序

孔范今

這部書(shū)稿是王昉博士的學(xué)位論文，完成于2009年春。當(dāng)時(shí)在答辯中，老師們就認(rèn)為這是一部眼光別具，很有開(kāi)拓、創(chuàng)新價(jià)值的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，應(yīng)盡早予以出版?，F(xiàn)在，時(shí)隔幾年，它終于要付梓面世了，實(shí)為可喜可賀！

但凡一部?jī)?yōu)秀的學(xué)術(shù)論著，必有一個(gè)新學(xué)術(shù)論題的提出，并且能夠展示出嶄新的學(xué)術(shù)視野。而王昉這部專(zhuān)著令人關(guān)注之處，也正在于此。乍一接觸其書(shū)題，大約會(huì)令人詫異：“面對(duì)失落的文明——中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的人文主義傾向”。這是什么意思？近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們慣常談?wù)摰乃坪醵际窃跉v史、文化的進(jìn)步與變革中，中國(guó)文學(xué)如何進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展，與本書(shū)題目的背景指向和文化價(jià)值關(guān)涉確有顯著的差異。其實(shí)正是在這一差異中，該論題及其價(jià)值視域的與眾不同才得以彰顯。

該論著的核心概念是“人文主義”，理解它應(yīng)該是認(rèn)識(shí)和把握該論題價(jià)值的關(guān)鍵所在。所謂“人文主義”，書(shū)中有明確的界定，就是指關(guān)于人文文化的觀念、主張。而之所以在“人文”后面綴以“主義”，則是為了避免與現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域經(jīng)常標(biāo)舉的“人文精神”相混淆。按照論者的解釋?zhuān)叭宋闹髁x”的人文文化，特指與中國(guó)人文傳統(tǒng)一脈相通的那種文化類(lèi)型。中國(guó)傳統(tǒng)文化，自來(lái)就有“天文”與“人文”之分，而且強(qiáng)調(diào)二者的功能亦有所區(qū)別，即所謂“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”（《易·賁》）。這種人文文化與科學(xué)文化、技術(shù)文化以及商貿(mào)文化不同，它所關(guān)注的一向都是人性、生命、社會(huì)歷史的健全發(fā)展問(wèn)題，尊奉的是通達(dá)形而上領(lǐng)域的信仰倫理，在文化內(nèi)涵和思維方法上，都與前者有別。明曉了這些，大概就可以知道，這種文化對(duì)于人性、生命以及社會(huì)歷史健全發(fā)展具有何等的必要性。人類(lèi)在不斷進(jìn)化，但必伴隨著難以規(guī)避的異化，而人文文化，則是其規(guī)避和矯正種種異化傾向的可靠保障。無(wú)論人類(lèi)發(fā)展史會(huì)實(shí)現(xiàn)多少次自我超越，人文文化都將伴隨其始終。

如果檢視一下人類(lèi)發(fā)展史，無(wú)論中外，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)近乎相同的現(xiàn)象，那就是每一次歷史的巨大變革和進(jìn)步，包括科學(xué)技術(shù)的重大發(fā)展，都會(huì)伴隨出現(xiàn)傳統(tǒng)人文觀念、倫理秩序被解構(gòu)的局面。這些人文性的既有存在，必然會(huì)成為某種羈絆和束縛。不破則不能立，這是一種正常和必然的現(xiàn)象，或者說(shuō)是歷史進(jìn)步的代價(jià)。相較而言，中國(guó)歷史的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化追求的科技進(jìn)步，在這方面比西方尤甚。這是因?yàn)?，一方面中?guó)的人文傳統(tǒng)較西方更為自覺(jué)，甚至形成了更為厚重的文化心理積淀；另一方面中國(guó)與西方存在著巨大落差，有識(shí)者左沖右突，屢戰(zhàn)屢敗，最后把原因歸結(jié)到了人文性的中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而把它設(shè)置為實(shí)現(xiàn)歷史變革的主要突擊目標(biāo)。因此，眾所周知，對(duì)人文文化傳統(tǒng)的徹底否定和猛烈批判，就成了現(xiàn)代歷史變革的一個(gè)重要特色。西方的東西大量涌入，難免消化不良；而現(xiàn)代性的變動(dòng)，人們因缺乏心理的準(zhǔn)備又難免進(jìn)退失據(jù)，這就形成了一時(shí)間的文化失范和人文文化日漸失落的社會(huì)現(xiàn)象。該書(shū)論者選取了被主流學(xué)者長(zhǎng)期忽略這一歷史文化情境，并著重考察因此而產(chǎn)生的人文文化傾向在中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的表現(xiàn)和作用，其意義當(dāng)是不言自明的。

該論著用大量篇幅對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中人文主義訴求的豐富表現(xiàn)和觀念表述，進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的考察與辨析，為人們逐次展開(kāi)了全新的文學(xué)世界和價(jià)值視域。尤其是書(shū)中對(duì)郁達(dá)夫、老舍、沈從文、馮至、張愛(ài)玲、蕭紅、師陀等人們耳熟能詳?shù)拇硇宰骷业娜宋闹髁x特色，一一進(jìn)行的近乎全新的解讀和闡釋?zhuān)荒懿涣钊祟D生耳目一新之感。論者不僅擅長(zhǎng)思辨，而且具有敏銳的文學(xué)悟解力，其對(duì)價(jià)值論析的獨(dú)到和對(duì)作家與創(chuàng)作的透徹解讀，大概即緣于此。

當(dāng)然，我也要說(shuō)，論者在這方面的研究畢竟還屬初步，要把這一論題研究得更為透徹，還須進(jìn)一步的努力。但我也相信，有了好的起點(diǎn)，離更大的成功應(yīng)該不會(huì)太遠(yuǎn)。

2015.6.15