樂府學(xué)會成立專題

嘉賓致辭

■張雪（首都師范大學(xué)黨委書記）

尊敬的各位專家，老師們，同學(xué)們：

大家上午好。今天，我們在這里舉行樂府學(xué)會成立儀式，我謹(jǐn)代表首都師范大學(xué)對各位專家的到來表示誠摯的歡迎和衷心的感謝！對樂府學(xué)會的成立表示衷心的祝賀！

首都師范大學(xué)是北京市政府于新中國成立初期創(chuàng)建的第一所高等院校，也是北京市重點(diǎn)投入建設(shè)的市屬重點(diǎn)大學(xué)。建校59年來，學(xué)校為社會培養(yǎng)了各類高級人才12萬余名，是為北京市基礎(chǔ)教育輸送合格師資和培養(yǎng)其他現(xiàn)代化建設(shè)所需人才的重要基地。特別是“十一五”以來，保持了更好的發(fā)展態(tài)勢，在學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、高層次人才隊(duì)伍建設(shè)等方面，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校23項(xiàng)歷史性突破。目前具有一級學(xué)科博士授權(quán)點(diǎn)17個(gè)，位列全國高校前六十位；國家重點(diǎn)學(xué)科4個(gè)，國家重點(diǎn)培育學(xué)科1個(gè)，位列全國高校前八十位。2012年教育部重點(diǎn)學(xué)科評估中，學(xué)校有7個(gè)學(xué)科進(jìn)入全國高校重點(diǎn)學(xué)科前20%，位列全國地方大學(xué)前列。學(xué)校的綜合實(shí)力、核心競爭力、社會貢獻(xiàn)力顯著增強(qiáng)。

中文專業(yè)是我校最早開辦的專業(yè)。經(jīng)過多年發(fā)展，文學(xué)院已經(jīng)匯集了一批特色鮮明、優(yōu)勢明顯的學(xué)科，在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究方面取得了顯著成績?，F(xiàn)有一個(gè)國家重點(diǎn)學(xué)科，一個(gè)北京市一級重點(diǎn)學(xué)科，三個(gè)國家社科基金重大項(xiàng)目，一個(gè)新聞出版總署重大項(xiàng)目，一個(gè)教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地——中國詩歌研究中心。擁有長江學(xué)者一人，這也是我校在文科方面自主培養(yǎng)的第一個(gè)長江學(xué)者。樂府學(xué)是我校中國古代文學(xué)學(xué)科和中國詩歌研究中心具有鮮明特色的研究方向。

樂府詩作為宮廷禮樂文化的重要組成部分，在詩歌史中具有標(biāo)志性的作用。樂府詩所對應(yīng)的由漢至唐的時(shí)期，是中國詩歌史上最為輝煌的時(shí)期，深入認(rèn)識這些樂府詩對于更加清晰地描述漢唐詩歌史無疑有著重要的意義。目前，我國正在實(shí)踐著中華民族偉大復(fù)興的偉業(yè)，漢唐是歷史上的輝煌時(shí)期，其所孕育的文化是寶貴的民族精神財(cái)富，而與音樂相結(jié)合的樂府詩是那個(gè)時(shí)代最為靈動(dòng)的記憶，對弘揚(yáng)民族文化精神，激發(fā)國人民族認(rèn)同感和自豪感，向世界傳播優(yōu)秀文化成果，增進(jìn)世界對中國的了解，都具有重要意義。

自1998年以來，趙敏俐教授、吳相洲教授一直倡導(dǎo)樂府歌詩研究，承擔(dān)著一批高水平的科研項(xiàng)目，出版了一系列學(xué)術(shù)著作，舉辦了五屆國際學(xué)術(shù)研討會，培養(yǎng)了一批專門人才。他們指導(dǎo)的博士或博士后有兩人獲得全國百篇優(yōu)秀博士論文提名獎(jiǎng)，有六人獲得國家社科基金項(xiàng)目，有兩人獲得教育部項(xiàng)目。樂府學(xué)研究已成為中國古代文學(xué)研究最具活力的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)，其學(xué)術(shù)研究的特殊性也需要多位專家學(xué)者的智慧共同參與。成立樂府學(xué)會始于吳相洲教授創(chuàng)立的樂府學(xué)構(gòu)想。成立樂府學(xué)會，得到傅璇琮先生熱情鼓勵(lì)和數(shù)十位著名學(xué)者的積極響應(yīng)、大力支持。樂府學(xué)會成立必將為樂府學(xué)研究搭建新的更廣闊的平臺，期待更多學(xué)者同仁集中攻關(guān)重大課題，在科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目、組建培養(yǎng)人才隊(duì)伍、加強(qiáng)國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流等方面發(fā)揮重大作用；也必將推動(dòng)樂府學(xué)研究進(jìn)程，帶動(dòng)中國古代文學(xué)學(xué)科發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)成立一個(gè)學(xué)會帶動(dòng)一個(gè)學(xué)科的目標(biāo)。首都師范大學(xué)將一如既往地支持樂府學(xué)研究工作，為樂府學(xué)會開展工作提供良好的條件，同時(shí)也衷心地祝愿樂府學(xué)研究取得更多更高水平的成果，為弘揚(yáng)民族文化、推動(dòng)文化創(chuàng)新貢獻(xiàn)力量。

■傅璇琮（中國唐代文學(xué)學(xué)會名譽(yù)會長）

非常高興參加樂府學(xué)會成立大會。樂府學(xué)會能夠得到民政部批準(zhǔn)真的很不容易。我們古代文學(xué)學(xué)會有以朝代劃分、有按作者劃分，也有按文體劃分的，民政部批準(zhǔn)得非常少。比較著名的，比如宋代文學(xué)學(xué)會、明代文學(xué)學(xué)會，到現(xiàn)在為止還沒有得到批準(zhǔn)。所以我們樂府學(xué)會確實(shí)很不容易。我覺得我們這次能很快得到批復(fù)有兩個(gè)原因：一個(gè)是首都師范大學(xué)文學(xué)院、詩歌中心做了很多工作，有很多成果，這是得到批復(fù)的一個(gè)很重要的原因。另一個(gè)是樂府學(xué)會本身也很有成果，特別是很有特色。樂府詩在秦代已有，真正得到發(fā)展是在漢朝。一個(gè)是跟音樂結(jié)合，一個(gè)是和舞蹈有關(guān)，這在古代詩歌中是很少見的。跟音樂和舞蹈結(jié)合，而且樂府詩創(chuàng)作面很廣，從朝廷一直到社會各個(gè)階層都有。所以我覺得這個(gè)樂府作為我國古代詩歌來說很有特色。唐代李白有古題樂府，到中唐元白有新題樂府，所以我覺得樂府詩在中國古代也是很有特色的。

樂府學(xué)會成立對我們樂府學(xué)研究有很大的拓進(jìn)和開展。在此我提兩個(gè)建議：一個(gè)我覺得我們是不是可以以樂府學(xué)會、首都師范大學(xué)為主搞一個(gè)樂府學(xué)史。這方面從秦代開始，以前以為到唐代為止，現(xiàn)在知道到宋代以后還會有。湖北襄陽有個(gè)學(xué)者叫王輝斌，他作了一本《唐后樂府詩史》。所以我覺得樂府創(chuàng)作的時(shí)間跨度還是比較長的，我們可以從樂府學(xué)史層面加以研究，包括20世紀(jì)以來到現(xiàn)在樂府學(xué)成果。另外一個(gè)是吳相洲先生提出整理《樂府詩集》。我覺得《樂府詩集》是從秦到唐，之后也可以搞一個(gè)《樂府詩集》續(xù)編、《樂府詩集》補(bǔ)編。唐代以后有關(guān)樂府著作也可以搜集一下，我們把從宋元明清以來所有樂府詩創(chuàng)作和樂府詩的議論、評論都放在一起，搞一搞續(xù)編、補(bǔ)編，從文獻(xiàn)學(xué)角度來做一做這方面工作。我今天借此機(jī)會，對樂府學(xué)研究提出兩個(gè)建議：一個(gè)搞樂府學(xué)史，一個(gè)搞《樂府詩集》續(xù)編、補(bǔ)編。

■葛曉音（中國唐代文學(xué)學(xué)會副會長）

各位嘉賓，各位先生：

非常感謝樂府學(xué)會邀請我來參加這次學(xué)術(shù)大會。我想樂府有廣義和狹義之分，狹義就是大家所知道的漢魏六朝隋唐樂府。廣義講詞曲都可以涵蓋在內(nèi)。樂府學(xué)會成立很有意義，因?yàn)樗且粋€(gè)跨學(xué)科的學(xué)會。樂府除了文學(xué)屬性外，它和音樂關(guān)系比較密切，還有舞蹈。戲曲的起源，詞的起源，都跟唐代樂府有很密切的聯(lián)系。這樣一個(gè)跨學(xué)科的學(xué)科分支，涉及面非常廣，包括民俗、歷史、文化等各個(gè)方面，研究空間非常之大。我在20世紀(jì)90年代中期曾涉足唐代樂府研究，想談?wù)勛约阂恍┫敕ā?/p>

我在上世紀(jì)90年代中期申請了一個(gè)國家社科基金項(xiàng)目“唐代樂府研究”。后來有機(jī)會到日本東京大學(xué)任教，看到日本有一大批音樂資料，注意到日本唐樂是從唐代傳到日本的。這在我面前打開一個(gè)完全新的世界。所以我把以前只打算研究唐代樂府的計(jì)劃全部推翻。因?yàn)樘拼鷺犯泻芏鄦栴}還沒有搞清楚，尤其是樂府文學(xué)背景問題。假如我們只看這些歌辭，不看其文學(xué)背景，很多問題都只能停留在表層認(rèn)識。那時(shí)候我和東京大學(xué)戶倉英美教授合作研究日本雅樂和隋唐樂舞關(guān)系。在這個(gè)過程中，我有這樣一個(gè)體會，國內(nèi)樂府詩研究基本資料建設(shè)十分急迫。我們擁有的就是一些樂書、《樂府詩集》這樣一些非常有限的資料。如果你看到海外資料，你就會知道這些資料實(shí)在太簡略了，太不夠用了。連日本一些古樂書我們這邊還沒有看到。我們只知道林謙三的《隋唐燕樂調(diào)研究》，其實(shí)他還有很多很多論文，我們都還沒有讀過，更何況還有很多前輩學(xué)者的研究成果。所以我覺得這個(gè)基本資料庫的建立，是目前特別迫切的一個(gè)任務(wù)。還有韓國的資料。韓國保留宋代音樂資料比較多一些，其中也有一些唐樂遺存。所以基本資料整理，除了國內(nèi)資料整理以外，還要搜集海外相關(guān)資料。海外學(xué)術(shù)成果非常之重要。很多海外學(xué)者已經(jīng)做了大量考訂工作，尤其是日本成果。有些是用古日語寫的。當(dāng)然以訛傳訛的東西也很多。把這些東西整理出來，供我們進(jìn)一步研究之用，是一個(gè)非常迫切的任務(wù)。

第二個(gè)體會就是方法要更新。僅僅停留在一個(gè)文本研究是不夠的。像樂府背景研究，除了文獻(xiàn)層面資料，還有許多實(shí)物資料、活的資料。日本就有大量樂府假面。還有大量考古發(fā)掘成果，很多東西都可以供我們使用。所有這些活的資料，應(yīng)該都充分利用起來。

第三個(gè)體會是研究視野要大大開拓，要特別關(guān)注國際成果。前一陣子在作詞樂研究時(shí)，我發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)國際顯學(xué)，相當(dāng)一批學(xué)者，特別是以英國、日本為中心形成兩個(gè)比較重要的研究中心，他們對于亞細(xì)亞音樂和詞也就是長短句關(guān)系研究做了很多工作。雖然他們意見不太一致，但是他們確實(shí)做了很多工作。但是我發(fā)現(xiàn)我們國內(nèi)學(xué)者幾乎都沒有接觸過這些成果。要了解這些成果的話，我覺得國內(nèi)學(xué)者弱項(xiàng)就是外語不行。我希望年輕學(xué)者一定要攻克這一難關(guān)。除了英、日這些基本語言之外，德語、法語等也要掌握。記得我們在研究過程中也接觸到了德語和法語的資料，一點(diǎn)辦法也沒有，只好請東京大學(xué)德語教授、法語教授給我們翻譯成日語，然后再看。所以說這些功夫也是非常大的。要把視野開闊到國際上，看看國際學(xué)者研究到了一個(gè)什么樣程度，他們的方法是怎么樣的，反過來促進(jìn)我們國內(nèi)樂府學(xué)的研究。樂府學(xué)會成立以后，可以集合更多力量，特別是年輕人，視野比較開闊，國際交往也比較多，希望能夠做得比現(xiàn)在更好。希望以后研究更加精細(xì)，更能夠融入到國際學(xué)術(shù)潮流中去。

■詹福瑞（中國文心雕龍學(xué)會會長）

各位來賓，各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同道：

樂府學(xué)會經(jīng)過專家不斷呼吁，經(jīng)過首都師范大學(xué)幾年努力，今天終于成立了，我謹(jǐn)代表《文心雕龍》學(xué)會向樂府學(xué)會成立表示熱烈祝賀！

樂府是中國禮樂制度的產(chǎn)物，樂府詩是古代文學(xué)一個(gè)重要組成部分。研究中國古代文學(xué)包括中國古代藝術(shù)，都離不開樂府制度和樂府作品。老一輩學(xué)者在這方面做了大量的工作。比如說蕭滌非先生、任半塘先生，還有王運(yùn)熙先生等等。應(yīng)該說，他們在這些方面做了許多開拓性的工作。近20年來，樂府歌詩也成了古代文學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)。有一批學(xué)者在從事樂府詩研究，并取得了很豐富的成果，樂府學(xué)已經(jīng)成為古代文學(xué)研究的一個(gè)新的增長點(diǎn)，也是最為活躍的一個(gè)增長點(diǎn)。所以說樂府學(xué)會適應(yīng)了這種研究的需要應(yīng)時(shí)而生，這是值得我們慶賀的一個(gè)事情。我想一個(gè)學(xué)會是民間的一個(gè)學(xué)術(shù)組織，組織學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，擴(kuò)大學(xué)術(shù)進(jìn)步，這應(yīng)該是我們學(xué)會的一個(gè)宗旨。一個(gè)學(xué)會要能辦好，發(fā)展得好，最重要的還是要在學(xué)會內(nèi)部能夠崇尚鼓勵(lì)獨(dú)立學(xué)術(shù)研究精神，鼓勵(lì)學(xué)會民主，在學(xué)會內(nèi)部確實(shí)能達(dá)到百花齊放、百家爭鳴，這樣才能促進(jìn)學(xué)術(shù)進(jìn)步。

我相信樂府學(xué)會在樂府學(xué)會理事會、幾位會長的領(lǐng)導(dǎo)下，在學(xué)術(shù)研究方面有更大進(jìn)步，促使古代文學(xué)研究有一個(gè)更新的氣象，取得更新的成果。

■陳尚君（中國唐代文學(xué)學(xué)會會長）

各位先生，各位學(xué)者，上午好！

我非常榮幸受吳相洲先生和樂府學(xué)會邀請來參加這次成立大會，也很高興代表中國唐代文學(xué)學(xué)會對樂府學(xué)會的成立表示祝賀，也希望在今后學(xué)會研究方面，兩個(gè)學(xué)會有更多交際、交流，共同促進(jìn)中國古代文學(xué)學(xué)科的發(fā)展。

樂府學(xué)會的成立，剛剛許多學(xué)者已講到，吳相洲先生對此付出了很多的努力，首都師范大學(xué)的各位領(lǐng)導(dǎo)和老師也做了很多的努力。在這個(gè)過程中，有許多情況我們也是知道的。吳相洲先生在最近七八年間，多次主持樂府學(xué)的學(xué)術(shù)研討會，和海內(nèi)外學(xué)者保持著廣泛的聯(lián)系，編撰樂府學(xué)的刊物，如果我沒有記錯(cuò)的話，到現(xiàn)在為止已經(jīng)出到第八輯了。這非常不容易，為學(xué)會成立做了很可貴的努力。至少我所知道的王運(yùn)熙先生對這個(gè)刊物是非常重視的。我記得三年前上海書展期間，王先生突然說我要去書展看一下，去買這套刊物，我說書展里不一定有，我可以和吳相洲聯(lián)系，看能不能請他送你一套，王先生對這套書是非常重視的。近期王先生纏綿病榻，我來前沒有和他交換意見，我想他對學(xué)會的成立一定是非常高興的。剛剛葛曉音先生講到樂府學(xué)研究的廣義和狹義的范圍。所以我仔細(xì)地想，樂府學(xué)會是以漢代一個(gè)官署名字命名一個(gè)學(xué)會。這個(gè)官署歷史悠久，級別很高，至少是部級的，而且這個(gè)官署承擔(dān)著制禮作樂的重大使命。樂府學(xué)會廣義上講是與音樂有關(guān)的一切文學(xué)活動(dòng)，都可以包括其間的。對于我們這個(gè)時(shí)代來說，是有很大社會責(zé)任的。從學(xué)術(shù)研究上來看，是與樂府有關(guān)的一切文學(xué)作品，從上古到近代都是可以包含進(jìn)去的。今后這個(gè)樂府學(xué)會的發(fā)展，我覺得是任重道遠(yuǎn)的。可能我們比較狹義地覺得樂府詩歌就是漢魏六朝唐宋期間的清商樂府，這些作品范圍可能還是稍微小了一點(diǎn)。所以我在這里感覺到樂府文學(xué)是中國文學(xué)百花園中非常重要的一部分，樂府研究從狹義和廣義來說承擔(dān)著非常重要的學(xué)術(shù)文化的社會責(zé)任。所以我想樂府學(xué)會成立對中國文學(xué)、中國音樂學(xué)的研究甚至社會文化的建設(shè)都有很重要的意義。

我能夠參加這個(gè)會議，躬逢其盛，也是感到非常榮幸的事情。最后我希望樂府學(xué)會在許多方面取得更多成就。

■朝戈金（中國民俗學(xué)會會長）

各位先生，大家上午好！

首先，我代表中國民俗學(xué)會對樂府學(xué)會成立表示熱烈祝賀！

各位都是圈內(nèi)人，我在相當(dāng)程度上說是圈外人。不過民俗學(xué)和樂府歌詩傳統(tǒng)還是有這樣那樣聯(lián)系的。所以我就從一個(gè)圈外人角度把我們跟樂府歌詩傳統(tǒng)有關(guān)業(yè)務(wù)上的關(guān)注點(diǎn)在這里簡單地講一下。

樂府歌詩傳統(tǒng)跟民間口頭藝術(shù)有很深的關(guān)聯(lián)。這些年來，民俗學(xué)在關(guān)注人類口頭文化傳承，關(guān)注口語世界和書面世界的關(guān)系，特別是關(guān)注口頭藝術(shù)規(guī)則方面都有些什么樣發(fā)展，可以通過比如說哈佛大學(xué)古典系所做工作來了解。樂府學(xué)長期以來都是中國古代文學(xué)一個(gè)研究領(lǐng)域，哈佛大學(xué)古典系代表著歐美一個(gè)成就很高的部門和領(lǐng)域。他們這些年來有一個(gè)很大的轉(zhuǎn)向。西方古典學(xué)以前是用語文學(xué)的方法來研究經(jīng)典，現(xiàn)在他們研究荷馬史詩已經(jīng)把人類學(xué)、民族志以及當(dāng)代一些活形態(tài)傳承納入他們視野當(dāng)中。不久前我的同事剛翻譯了哈佛大學(xué)古典系主任格雷戈里·納吉先生的《荷馬諸問題》。他是美國希臘中心的主任，是北美最有影響的古典學(xué)者，他在晚近著作中，大量地運(yùn)用當(dāng)代印度活形態(tài)傳承方式，用以今證古方式看待古代典范。在那些傳承信息已經(jīng)丟失的情況下，用當(dāng)代材料重新解釋和解讀。它取得了很高成就，這是應(yīng)該關(guān)注的。

另一個(gè)應(yīng)該關(guān)注的，大約在上世紀(jì)60年代，西方古典學(xué)、語文學(xué)、傳播學(xué)、信息技術(shù)方方面面，都重新關(guān)注到了口頭文化。所以在重新討論人類這個(gè)物種，在知識傳承中口語世界、聲音世界和文字傳承互相之間是什么樣關(guān)系，產(chǎn)生了一大批非常重要的成果。像古典學(xué)者杰克·布迪，像社會人類學(xué)家、結(jié)構(gòu)人類學(xué)家列維·施特勞斯這都很有名，都在討論這個(gè)問題。在這個(gè)基礎(chǔ)上，到80年代，在北美就有人呼吁口頭詩學(xué)，這個(gè)口頭詩學(xué)是基于口頭詩歌傳承來總結(jié)美學(xué)規(guī)律的。現(xiàn)在雖然還是一個(gè)發(fā)展得不太充分的方向，但是它特別有沖擊力。它已經(jīng)跳出了從書院文學(xué)來總結(jié)規(guī)則、來看待口頭詩歌的這樣一個(gè)舊套式，產(chǎn)生了一些非常有沖擊力的影響。而且這個(gè)東西延及到今天歌詩傳統(tǒng)。在北美咖啡館里有一部分人奉行詩是要歌頌的，他們拒絕把他們的作品印刷成文字符號，這個(gè)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)在在維基百科中能查到有關(guān)的簡要說明。特別是在紐約、費(fèi)城一些大城市。這是一個(gè)很新興的運(yùn)動(dòng)，他們重新說詩歌的聲音屬性是詩歌的本質(zhì)屬性之一，所以這套實(shí)驗(yàn)就非常有意思。跟這個(gè)有關(guān)的，比如說對聲音范型的討論，對在傳播過程中那些不經(jīng)過文字，讓聲音在空中線性傳播這一問題的傳播和接受的討論，現(xiàn)在都發(fā)展得非常好?，F(xiàn)在有大量優(yōu)秀成果，在北美80年代中期創(chuàng)辦的刊物叫《口頭傳統(tǒng)》，主要研究世界各地以口頭和聲音方式傳播各種藝術(shù)的那些規(guī)則。到90年代中后期，有美國學(xué)者還編了口頭傳統(tǒng)教程，里面介紹了北美大學(xué)中有多少個(gè)專業(yè)和領(lǐng)域開設(shè)跟歌詩、跟聲音有關(guān)的人文的課程。那些工作讓我們看了嘆為觀止，非常了不得。

我們少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)研究也可以作為研究樂府歌詩傳統(tǒng)的一個(gè)很好參照。比如說彝族的畢摩，祭司們是識字的，但是他們在學(xué)習(xí)詩歌、學(xué)習(xí)韻文時(shí)，必須要花很長時(shí)間來學(xué)習(xí)口頭表達(dá)技巧和藝術(shù)。這個(gè)在苗族、在其他民族中也能見到，而且他們有他們的術(shù)語。比如把那些長期反復(fù)使用的，樂府里像“孔雀東南飛，五里一徘徊”，西方學(xué)者說法是歌骨，還有些叫歌花，對這些東西的研究，可能反觀今天已經(jīng)看不到演出語境的傳統(tǒng)。對那樣一些東西的研究，能作為一個(gè)可資借鑒的，至少可以關(guān)注一些學(xué)術(shù)方法。另外，北美學(xué)者對于蘇州評彈、揚(yáng)州評話的研究也發(fā)展得比較好，對于音樂研究，對于韻律、旋律的研究，也都有一些有趣的成果。

這些東西改變了學(xué)術(shù)面貌。比如說民俗學(xué)從20世紀(jì)80、90年代開始就在講，眼下古典學(xué)也在講。古典學(xué)已從研究古代經(jīng)典轉(zhuǎn)移到研究口頭傳承，考古學(xué)、歷史學(xué)也都有這樣的轉(zhuǎn)向。這個(gè)轉(zhuǎn)向給我們打開了一個(gè)新窗口。等于反思說人類社會的知識傳承，從圖書館制度化的教育、私塾、藏書樓這樣一些體系又回到了民眾口耳相傳的東西。因?yàn)樵谠S多國家，有許多族群絕大多數(shù)是文盲，文人的傳承只不過是那個(gè)民族中的一小部分。所以現(xiàn)在聯(lián)合國教科文組織正在重新考慮說這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。知識傳承有物質(zhì)的，有語言文字的，有其他的，但是還有一個(gè)叫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。這套傳承是民間口碑的，而且歷史極其悠久，有內(nèi)在的規(guī)律。所以如果我們從民俗學(xué)的角度來看，樂府研究那還有大量的新領(lǐng)域有待充分討論。從這個(gè)角度說樂府學(xué)前景真的是一片光明，因?yàn)樗诓煌I(lǐng)域都有不同的表現(xiàn)。前幾天我們看了一下景頗族的頌歌。那就是英雄敘事，大型敘事、舞蹈、音樂結(jié)合在一起的。這個(gè)是在中國南方看到的一些活生生的藝術(shù)門類，還沒有充分分開的傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)對于我們解讀經(jīng)典也有一些參照意義。

最后，祝愿樂府學(xué)會隊(duì)伍更加壯大，希望能吸引更多有志于做這方面研究的年輕人能在成果產(chǎn)出上、學(xué)術(shù)影響上，特別是對相鄰學(xué)科的影響上獲得長足進(jìn)步！

■薛天緯（中國李白學(xué)會會長）

尊敬的東道主，尊敬的各位嘉賓，各位同道：

非常榮幸受到邀請，下面我宣讀中國李白研究會的賀信：

欣聞“樂府學(xué)會”經(jīng)國家民政部批準(zhǔn)成立，“樂府學(xué)會成立大會暨第四屆樂府歌詩國際學(xué)術(shù)研討會”在北京隆重舉行，中國李白研究會作為較早成立的全國性兄弟學(xué)術(shù)社團(tuán)，謹(jǐn)向大會表示熱烈祝賀！向這些年為樂府學(xué)研究及樂府學(xué)建設(shè)作出開拓性貢獻(xiàn)的首都師大中國詩歌研究中心、文學(xué)院中國古代文學(xué)學(xué)科以及吳相洲、趙敏俐二位教授所代表的各位學(xué)者表示崇高敬意！

樂府作為中國古代詩歌的一個(gè)重要概念和重要門類，雖然肇始于漢代，但原始意義上的樂府詩，即合樂歌唱的“饑者歌其食，勞者歌其事”的民間歌謠，卻是遠(yuǎn)古時(shí)代就產(chǎn)生了。從這個(gè)意義上說，中華民族詩歌的源頭即樂府歌詩。因此，研究源遠(yuǎn)流長的中國古代詩歌，必須從樂府詩這個(gè)根本、這個(gè)源頭入手。如果將樂府研究稱作“樂府學(xué)”，那么，這個(gè)專門學(xué)科以北宋時(shí)代《樂府詩集》的編集為標(biāo)志，已經(jīng)具有千年歷史。但是，我們也得承認(rèn)，樂府學(xué)始終是一個(gè)有其實(shí)而無其名的學(xué)科，而“名不正則言不順”，研究事業(yè)也難以獲得應(yīng)有的地位、得到應(yīng)有的重視。晚近以來，雖然在樂府研究方面有許多論著問世，但總體格局仍呈零散狀態(tài)。直到首都師大中國詩歌研究中心及中國古代文學(xué)學(xué)科這些年從學(xué)術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略高度提出“樂府學(xué)”的學(xué)科名稱，展開有規(guī)劃、全方位、多層次的樂府詩研究，連續(xù)出版《樂府學(xué)》集刊，多次舉辦“樂府學(xué)”學(xué)術(shù)研討會，樂府研究才進(jìn)入了堪稱史無前例的新時(shí)期，開創(chuàng)了新局面。今天“樂府學(xué)會”宣告成立，水到渠成，實(shí)至名歸，順應(yīng)了學(xué)術(shù)發(fā)展的需要，也一定會將樂府學(xué)研究推向新水平。

唐代大詩人李白，是唐代樂府詩創(chuàng)作首屈一指的大家。李白存留的古題樂府詩近150首，傳世宋蜀本《李太白文集》及咸淳本《李翰林集》，均設(shè)有“樂府”卷。明代詩論家胡震亨曰：“太白于樂府最深，古題無一弗擬，或用其本意，或翻案另出新意，合而若離，離而實(shí)合，曲盡擬古之妙。”（《唐音癸簽·評匯五》）李白以擬古求創(chuàng)新，在唐代的歷史條件下開辟了樂府詩創(chuàng)作的新道路，賦予了樂府詩新生命。舉凡《戰(zhàn)城南》《北風(fēng)行》《蜀道難》《梁甫吟》《行路難》《將進(jìn)酒》《長相思》《遠(yuǎn)別離》《猛虎行》等以古題寫成的樂府名篇，都可列于李白的代表作中。更何況李白還創(chuàng)造性地繼承了古樂府“歌辭性詩題”的命題方式，創(chuàng)作了大量歌行名篇，這些詩篇實(shí)際上是由樂府詩演進(jìn)而來，與樂府有割不斷的血脈傳承關(guān)系。除了樂府詩創(chuàng)作的實(shí)踐，李白對樂府詩的寫作還進(jìn)行過理論探討，人們熟知的中唐文學(xué)家權(quán)德輿在《右諫議大夫韋君（渠牟）集序》中說的那段話：“初，君年十一，嘗賦《銅雀臺》絕句，右拾遺李白見而大駭，因授以古樂府之學(xué)”，足以證明李白做過“古樂府之學(xué)”的研究，并且十分重視這門學(xué)問的教習(xí)與傳播。根據(jù)這段話，甚至可以得出“樂府學(xué)”濫觴于李白的結(jié)論，盡管李白的“樂府學(xué)”理論成果未能流傳下來。

我們衷心期望李白研究與樂府研究互相借鑒，互相推動(dòng)，共同促進(jìn)中國古代文學(xué)研究的發(fā)展與繁榮。預(yù)祝這次學(xué)術(shù)盛會圓滿成功！

■方銘（中國屈原學(xué)會會長）

各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同道：

非常榮幸受邀參加樂府學(xué)會成立大會，在此我代表中國屈原學(xué)會熱烈祝賀樂府學(xué)會成立，并向樂府學(xué)會會長吳相洲教授等負(fù)責(zé)人表示誠摯的祝賀！

樂府既是管理文化藝術(shù)的行政機(jī)構(gòu)，又是與禮樂文化相關(guān)的詩歌門類，自漢至唐，樂府詩一直都是中國詩歌的重要形式，承載了中國文化的基本價(jià)值觀，是屈原楚辭文化的直接繼承者。中國屈原學(xué)會成立30年來，一直致力于研究屈原，弘揚(yáng)屈原精神，中國屈原學(xué)會今后一定虛心向樂府學(xué)會學(xué)習(xí)，愿與樂府學(xué)會一道推進(jìn)中國文化研究的進(jìn)一步深入。

■黨圣元（中國馬列文論學(xué)會會長）

尊敬的首都師范大學(xué)東道主，尊敬的各位嘉賓：

上午好！很榮幸參加樂府學(xué)會成立大會，熱烈地祝賀樂府學(xué)會的成立！

首都師范大學(xué)文學(xué)院多年來在學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)研究方面總有驚人之筆。當(dāng)年的中國詩歌研究中心，后來的國家重點(diǎn)學(xué)科古代文學(xué)學(xué)科，以及其他學(xué)術(shù)研究、學(xué)科建設(shè)方面的成就，都是非常突出的。那么今天樂府學(xué)會的成立，又是一個(gè)很了不起的驚人之筆。這個(gè)學(xué)會的成立，首都師范大學(xué)以趙敏俐教授和吳相洲教授為代表的各位學(xué)者發(fā)揮重要作用，他們在國內(nèi)多年來為組織和推動(dòng)樂府學(xué)研究方面所做的事情確實(shí)是功莫大焉。從這個(gè)意義上來講，經(jīng)過六年的辛苦努力終于成立了，可以說是水到渠成，修成正果，祝賀你們！

樂府學(xué)會的成立，我覺得是在當(dāng)下學(xué)術(shù)研究的語境中間衡量判斷，或者在整個(gè)當(dāng)下文化建設(shè)方面來判斷，其意義確實(shí)非常重大。樂府涉及古代文化、古代制度、古代文學(xué)藝術(shù)。這樣一個(gè)研究對象，其本身具有很強(qiáng)的綜合性，對其進(jìn)行研究時(shí)，要帶有一種整體性眼光。我個(gè)人覺得包括傅璇琮先生講的樂府學(xué)史研究，確實(shí)有建設(shè)性意義，我聽了也受益匪淺。中國現(xiàn)在學(xué)會非常多，樂府學(xué)會的成立也是在古代文學(xué)研究方面引人注目的事，在今后的研究中要保持著這種整體視野和眼光，加強(qiáng)與方方面面學(xué)者、學(xué)會的交流和溝通。非常期盼和祝愿樂府學(xué)會成立以后，在今后學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究的推動(dòng)過程中多做一些工作。