中古文學(xué)的地理意象

　　不過(guò)相對(duì)而言，《中古文學(xué)的地理意象》特別關(guān)注一些類(lèi)型化的地理意象。這些意象之所以能類(lèi)型化，顯然是可以反映一些特定的文化觀(guān)念，具有特別豐富的文化地理價(jià)值?，F(xiàn)在略陳《中古文學(xué)的地理意象》的學(xué)術(shù)構(gòu)想。第一章“唐人心目中的文化區(qū)域”，屬于感覺(jué)文化區(qū)的研究。之前筆者做過(guò)一項(xiàng)湖北的工作，已見(jiàn)于上述。湖北那項(xiàng)研究在空間上是一個(gè)區(qū)域，時(shí)代則從先秦一直通下來(lái)。這一章在時(shí)間上只包括唐，屬于斷代性質(zhì)；空間上就沒(méi)有再截取，覆蓋了全國(guó)。這是參考譚其驤先生生前的理路，做兩個(gè)相互對(duì)稱(chēng)的樣本，以期對(duì)于感覺(jué)文化區(qū)在中國(guó)歷史上的表現(xiàn)建立縱橫兩方面的參照。以往學(xué)界對(duì)于文化區(qū)的探討，主要是基于形式文化區(qū)。那種研究看起來(lái)很客觀(guān)，因?yàn)槊總€(gè)區(qū)都是根據(jù)某項(xiàng)具體指標(biāo)而劃出來(lái)的，不是主觀(guān)認(rèn)同出來(lái)的。但選取指標(biāo)本身是一項(xiàng)不免主觀(guān)的工作。況且，就資料而言，現(xiàn)存史料的分辨率顯然不可能一致。例如《史》、《漢》中記中原地區(qū)的風(fēng)俗連宋、衛(wèi)都可以分得很清楚，而廣大的南方楚越之地則大而化之。因此筆者越來(lái)越傾向于認(rèn)為，對(duì)于歷史文化區(qū)域的研究，感覺(jué)文化區(qū)比形式文化區(qū)更有意義。因?yàn)榍罢呤峭ㄟ^(guò)古人的認(rèn)同而復(fù)原出來(lái)的，它本身就是當(dāng)時(shí)文化的一部分。而且是結(jié)構(gòu)性的一部分。曾經(jīng)用于指導(dǎo)古人的日常生活，并深刻影響其對(duì)世界的認(rèn)知。形式文化區(qū)當(dāng)然也有意義，但它更多的是一種思維求證的意義；它對(duì)今人的意義可能更大于對(duì)古人的意義。限于時(shí)間和精力，《中古文學(xué)的地理意象》對(duì)感覺(jué)文化區(qū)只討論了唐代。但有唐綿延近三百年，衣冠文物之盛，影響所及并不止于它實(shí)際存在的那段時(shí)間。同時(shí)，感覺(jué)文化區(qū)大多由來(lái)有自，形成之后也并非朝夕可改。因此，希望本章不僅對(duì)中古時(shí)期的相關(guān)研究具有一定參考價(jià)值，而且對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史時(shí)期的相關(guān)探討都具有積極的借鑒意義。第二章“地名與文學(xué)作品的空間邏輯”，內(nèi)容分四部分，圍繞的是“江漢”和“洞庭”兩個(gè)地名，強(qiáng)調(diào)的其實(shí)都是一個(gè)空間邏輯的問(wèn)題。文學(xué)史研究對(duì)于歷史地名向來(lái)重視，但由于其目標(biāo)只在讀通文學(xué)作品，帶有很強(qiáng)的實(shí)用傾向，因而文學(xué)史學(xué)者所做的地名考釋往往只強(qiáng)調(diào)具體語(yǔ)境，而不關(guān)心一般情形，不關(guān)注歷史地名本身的規(guī)則。例如，他們不太注意區(qū)分地名的“特指”與“泛指”，也就是地名的本義與引申義。以至于見(jiàn)到杜甫在某首詩(shī)中用“江漢”指巴蜀，便以為“江漢”這一地名中本來(lái)就有指巴蜀這么一個(gè)義項(xiàng)。一個(gè)有豐富歷史文化內(nèi)涵的地名，活生生被他們硬劈成兩個(gè)。更要命的是，他們還會(huì)從個(gè)人的想象出發(fā)，對(duì)歷史地名作出一些純邏輯的推論。例如，他們注意到嘉陵江有條支流在某些文獻(xiàn)中曾被稱(chēng)作“西漢水”，便說(shuō)嘉陵江流域有江、有漢，因之可稱(chēng)“江漢”。他們注意到三國(guó)時(shí)孫吳曾領(lǐng)有今湖南省境，便斷定今湖南在歷史上亦可稱(chēng)“吳”。而全然不顧“江漢”、“吳”這兩個(gè)地名在歷史上的實(shí)際使用情況。這從實(shí)質(zhì)上已不是在研究歷史，而是在創(chuàng)造歷史了。要研究歷史，這樣做演繹是不行的，得做歸納。得從古人對(duì)某地名的具體用例中，找出其得名的確切依據(jù)，以及其使用的實(shí)際情形。那樣的結(jié)論才是科學(xué)、合理、可信的。近年筆者越來(lái)越強(qiáng)烈地感受到，地理在古代是一門(mén)很實(shí)用的學(xué)問(wèn)，是古人日常生活所需，不可一日或缺的。因此，從地名之間的空間關(guān)系，可以對(duì)文學(xué)作品作出一些基本判斷。由于空間關(guān)系很直觀(guān)，一目了然，通過(guò)空間邏輯得出的判斷往往比其他邏輯更過(guò)硬。中古時(shí)期的小說(shuō)對(duì)人物、時(shí)代往往虛構(gòu)，而對(duì)空間場(chǎng)景卻大多采取征實(shí)的態(tài)度，以至于史家經(jīng)常引小說(shuō)作為空間史料，這應(yīng)該是中國(guó)文學(xué)中一個(gè)十分值得注意的特點(diǎn)。第三章“類(lèi)型化文學(xué)意象的地理淵源”，是筆者關(guān)于文學(xué)地理的一種嘗試。近年來(lái)文學(xué)地理的研究頗為引人注目，特別在文學(xué)史界，出現(xiàn)了若干種專(zhuān)著。但那些研究一般都是對(duì)作家和作品進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，因而其中的“地理”往往只體現(xiàn)為一種分布態(tài)勢(shì)，或者是作為背景的人文社會(huì)環(huán)境。事實(shí)上，地理因素完全可以參與文學(xué)創(chuàng)作。它可以成為作家的靈感，作家發(fā)揮想象力的憑據(jù)，從而形成一些具有特定文化內(nèi)涵的類(lèi)型化意象。本章分三節(jié)討論三種不同類(lèi)型的地理意象，第一節(jié)巫山神女為虛擬文學(xué)人物，第二節(jié)瀟湘為一文化地域，第三節(jié)竹林寺傳說(shuō)為具有特定文學(xué)內(nèi)涵的空間類(lèi)型。其中第一節(jié)視角比較獨(dú)特，第三節(jié)內(nèi)容較為稀見(jiàn)，相關(guān)研究都很少；而第二節(jié)則學(xué)界頗多相關(guān)成果，特別是關(guān)于“瀟湘”語(yǔ)匯以及繪畫(huà)中的瀟湘圖、瀟湘八景，近年發(fā)表的各種論著簡(jiǎn)直令人目不暇接。其中，關(guān)于瀟湘圖畫(huà)的研究比較偏向藝術(shù)史或中外文化交流史，雖然也會(huì)涉及瀟湘意象，畢竟非其研究主旨；而關(guān)于“瀟湘”語(yǔ)匯的探討，則必然要對(duì)“瀟湘”意象進(jìn)行分析。在這里可以看出視野的分殊。從文學(xué)角度探討“瀟湘”意象，雖然也不能不考量“瀟湘”作為地理實(shí)體，但目標(biāo)還是其中的“意”，如恨別思?xì)w、愁苦閑適之類(lèi)①。而《中古文學(xué)的地理意象》作為一項(xiàng)歷史地理學(xué)研究，關(guān)鍵是考察其中的“象”；即，瀟湘作為一個(gè)地理空間而給人留下的空間感、場(chǎng)景感。這種空間感不是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)意義上用以形容“公共領(lǐng)域”的“空間”，而是有長(zhǎng)寬高、有聲光色的物理空間給人的感覺(jué)?！吨泄盼膶W(xué)的地理意象》尤想揭示其作為一種空間概念在歷史上的流變過(guò)程。在中古文學(xué)中，類(lèi)型化的地理意象非常多，以往很少加以專(zhuān)門(mén)探討。這方面還需將來(lái)繼續(xù)努力。例如中古樂(lè)府中的“巫山高”、“隴頭水”，唐人吟詠中經(jīng)常出現(xiàn)的“淮南落木”，以及唐宋詞牌中的“望江南”、“八聲甘州”等等，都值得展開(kāi)作專(zhuān)題探討。第四章“‘禽言’與環(huán)境感知中的生態(tài)呈現(xiàn)”，旨在討論地理意象的深化過(guò)程。前三章基本上是將地理意象看作靜態(tài)概念，然后對(duì)其展開(kāi)討論；而這一章則以鳥(niǎo)聲為中心，著重探討地理意象的動(dòng)態(tài)變化。毋庸贅言，地理感知是一個(gè)不斷對(duì)既有知識(shí)進(jìn)行更新、顛覆、轉(zhuǎn)化的過(guò)程。其中既受制于環(huán)境本身，更受制于文化取向、知識(shí)背景等人文因素。環(huán)境產(chǎn)生刺激，文化背景決定接受及轉(zhuǎn)化能力?？梢哉f(shuō)是一個(gè)十分復(fù)雜的動(dòng)態(tài)反饋過(guò)程。中古以前，中國(guó)文學(xué)對(duì)于鳥(niǎo)聲的感知非常單薄?！对?shī)》三百雖然以“關(guān)關(guān)雎鳩”開(kāi)篇，但其中的鳥(niǎo)聲單調(diào)無(wú)比。而且，字里行間的人鳥(niǎo)關(guān)系非常淡漠。詩(shī)中有“鳥(niǎo)言”，但純粹只是詩(shī)人的想象，與環(huán)境感知中的鳥(niǎo)聲無(wú)關(guān)。這種情形一直延續(xù)到唐前期。因而，永嘉喪亂后大量北方詩(shī)人移居南方，新鮮的地理環(huán)境刺激他們只是在視覺(jué)上有所發(fā)現(xiàn)，由此在中國(guó)文學(xué)中興起田園詩(shī)、山水詩(shī)。中唐以后，遷流到南方的北方詩(shī)人開(kāi)始用聽(tīng)覺(jué)感知環(huán)境，這才發(fā)現(xiàn)鳥(niǎo)聲對(duì)于環(huán)境的價(jià)值。于是人鳥(niǎo)之間的感情距離也大為拉近。醞釀到北宋，終于由自小與禽鳥(niǎo)相親近的南方詩(shī)人寫(xiě)出成熟的禽言詩(shī)。

　　張偉然，1965年10月出生于湖南省安仁縣。1981年9月至1985年7月就讀于湖南師范大學(xué)地理系，獲理學(xué)學(xué)士學(xué)位，1987年9月至1990年7月就讀于湖南師范大學(xué)地理系，師從何業(yè)恒教授，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位，1990年9月至1993年7月就讀于復(fù)旦大學(xué)中國(guó)歷史地理研究所，師從譚其驤教授，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。1996年晉升副教授，2000年至2001年于日本愛(ài)知大學(xué)作訪(fǎng)問(wèn)研究，2003年晉升教授，2004年任博士生導(dǎo)師，2010年入選“教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”、復(fù)旦大學(xué)光華人文基金青年學(xué)者?，F(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)中國(guó)歷史地理研究所教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)地理學(xué)會(huì)歷史地理專(zhuān)業(yè)委員會(huì)委員。