《宗鏡錄》

[五代]延壽[1]編

1.一生看《大涅槃經(jīng)》[2]，手不釋卷。時(shí)有學(xué)人問(wèn)：“和尚尋常不許學(xué)人看經(jīng)，和尚為什么自看？”師云：“只為遮眼。”問(wèn)：“學(xué)人還看得不？”師云：“汝若看，牛皮也須穿。且如西天第一祖師，是本師釋迦牟尼佛，首傳摩訶迦葉[3]為初祖，次第相傳，迄至此土六祖[4]，皆是佛弟子。今引本師之語(yǔ)，訓(xùn)示弟子，令因言薦道，見(jiàn)法知宗，不外馳求，親明佛意，得旨即入祖位。誰(shuí)論頓漸[5]之門，見(jiàn)性現(xiàn)證圓通，豈標(biāo)前后之位，若如是者，何有相違？且如西天上代二十八祖[6]，此土六祖，乃至洪州馬祖大師，及南陽(yáng)忠國(guó)師、鵝湖大義禪師、思空山本凈禪師等，并博通經(jīng)論，圓悟自心。所有示徒，皆引誠(chéng)證，終不出自胸臆，妄有指陳。是以綿[7]歷歲華，真風(fēng)不墜，以圣言為定量，邪偽難移；用至教為指南，依憑有據(jù)。故圭峰和尚云：‘謂諸宗始祖，即是釋迦，經(jīng)是佛語(yǔ)，禪是佛意，諸佛心口，必不相違。’[8]諸祖相承，根本，是佛親付；菩薩造論，始末，唯弘佛經(jīng)。況迦葉乃至鞠多弘傳皆兼三藏，及馬鳴龍樹(shù)，悉是祖師。造論釋經(jīng)，數(shù)十萬(wàn)偈，觀風(fēng)化物，無(wú)定事儀。所以凡稱知識(shí)，法爾須明佛語(yǔ)，印可自心，若不與了義[9]一乘[10]圓教相應(yīng)，設(shè)證圣果，亦非究竟。”

【注釋】

[1]延壽：(904～975)，臨安府余杭(浙江杭縣)人，唐末五代僧人，凈土宗六祖，法眼宗三祖。三十歲出家，先在天臺(tái)山參學(xué)于德韶國(guó)師并領(lǐng)悟玄旨，后在國(guó)清寺嚴(yán)修法華懺，建隆二年(961)，應(yīng)吳越王錢俶的邀請(qǐng)，遷往永明道場(chǎng)，接化大眾，所以世稱永明大師。延壽召集慈恩、賢首、天臺(tái)三宗僧人，輯錄印度、中國(guó)圣賢二百多人的著作，廣搜博覽，互相質(zhì)疑，編成《宗鏡錄》一百卷。

[2]《大涅槃經(jīng)》：據(jù)說(shuō)是釋尊在跋提河邊的沙羅雙樹(shù)下，即將入滅時(shí)，用一天一夜所說(shuō)的教義。內(nèi)容主要包括佛身常住、涅槃常樂(lè)我凈、一切眾生悉有佛性等等。

[3]摩訶迦葉：釋迦牟尼佛十大弟子之一，以頭陀第一著稱。據(jù)說(shuō)身有金光，映蔽余光使不現(xiàn)，所以又名飲光。在靈山會(huì)上相傳佛陀拈花，迦葉微笑，受佛正法眼藏，傳佛心印，被奉為為禪宗初祖。

[4]六祖：禪宗六代祖師之統(tǒng)稱，即初祖達(dá)摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。

[5]頓漸：頓教和漸教。漸教是由淺入深逐漸成功的教法；頓教是立刻速成的教法。

[6]二十八祖：傳說(shuō)禪宗在西天的二十八位祖師，分別為一摩訶迦葉、二阿難尊者、三商那和修、四優(yōu)婆毱多、五提多迦、六彌遮迦、七婆須蜜、八佛陀難提、九伏馱蜜多、十脅尊者、十一富那耶舍、十二馬鳴大士、十三迦毗摩羅、十四龍樹(shù)尊者、十五迦那提婆、十六羅睺羅多、十七僧伽難提、十八伽耶舍多、十九鳩摩羅多、二十暗夜多、二十一婆修盤頭、二十二摩拏羅、二十三鶴勒那、二十四師子尊者、二十五婆舍斯多、二十六不如蜜多、二十七般若多羅、二十八菩提達(dá)磨。

[7]綿：久遠(yuǎn)，連續(xù)。

[8]出自宗密《禪源諸詮集》序。

[9]了義：直接顯了、說(shuō)理透徹的法義。

[10]一乘：指佛乘。佛說(shuō)一乘之法，為了讓眾生能夠依照它修行，出離生死苦海，運(yùn)至涅槃彼岸。

2.夫水喻真心者，以水有十義，同真性故，一水體澄清，喻自性清凈心；二得泥成濁，喻凈心不染而染；三雖濁不失凈性，喻凈心染而不染；四若泥澄凈現(xiàn)，喻真心惑盡性現(xiàn)；五遇冷成冰，而有硬用，喻如來(lái)藏[1]與無(wú)明[2]合，成本識(shí)用；六雖成硬用，而不失濡[3]性，喻即事恒真；七煖[4]融成濡，喻本識(shí)還凈；八隨風(fēng)波動(dòng)，不改靜性，喻如來(lái)藏隨無(wú)明風(fēng)，波浪起滅而不變自不生滅性；九隨地高下排引流注，而不動(dòng)自性，喻真心隨緣流注，而性常湛然[5]；十隨器方圓，而不失自性，喻真性普遍諸有為法，而不失自性。又書(shū)云：“上德若水?！狈綀A任器，曲直隨形故。

【注釋】

[1]如來(lái)藏：真如在煩惱之中，成為如來(lái)藏。如來(lái)藏雖隱藏在于煩惱中，卻不被煩惱污染，還是具備本來(lái)絕對(duì)清凈、永遠(yuǎn)不變的本性。

[2]無(wú)明：煩惱的別稱。指不通達(dá)真理，不能明白理解事相或道理的狀態(tài)。無(wú)明是一切煩惱的根本?！洞蟪肆x章》：“言無(wú)明者，癡暗之心。體無(wú)慧明，故曰無(wú)明。”

[3]濡(rú)：濕潤(rùn)。

[4]煖(nuǎn)：同“暖”，溫暖。

[5]湛然：清澈、安然的樣子。韓偓《地爐》：“禪客釣翁徒自好，那知此際湛然心?！?/p>

3.夫欲識(shí)心定者，正坐時(shí)知坐是心，知有妄起是心，知無(wú)妄起是心，知無(wú)內(nèi)外是心，理盡歸心，心既清凈，凈即本性，內(nèi)外唯一心，是智慧相，明了無(wú)動(dòng)心，名自性定，又示融大師云：“百千妙門，同歸方寸；恒沙功德，總在心原。一切定門，一切慧門，一切行門，悉皆具足，神通妙用，并在汝心?！盵1]傳法偈云：“華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當(dāng)生生不生。”

【注釋】

[1]見(jiàn)《金剛經(jīng)注解》卷四：“四祖謂牛頭融禪師曰：‘百千妙門，同歸方寸；恒沙功德，總在心源。一切空門，一切慧門，一切行門，悉皆具足。神通妙用，只在你心；業(yè)障煩惱，本來(lái)空寂。一切果報(bào)，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，無(wú)欠無(wú)余，與佛無(wú)殊，更無(wú)別法。但只令心自在，莫懷妄想，亦莫權(quán)忻，莫起貪嗔，莫生憂慮，蕩蕩無(wú)礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，皆是佛之妙用?！?/p>

4.大道無(wú)中，復(fù)誰(shuí)前后，長(zhǎng)空絕跡，何用量之，空既如是，道豈言哉！心月孤圓，光吞萬(wàn)像，光非照境，境亦非存，光境俱亡，復(fù)是何物？譬如擲[1]劍揮空，莫論及之不及，斯乃空輪無(wú)跡，劍刃非虧，若能如是，心心無(wú)知，全人即佛，全佛即人，人佛無(wú)異，始為道矣。

【注釋】

[1]擲(zhì)：扔，拋擲。