《金陵清涼院文益禪師語(yǔ)錄》

[唐]文益[1]

1.雪霽辭去，地藏門(mén)送之。問(wèn)云：“上座尋常說(shuō)三界唯心[2]，萬(wàn)法唯識(shí)[3]?！蹦酥竿ハ缕疲骸扒业?，此石在心內(nèi)在心外？”師云：“在心內(nèi)?！钡夭卦疲骸靶心_人，著什么來(lái)由安片石在心頭？”師窘[4]無(wú)以對(duì)，即放包依席下，求決擇，近一月余，日呈見(jiàn)解說(shuō)道理，地藏語(yǔ)之云：“佛法不恁么？”師云：“某甲詞窮理絕也?！钡夭卦疲骸叭粽摲鸱?，一切見(jiàn)成。”師于言下大悟。

【注釋】

[1]文益(885～958)：余杭(浙江余杭)人，唐五代著名禪僧，法眼宗創(chuàng)始人。七歲出家，曾經(jīng)參學(xué)于長(zhǎng)慶慧棱，久不契，后得法于羅漢桂琛。南唐國(guó)主李氏對(duì)他禮敬有加，將他迎至金陵說(shuō)法，后移住健康清涼寺。文益曾作《宗門(mén)十規(guī)論》一卷，痛論當(dāng)時(shí)禪家之流弊，并提出“明事不二，貴在圓融”與“不著他求，盡由心造”的主張。法眼宗主張強(qiáng)調(diào)禪旨與凈土思想之融合，并以喜好頌古聞名，其宗風(fēng)為“般若無(wú)知”“一切現(xiàn)成”?！督鹆昵鍥鲈何囊娑U師語(yǔ)錄》，郭凝之編。

[2]三界唯心：指在欲界、色界、無(wú)色界中的一切諸法都是由一心變現(xiàn)的。舊譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷二十五：“三界虛妄，但是心作。十二緣分，是皆依心?！比缟?、十二緣生諸法都是虛妄無(wú)實(shí)的，全是由一心所作。但是關(guān)于“心”的解釋，性、相兩家有不同的詮釋。在法相宗，“心”指的是阿賴耶識(shí)；在法性宗，“心”指的是如來(lái)藏之自性清凈心。所以《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》在此基礎(chǔ)上發(fā)展出三義，即：(一)二乘之人謂有前境不了唯心，縱聞一心，但謂真諦之一；或謂由心轉(zhuǎn)變，非皆是心。(二)異熟賴耶名為一心，揀無(wú)外境，故說(shuō)一心。(三)如來(lái)藏性清凈，理無(wú)二體，故說(shuō)一心。

[3]萬(wàn)法唯識(shí)：一切事物都是由識(shí)而顯現(xiàn)。識(shí)，心的別名。

[4]窘(jiǒng)：窘迫，處于為難境。

2.見(jiàn)道為本，明道為功，便能得大智慧力。若未得如此，三界可愛(ài)底事，直教去盡，才有纖毫，還應(yīng)未可，只如汝輩睡時(shí)，不嗔[1]便喜，此是三界昏亂，習(xí)熟境界，不惺惺便昏亂，蓋緣汝輩雜亂所致。古人謂之夾幻[2]，金即是真，其如礦何。若覷[3]得徹骨徹髓，是汝輩力，脫未能如是觀察，他什么樓臺(tái)殿閣，諸圣未必長(zhǎng)把卻汝手，汝未必依而行之，古今如此也。

【注釋】

[1]嗔：生氣，發(fā)怒，三毒之一。其他兩毒是貪和癡。

[2]夾幻：夾，摻雜，夾雜。幻，空虛，虛幻。

[3]覷(qù)：窺探，看。