蟲始振音在斯，五聲六律旋相為，韶繼夏盡備咸池。

徵引沈約

執(zhí)衡司事宅離方，滔滔夏日火德昌，八音備舉樂無疆。

同前蕭子云

朱明在離日長至，候氣而動徵為事，六樂成文從之備。

“春、仁、均”、“方、昌、疆”，分別押文韻、陽韻。講究四聲、聲韻和諧，這可能就是蕭子云批評沈約辭所說的“流俗乖體”。關(guān)于蕭子云修改沈約雅樂歌辭，《樂府詩集》只收錄其《梁三朝雅樂歌》六曲十九首及《相和引》五首，所改郊廟歌辭不見記載。

陳郊祀歌，《樂府詩集》未收錄。據(jù)《陳書》《南朝陳會要》記載，陳南郊祀天九次、北郊祭地七次、宗祀明堂三次、親耕籍田五次。同時有豐富的音樂表演參與，《隋書·音樂志》載：

天嘉元年，文帝始定圜丘、明堂及宗廟樂。都官尚書到仲舉權(quán)奏：眾官入出，皆奏《肅成》。牲入出，奏《引犧》。上毛血，奏《嘉薦》。迎送神，奏《昭夏》。皇帝入壇，奏《永至》。皇帝升陛，奏《登歌》。皇帝初獻(xiàn)及太尉亞獻(xiàn)、光祿勛終獻(xiàn)，并奏《宣烈》?；实埏嫺＞?，奏《嘉胙》；就燎位，奏《昭遠(yuǎn)》；還便殿，奏《休成》。

可見文帝時用南齊郊祀樂，宣帝則依梁“雅樂”作“韶樂”?！端鍟ひ魳分尽份d：

（太建）五年，詔尚書左丞劉平、儀曹郎張崖，定南北郊及明堂儀注。改天嘉中所用齊樂，盡以“韶”為名。工就位定，協(xié)律校尉舉麾，太樂令跪贊云：“奏《懋韶》之樂?！苯瞪瘢唷锻ㄉ亍?；牲入出，奏《潔韶》；帝入壇及還便殿，奏《穆韶》。帝初再拜，舞《七德》，工執(zhí)干楯，曲終復(fù)綴。出就懸東，繼舞《九序》，工執(zhí)羽籥。獻(xiàn)爵于天神及太祖之座，奏《登歌》。帝飲福酒，奏《嘉韶》；就望燎，奏《報(bào)韶》。

《七德》、《九序》舞具體表演情況不見文獻(xiàn)記載。據(jù)現(xiàn)有材料推測，此二舞可能承梁《大壯》、《大觀》舞。《七德舞》乃武舞，舞人手執(zhí)干戚、盾牌類舞具；《九序舞》乃文舞，舞人手執(zhí)羽籥類舞具。《七德》、《九序》舞同用于當(dāng)時的三朝元會，《隋書·音樂志》載：

至六年十一月，侍中尚書左仆射、建昌侯徐陵、儀曹郎中沈罕，奏來年元會儀注，稱舍人蔡景歷奉敕，先會一日，太樂展宮懸、高絙、五案于殿庭……帝御茶果，太常丞跪請進(jìn)舞《七德》，繼之《九序》。

可惜上述郊祀樂舞歌辭均未流傳下來?！端鍟そ?jīng)籍志》載：

陳郊廟歌辭三卷并錄。徐陵撰。

此三卷郊廟歌辭仍傳于隋朝。又《隋書·音樂志》載：

開皇九年，牛弘奏曰：“前克荊州，得梁家雅曲，今平蔣州，又得陳氏正樂。史傳相承，以為合古。且觀其曲體，用聲有次，請修緝之，以備雅樂?！?sup>

可見隋文帝得梁家雅曲、陳氏正樂，并在此基礎(chǔ)上制本朝郊祀樂。但此三卷郊廟歌辭只見于《隋書》，且無歌辭?！杜f唐書》《新唐書》等均不見記載，恐已亡佚。

綜上所論，梁代郊祀活動集中于武帝時期，南郊祀天十九次。武帝崇尚質(zhì)樸、簡約，致力于恢復(fù)古禮樂?，F(xiàn)存梁郊祀歌二十首，乃沈約作于天監(jiān)七年至十年間。蕭子云不滿沈約辭“猶用未革牲前曲”“流俗乖體”等，分別于普通中、大同年間兩次修改沈約雅樂歌辭。郊祀配以《大壯》、《大觀》舞，表演情況類于曹魏《武始》、《咸熙》舞?！稑犯娂肺词珍涥惤检敫琛５端鍟そ?jīng)籍志》所載“陳代郊廟歌辭三卷”，足以說明陳郊祀樂歌的繁盛。陳文帝時用南齊郊祀樂，宣帝作“韶”樂。郊祀配以《七德》、《九序》舞，可惜這些樂舞歌辭均未流傳下來。

本文為國家社科基金重大項(xiàng)目“《樂府詩集》整理與補(bǔ)編”（13&ZD110）階段性成果。
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蕭統(tǒng)編，李善注《文選》，上海古籍出版社，1986，第1274～1276頁?！段倪x》不選第三首《饗神歌》，可能是三言的緣故。整部《文選》未收錄一首三言詩，前兩首均為四言，而《饗神歌》恰為三言。
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沈約撰《宋書》卷二十，第569～571頁。另，今中華書局版《樂府詩集》將《歌白帝辭》九言斷句為四五式，《歌黑帝辭》六言斷句為三三式，顯然不妥。故下文所用歌辭斷句以《宋書·樂志》為準(zhǔn)。
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