一九二○年（庚申 民國九年）

二十八歲。

在北京大學(xué)執(zhí)教。

放棄出家思想，發(fā)現(xiàn)世界文化文明三大體系。

春初，應(yīng)少年中國學(xué)會邀請作“宗教問題講演”。之后，在家補(bǔ)寫講詞。先生說：“此原為一輕易事，乃不料下筆總不如意，寫不數(shù)行，涂改滿紙，思路窘澀，頭腦紊亂，自己不禁詫訝，擲筆嘆息。既靜心一時，隨手取《明儒學(xué)案》翻閱之。其中泰州王心齋一派素所熟悉，此時于《東崖語錄》中忽看到‘百慮交錮，血氣靡寧’八個字，驀地心驚；這不是恰在對我說的話嗎?這不是恰在指斥現(xiàn)時的我嗎?頓時頭皮冒汗默然自省，遂由此決然放棄出家之念?！?sup >注52此為先生自稱“第三期思想”——轉(zhuǎn)變歸落到儒家思想時期。^注53

在認(rèn)真鉆研儒家孔門思想理趣中，發(fā)現(xiàn)儒家與佛家對人生態(tài)度恰恰相反?！墩撜Z》一書，既以“子曰不亦樂乎”開頭，而且全部《論語》都貫穿著一種和樂的人生觀——一種謹(jǐn)慎的樂觀態(tài)度。如云：“仁者樂山；知者樂水；貧而樂；飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中；發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”如是等等。顯示出來的氣氛又何等不同!先生講：“正是由于我懷人生是苦的印度式思想，一朝發(fā)現(xiàn)先儒這般人生意趣，對照起來頓有新鮮之感，乃恍然識得中、印、西方文化文明之為兩大派系……三大體系。”^注54

夏，梁任公、蔣百里兩位先生由林宰平先生陪同到崇文門外纓子胡同先生住所訪問，先生說：“以前輩而枉顧后學(xué)，這是我與兩先生彼此交往之始?！?sup >注55

秋天，先生在北京大學(xué)開始于課外作“東西文化及其哲學(xué)”講演，由陳政記錄。先生首創(chuàng)東西文化比較研究法，針對當(dāng)時有人認(rèn)為“東方化是未進(jìn)的文化，西方化是既進(jìn)的文化”，“未進(jìn)文化大可不必提起，單采用既進(jìn)的文化好了”，以及中外人士中又有要將“東西文化調(diào)和融通，另開一種局面作為世界的新文化”論調(diào)，指出“全然不對”。先生說：“據(jù)我的看法，東方文化和西方文化都是世界的文化，中國為東方文化之發(fā)源地。”“世界未來文化就是中國文化的復(fù)興?！毕壬谝淮翁岢霾㈥U明世界文化分三大體系：一個是西洋的，一個是中國的，一個是印度的；西洋是人對物，中國是人對人，印度是人對自己。先生引證中外著名學(xué)者的有關(guān)論述，闡明中國文化為人類的貢獻(xiàn)。

先生講：“所謂一家文化不過是一個民族生活的種種方面?？偫ㄆ饋聿煌馊矫妫海ㄒ唬┚裆罘矫妫缱诮?、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等是，宗教、文藝是偏于情感的，哲學(xué)、科學(xué)是偏于理智的。（二）社會生活方面，我們對于周圍的人——家族、朋友、社會、國家、世界——之間的生活方法都屬于社會生活一方面，如社會組織、倫理習(xí)慣、政治制度及經(jīng)濟(jì)關(guān)系是。（三）物質(zhì)生活方面，如飲食、起居種種享用，人類對于自然界求生存的各種是。我們?nèi)祟惖纳畲笾虏煌獯巳矫?。”“人類生活中所遇到的問題有三不同；人類生活中，所秉持的態(tài)度（即所以應(yīng)付問題者）有三不同；因而人類文化有三期次第不同。第一問題是人對于‘物’的問題，為當(dāng)前之礙者即眼前面之自然界——此其性質(zhì)上為我所可得到滿足者。第二問題是人對于‘人’的問題，為當(dāng)前之礙者在所謂‘他心’——此其性質(zhì)上為得到滿足與否不由我決定者。第三問題是人對于‘自己’的問題，為當(dāng)前之礙者乃還要在自己生命本身——此其性質(zhì)上為絕對不能滿足者。第一態(tài)度是……向前要求去，從對方下手改造客觀境地以解決問題，而得滿足于外者。第二態(tài)度是對于自己的意思變換調(diào)和持中；反求諸己，盡其在我，調(diào)和融洽我與對方之間……以變換主觀自適于這種境地為問題之解決，而得滿足于內(nèi)者。第三態(tài)度……他是以取消問題為問題之解決，以根本不生要求為最上之滿足?！?/p>

“雖人之感觸問題，采取態(tài)度，初不必依其次第，亦不必適相當(dāng)；而依其次第適當(dāng)以進(jìn)者，實為合乎天然順序，得其常理。人類當(dāng)?shù)谝粏栴}之下，持第一態(tài)度走去，即成就得其第一期文化；而自然引入第二問題，轉(zhuǎn)到第二態(tài)度，成就其第二期文化；又自然引入第三問題，轉(zhuǎn)到第三態(tài)度，成就其第三期文化。以其所由樹立蓋從人類過去歷史文化反復(fù)參證而得。”“古希臘人之人生蓋類屬第一態(tài)度，其文化即發(fā)于此；古中國人之人生蓋屬第二態(tài)度，其文化即發(fā)于此；古印度人之人生蓋屬第三態(tài)度，其文化即發(fā)于此?？傊?，所謂世界三大系文化者，蓋皆有其三不同之人生態(tài)度為根本?！薄叭痪C觀人類文化至于今日，實尚在第一問題之下……中國、印度則均失序不合，其所成就既別有在。近世之西洋人乃重新認(rèn)取第一態(tài)度而固持之，遂開人類文化新紀(jì)元，大有成就；迄于最近未來，殆將完成所謂第一期文化?！诙栴}自然引入，人類必將重新認(rèn)取第二態(tài)度，而完成所謂第二期文化?！薄拔餮蟮臍W洲文藝復(fù)興發(fā)展起來的近代文明，主要是認(rèn)識自然，征服自然，利用自然?！薄拔鞣轿幕娜筇禺惒噬海ㄒ唬┱鞣匀恢惒?；（二）科學(xué)方法的異彩；（三）德謨克拉西（民主）的異彩?，F(xiàn)在的物質(zhì)文明是很高很高了?！薄岸巳矫嬷?，東方化都不及西方化。”“中國的文明不是在對物質(zhì)方面，而在人對人的關(guān)系方面。”對西洋文明，先生用八個字來說：“個人本位，自我中心?！薄白⒁鈬业臋?quán)利，個人自由。中國不是這樣，中國人是講孝、悌、慈、和，父慈、子孝、兄友、弟恭，講倫理。在人與人的關(guān)系上，互以對方為重，這就叫倫理。中國社會是倫理本位，每個人認(rèn)識的是重自己的義務(wù)，而不是講自己的權(quán)利。印度是人對自己，人對自己的生命。佛教對人生是否定的，不是肯定的。天道輪回，是印度一般的信念。而儒家是肯定人生的，儒家是學(xué)派，不是宗教?！薄爸袊幕院芄艜r候到后來，自然也有幾個重要的變動——如封建郡縣之變，然而總可以說自始至終沒有大變。這前后差不多的文化，似乎中間以孔子作個樞紐；孔子以前的中國文化差不多都收在孔子手里；孔子以后的中國文化又差不多都由孔子那里出來。孔子的六藝：詩、書、易、禮、樂、春秋——后世謂之六經(jīng)——都是古帝經(jīng)世出治之跡。”“孔子教人就是‘求仁’，人類所有的一切諸德……概無不出自孔子所謂‘仁’，所以一個‘仁’就將種種美德都可代表了?！薄安替菝瘛吨袊鴤惱韺W(xué)史》說：‘孔子所說的仁乃是繞攝諸德完成人格之名?！@話甚是?！薄八c其他大宗教對于人生有同樣偉大作用”，“一是孝弟的提倡，一是禮樂的實施”?！八屓俗魉欠N富情感的生活，自然要從情感發(fā)端的地方下手了?！薄啊墩撜Z》上‘孝弟也者，其為仁之本歟’一句話已把孔家的思想說出。只須培養(yǎng)得一點孝弟的本能，則其對于社會、世界、人類，都不必教他什么規(guī)矩，自然沒有不好的了。”“孔子兩眼只看人的情感，因為孔子著重之點完全在此。……我們?nèi)嗽鞘鼙灸苤庇X的支配?！薄岸Y樂不是別的，是專門作用于情感的?！薄暗鬃拥亩Y樂都是特異于一切他人之禮樂，因為他有特殊的形而上學(xué)張本，他不但使人富于情感，尤其特別使人情感調(diào)和得中。你看《樂記》上說得多么好，教你讀了心里都是和樂悅美的!有如：‘夫民有血氣心知之性，而無哀樂之常，應(yīng)感起物而動，然后心求（術(shù)）行焉。是故志微噍殺之音作，而民思憂；嘽喈慢易繁文簡節(jié)之音作，而民康樂；粗厲猛起奮末廣賁之音作，而民剛毅；廉直勁正莊誠之音作，而民肅靜（敬）；寬裕內(nèi)（肉）好順成和動之音作，而民慈愛；流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義，合生氣之和，道五常之行；使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也?！郑骸蕵沸卸鴤惽?，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！郑骸聵芬灾涡恼咭病Ｖ露Y以治躬，則莊敬；莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣?！试恢露Y樂之道，舉而錯之天下無難矣?！@幾段話皆其最美的，而到了那沒有斯須不和不樂的地步，便是孔子的‘中’與‘仁’了。”“而在禮之中又特別著重于祭禮，亦其特異之點；所謂‘治人之道莫急于禮，禮有五經(jīng)，莫重于祭’，‘君子之教也必由其本，順之至也，祭其是歟?故曰祭者教之本也已’是也。大約情欲要分界限是沒有的，然大概可以說情感是對已過與現(xiàn)在；欲望是對現(xiàn)在與未來；所以啟誘情感，要在追念往事；提倡欲望，便在希慕未來。祭禮之所以重，無非永人念舊之情?！都澜y(tǒng)》篇‘夫祭者非物自外至者也，自中出于心也’，表示啟誘情感，何等真切!他把別的宗教之拜神變成祭祖，這樣鄭重的做去，使輕浮虛飄的人生，憑空添了千鈞的重量，意味綿綿，維系得十分牢韌!凡宗教效用，他無不具有，而一般宗教荒謬不通種種毛病，他都沒有，此其高明過人遠(yuǎn)矣?！毕壬陉U述孔子所謂的“仁”、性善的道理，不計較利害的態(tài)度以及倫理與禮法等后指出：“孔子的那種精神似宗教非宗教，非藝術(shù)亦藝術(shù)，與西洋晚近生命派的哲學(xué)有些相似?！毕壬踬澘唆斉萏亟?、倭鏗等的哲學(xué)見解。先生指出：“我們雖不能說現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)將以如何步驟而得改正，但其必得改正而無疑，且非甚遠(yuǎn)之事。……但其要必歸于合理，以社會為本性，分配為本位是一定的，這樣一來就致人類文化要有一根本變革；由第一路向改變?yōu)榈诙废?，亦即由西洋態(tài)度改變?yōu)橹袊鴳B(tài)度?！?/p>

先生指出：“西洋人自秉持為我向前的態(tài)度，其精神上怎樣使人與自然之間、人與人之間生了罅隙……其人對人分別界限之清，計較之重，一個個的分裂、對抗、競爭，雖家人父子也少相依相親之意……人處在這樣冷漠寡歡，干枯乏味的宇宙中，將情趣斬伐的凈盡，真是難過得要死！”

先生并引證中外著名學(xué)者的論述，闡明中國文化對人類的貢獻(xiàn)。指出：“現(xiàn)今西方思想界已鮮明地要求改變他們從來人生態(tài)度；而且他們要求趨向之所指就是中國的路，孔家的路?！?/p>

先生最后指出：“質(zhì)而言之，世界未來文化就是中國文化復(fù)興?！薄叭祟惿钪挥腥蟾緫B(tài)度……由三大根本態(tài)度演為各別不同的三大系文化。”“無所謂誰家的好壞，都是對人類有很大的貢獻(xiàn)?！薄叭祟愇幕醵疾荒懿蛔叩谝宦罚袊俗砸策@樣，卻他不待把這條路走完，便中途拐彎到第二路上來；把以后要走到的提前走了，成為人類文化的早熟?！?sup >注56

演講時還提出再倡中國古人講學(xué)之風(fēng)與近代的社會運(yùn)動結(jié)合為一的主張。

暑期到南京內(nèi)學(xué)院訪問歐陽竟無先生并介紹熊十力先生到內(nèi)院學(xué)習(xí)。熊先生即“問佛法于歐陽先生”，一住三年。^注57

發(fā)表《唯識述義》第一冊，由北大出版部印。