第一節(jié) 書信作為文體之一種

一、書信的定義與書信的起源

首先應(yīng)對(duì)“書信”這一研究對(duì)象做一概念上的明晰。古代，“書”、“信”各有其意，書，指書信或書寫之動(dòng)作。信，則指信使，送信的人。書，書，《說文解字》這樣解釋：“箸也，從聿者”，與“筆”同部。側(cè)重于書寫之動(dòng)作。人類發(fā)明文字以后，既有地域之隔，自有信息之阻，則必有書牘之達(dá)。查先秦的各種典籍，唐堯禹舜夏商周時(shí)期已有某些文字或即書信，則上古書牘文獻(xiàn)，猶有存焉。上古時(shí)代，以文字元號(hào)記事、記言的東西統(tǒng)稱為書。凡著于簡冊(cè)、上報(bào)下命，往來聲問之文字，原先通稱為“書”。書之為體，起于實(shí)用，它一開始就顯示出其固有的特征：對(duì)象性、敘述性和傳遞性。而“信”在古文中有音訊、消息之義，如“陽氣極于上，陰信萌乎下”（揚(yáng)雄：《太玄經(jīng)·應(yīng)》）?！靶拧钡谋疽庖灿行庞?，可信之意，也從側(cè)面說明了書信的“真實(shí)”的特征。

至周代，訊傳之事發(fā)展為愈趨完備的“傳遽”制度?！皞鳌睘轶A傳之車，其字取義于“轉(zhuǎn)”，為“?！敝俳?；“遽”為驛傳之馬。專置“行夫”之官掌邦傳遽之事，特設(shè)“置郵”（驛站）以“傳命”。又據(jù)《禮記·曲禮下》、《詩經(jīng)·小雅·大東》、《國語·周語中》等，可知周代在道路修建與保養(yǎng)方面更有規(guī)模性要求?！兑住ぢ谩分袛⑸倘诵新茫延兄顾薜摹疤帯?、“所”即旅館之便?！吨芏Y·地官·遺人》載，“凡國野之道，十里有廬，廬有飲食，三十里有宿，宿有路室，路室有委，五十里有市，市有候館，候館有積”，以倉廩委積供羈旅艱厄之用。由此，可以想見當(dāng)時(shí)驛制之規(guī)模。一般情況下，信件由驛道一站一站傳遞，遇有緊要之事，則派特使專送?！蹲髠鳌の墓吣辍罚骸班嵶蛹覀鲌?zhí)訊而與之書，以告趙宣子?！倍抛ⅲ皥?zhí)訊，通訊問之官?！笨资瑁骸笆箞?zhí)訊，使之行適晉也?！逼溆崅髦憬菘梢?。這說明在周代，書信往來，訊息通達(dá)就已經(jīng)初見雛形。之后，關(guān)于“書”、“簡”的文字記載開始見于先秦古籍。從《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》“縱我不往，子寧不嗣音”中的“嗣音”可見當(dāng)時(shí)書信已經(jīng)成為民間交往的重要媒介之一。

秦漢以后，書信體制和觀念有了變化，一方面由最初的“書”嬗演出“章、表、奏、疏”；另一方面又從“奏疏”一類文體中分化出“箋啟”，而又復(fù)歸于書信。按照外在形式又可稱為“函”；欲密奏為防宣泄故封板稱“封事”；若欲大張討伐之旗，或是出師獲勝報(bào)捷，便“書辭于帛，建諸旗桿之上”，“露布不封，播諸視聽”，這種類似于公開信的文字，則稱“檄書”，或稱“露布”。劉勰《文心雕龍》中云：“（故）書者，舒也。舒布其言，陳之簡牘。”就是說，把想要說的話寫在簡冊(cè)上，于是語言變成了文字，這正是“書”的原始含義?！瓣愔啝钡摹瓣悺弊?，還應(yīng)有以簡牘上的文字相“陳”受信者的意思，如此，則劉勰的釋義就已包含了書信這個(gè)概念的基本內(nèi)涵。

從書信體在劉勰《文心雕龍》中所占的篇章看，劉勰對(duì)書信一體非常重視。劉勰論述書信的篇章主要集中在《書記》一篇，但并不局限于此?！稌洝芬黄婕?0余種文體，主要談?wù)摰氖菚朋w，其他24體都是書信體的附錄。《書記》之外，《詔策》、《章表》、《奏啟》、《議對(duì)》四篇所談?wù)摰囊矊儆跁朋w。劉勰對(duì)于書信一體非常重視，他不僅對(duì)書信作出了細(xì)致的分類，而且概括了書信的總體特征和不同類型的特征，強(qiáng)調(diào)了書信體的文學(xué)特征，描述了歷代書信體的流變，評(píng)論了書信史上的重要作家和作品，從而在中國書信史上占有重要位置，對(duì)于研究中國古代書信史具有重要的參考價(jià)值。在劉勰看來：“舒布其言，陳之簡牘，取象于夬，貴在明決而已?！?sup>“文藻條流，托在筆札。既馳金相，亦運(yùn)木訥。萬古聲薦，千里應(yīng)拔。庶務(wù)紛綸，因書乃察。”，簡牘最大的功能是使人“明決”、“乃察”，是人們交流思想、傳遞情感的重要工具之一。

但是，劉勰的書信觀也有其時(shí)代的局限性，他過分強(qiáng)調(diào)了君臣書信，將皇帝的詔書放在了至高無上的位置。另外，依據(jù)古代書信寫信人與收信人之間的關(guān)系，書信可以分為這樣三類，一是君臣之間的書信，二是士人之間的書信，三是家書?？梢钥闯鰟③恼撌龅闹攸c(diǎn)在第一類。

姚鼐編《古文辭類纂》序其“奏議類”云：“蓋唐虞三代圣賢陳說其君之辭，《尚書》具之矣。周衰，列國臣子為國謀者，誼忠而辭美，皆本謨誥之遺，學(xué)者多頌之。”序“書說類”又云：“昔周公之告召公，有《君奭》之篇。春秋之世，列國士大夫或面相告語，或?yàn)闀噙z，其義一也?！?sup>從文體上來解讀書信，探究書信的文體學(xué)特征，是對(duì)書信的解析方法之一。現(xiàn)在仍沿用這種對(duì)書信的解釋，《辭海》對(duì)“書”的解釋之一為“信”，如“家書”，對(duì)“信”的相應(yīng)解釋為“書信”?；疚从瓒x?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中，對(duì)“書信”的解釋為“信”，與“書”的第四個(gè)解釋項(xiàng)相同，“書”，即“書信”，舉例為“家書”、“信札”；對(duì)“書札”的解釋為：“〈書〉書信”，書信的書面用語。對(duì)“信”的解釋為“按照一定習(xí)慣的格式把要說的話寫下來給指定對(duì)象看的東西；書信”，舉例為“送信”、“介紹信”、“證明信”；對(duì)“信札”的解釋為“書信”。

以出土文獻(xiàn)為證，在甘肅出土的簡牘文書中，其記錄的內(nèi)容，除與漢塞守備、防御和郵驛有關(guān)的資料外，還有私人書信。這些私人書信真實(shí)地反映了漢代的社會(huì)生活場(chǎng)景。在漢代縣泉置遺址出土的一件帛書，不僅保存完整，而且文字清晰，提供了漢代私人書信的完美標(biāo)本。

自釋文可知，信中涉及買沓、買筆、買鞭、刻印、寄錢諸事。“伏地再拜”、“請(qǐng)”、“善毋恙”、“幸甚”諸詞為當(dāng)時(shí)的常用語。帛書的內(nèi)容為：

元伏地再拜請(qǐng)：

子方足下善毋恙苦道子方發(fā)元失候不侍駕有死罪丈人家室兒子毋恙元伏地愿子方毋憂丈人家室 元不敢忽驕知事在庫元謹(jǐn)奉教署時(shí)元伏地愿子方適衣幸酒食察事幸甚謹(jǐn)?shù)罆?huì)元當(dāng)從屯敦煌乏沓子方所知也元不自外愿子方幸為元買沓一兩絹韋長尺二寸筆五枚善者元幸甚錢請(qǐng) 以便屬舍不敢負(fù)愿子方幸甚留意沓欲得其厚可以步行者子方知元數(shù)煩擾難為沓幸甚幸甚 所因子方進(jìn)記茬次孺者愿子方發(fā)過次孺舍求報(bào)次孺不在見次孺夫人容君求報(bào)幸甚伏地再拜子方足下所幸為買沓者愿以屬先來吏使得及事幸甚·呂子都愿刻印不敢報(bào)不知元不肖使元請(qǐng)子方愿子方幸為刻御史七分印一塊上印曰呂安之印唯子方留 意得以子方成事不敢復(fù)屬他人·郭營尉所寄錢二百買鞭者愿得其善嗚者愿留意。

自書所煩以市事幸留

意留意毋忽異于它人。

這一珍貴的出土文獻(xiàn)形象地為我們提供了書信的樣本。應(yīng)該指出的是，古代“書信”連用并不普遍，如晉王羲之《雜帖》中“朱處仁今何在？往得其書信，遂不取答”。又《晉書·陸機(jī)傳》：“笑語犬曰：‘我家絕無書信，汝能賚書取消息不?！?sup>而今之“書信”實(shí)際上正如《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋實(shí)際已成為一個(gè)偏義名詞，其實(shí)指的就是“信”了。

古人對(duì)書信有很多不同的稱謂、別稱，以“尺牘”最為常見，這個(gè)名稱最早見于西漢典籍。在紙未發(fā)明以前，人們常削竹片和木片作為書寫載體，竹片稱“簡”，木片稱“牘”，長度約為一尺。故書信被稱為“尺牘”，司馬遷《史記·扁鵲倉公列傳》云：“緹縈通尺牘，父得以后寧?！庇帧稘h書·陳遵傳》云：“（陳遵）瞻于文辭。性善書，與人尺牘，主皆藏去以為榮?！?sup>后世文人輯其書札或選編書體文字，亦喜以尺牘命名。此外，因其書寫工具、材料或方式而得名的，如“簡”、“帖”、“箋”、“札”、“牘”，因題材而分為“簡”、“札”、“啟”、“箋”、“帖”（或作“貼”）、“表”、“疏”、“函”、“上書”、“奏議”、“封事”、“尺牘”、“尺素”、“尺翰”等等。也有用素絹、帛、縑等織物寫信的，如“尺素”，晏殊《蝶戀花》：“欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。”魏晉以后流行用紙、帛作為書寫材料，剛開始用紙時(shí)，一般是每頁墨書八行，故書信也叫“八行”。孟浩然有《登萬歲樓》詩云：“今朝偶見同袍友，卻喜家書寄八行?！庇钟写?，“鯉魚與鴻雁”，它們不僅借代了書信，而且這些豐富的同義語境也是漢語文化的結(jié)晶，具有文化價(jià)值。

此外，流傳下來的尺牘墨跡，名人手跡也有相當(dāng)部分的內(nèi)容屬于書信，如陸機(jī)的《平復(fù)帖》，王羲之的《喪亂帖》、《孔待中帖》等，至于唐宋元明清各朝的名人尺牘，更為眾多。這又涉及書法藝術(shù)傳統(tǒng)。由此而生發(fā)出的藝術(shù)收藏傳統(tǒng)，也使書信更具豐富性。收藏家中有專門搜集書信尺牘的，例如鄭逸梅，自稱有藏札癖，“寸縑尺素，廣事收羅”，曾集名家信札數(shù)百家，有《鄭逸梅收藏名人手札百通》一書問世。鄭逸梅的好友彭谷聲，月積年累，所得自宋司馬光信札始，以及元、明、清、民國等歷代信札十萬通之?dāng)?shù)。其子彭長卿，也有《名家書簡百通》一書問世。著名的藏札家還有吳式芬編成的《昭代名人尺牘》一書，石印問世，影響廣泛深遠(yuǎn)。之后信札印本，著名者有吳長瑛的《清代名人手札》印本、裴景福等的《明清名人尺牘墨寶》印本、謝行惠的《謝氏家藏同光諸老尺牘》印本、龍伯堅(jiān)的《近代湘賢手札》印本及《董香光手札墨跡》印本、《王文敏手札墨跡》印本、《翁覃溪手札墨跡》印本、《劉石庵手札墨跡》印本、《陳曼生尺牘墨跡》印本、《翁松禪手札墨跡》印本、《袁忠節(jié)公遺札》印本等等。包括近現(xiàn)代學(xué)人的手札信函，很多也是書信藝術(shù)珍品，具有很高的藝術(shù)與欣賞價(jià)值。因此，原版影印的留真版也是體現(xiàn)這一藝術(shù)價(jià)值的出版手段。

看似簡單的書信，包含著眾多互相浸透又各自生長、發(fā)展的傳統(tǒng)，文學(xué)的、歷史的、藝術(shù)的，如何條分縷析，保持清晰的研究思路，既不能將其割裂，又不能陷入混沌，這是書信研究當(dāng)中應(yīng)予以注意的問題。

二、書信的構(gòu)成與修辭、語體特征

從書信的定義看，主要是從其作為人交流思想、表情達(dá)意、傳遞信息的應(yīng)用文體來定義，因此下面簡單討論書信從文體角度的構(gòu)成及文體特征。

1．書信的構(gòu)成

書信由“箋文”與“封文”兩部分構(gòu)成?！肮{文”即寫在信箋上的文字，也就是寄信人對(duì)收信人的稱呼、問候、對(duì)話、祝頌等等，也是書信的正文部分?！肮{文”是書信內(nèi)容的主體，書信的繁簡、俗雅及至其他方面的風(fēng)格特征，幾乎都由內(nèi)容主體決定?！胺馕摹奔磳懺谛欧馍系奈淖郑簿褪鞘招湃说牡刂?、姓名和寄信人的地址、姓名等等。封文是用于郵遞的，萬一投遞不到，能將信退還給寄信人。完整的書信應(yīng)包括箋文與封文。

雖然，書信是一種個(gè)性很強(qiáng)的文體，寫法上也比較靈活，但在寫法上仍應(yīng)該遵循一定的要求，最基本的可概括為以下兩點(diǎn)：①必須合乎規(guī)范；書信寫作規(guī)范突出地表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是書寫格式的規(guī)范，二是書信語言的禮儀規(guī)范。②言之有物，真實(shí)可信；“信”字本身含有信任、信用之義，這要求書信不論寫給誰看，所述之事都要真實(shí)，言之有物。

根據(jù)交際目的，書信大致可分為兩類：一類是專用書信，由單位間使用，如介紹信，證明信等，統(tǒng)稱為公務(wù)書信。另一類是由個(gè)人之間日常用于交際溝通、傳遞信息，稱為社交書信，是人際傳播中的重要渠道之一。即使在儲(chǔ)存交流信息的物質(zhì)手段高度發(fā)展的今天，書信依然是人際交往的常用手段，其私密性、靈活性及傳遞思想的快捷性都是其他現(xiàn)代化手段難以完全替代的。隨著社會(huì)的發(fā)展，人與社會(huì)的關(guān)系也在進(jìn)行重新建構(gòu)，書信的使用另有一新的發(fā)展動(dòng)向，便是原先私函類中因?yàn)閭€(gè)人需要而向政府機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位、知名學(xué)者等個(gè)人所發(fā)的事務(wù)性的信件，這一類信件的使用量逐漸增多，值得注意。

2．書信的修辭特點(diǎn)

書信體語言作為人類歷史悠久的一種語言交流活動(dòng)，經(jīng)過數(shù)千年的歷史積累，已形成了特有的修辭特點(diǎn)。

針對(duì)性：任何一種言語活動(dòng)，總是在一定對(duì)象、范圍、情境下為實(shí)現(xiàn)某種目的而展開，書信的聽讀者往往是確定的或單一的，并與寫說者之間存在著某種社會(huì)關(guān)系。最重要的是，雙方具有“共知的條件和思想感情上的相通因素”，因而使得這種信息交流很易完成。書信往來雙方因?yàn)檫@種心靈上的默契，能夠自然、輕松地使用獨(dú)立語、縮略語，甚至是只有雙方通曉的秘密語、雙關(guān)語等。而其他文體需要考慮大眾的接受程度。針對(duì)性在于怎么寫還要根據(jù)聽讀者的身份、年齡、學(xué)歷等有針對(duì)性地選擇措辭，具體應(yīng)該堅(jiān)持貼切、廣泛、逼真的原則，依據(jù)對(duì)象的不同分別選擇通俗、文雅、嚴(yán)肅、幽默等不同風(fēng)格的詞匯組句。另外，書信中的上下款稱謂、首尾敬頌辭等也是頗有講究的。

得體性：修辭的最高原則就是得體性原則。得體性的要求，一方面是，要求說話人（寫作者）必須注意、重視、保持自我；另一方面則是，說話人（寫作者）必須注意、重視、適應(yīng)交際對(duì)象。話語同說寫者自己的身份、風(fēng)格和教養(yǎng)保持一致，“從修辭的角度講，它不僅僅是語言文字的技巧運(yùn)用問題，也是一個(gè)人的文化修養(yǎng)、個(gè)性、氣質(zhì)，風(fēng)度的外在表現(xiàn)形式?！?sup>

私密性：有助于融洽交際雙方的情感，縮短對(duì)話的距離。一時(shí)難以啟齒的，書信可以沖破“心理場(chǎng)”使交際成為可能；言不盡意的，書信可以讓人從容自如，淋漓表達(dá)。因此，書信的情感表達(dá)較之口語交際更為細(xì)膩淋漓。

對(duì)于書信體語言的修辭，研究者們多給出的是一些性質(zhì)上的描述，是定性的研究。也有的研究者以語料統(tǒng)計(jì)的研究對(duì)書信語體的特征進(jìn)行分析，很有新意。該統(tǒng)計(jì)、比較研究是將書信體語言與文藝語體散文相比較，以表1的統(tǒng)計(jì)結(jié)果看，書信語體語言中辭格的運(yùn)用效率大大低于散文，證明“書信語體不以細(xì)致描寫見長而執(zhí)意追求接近口語色彩言語描述的特征”。從表2的統(tǒng)計(jì)結(jié)果看，可以看出書信語體的語言中句式變化的頻率平均高于其他語體，書信體語言自由靈活，省略句能簡短明晰地傳遞信息，變式句能靈活自由地體現(xiàn)豐富的話語含義，非主謂句能精巧干練地表達(dá)出出人意料的諺語效果，緊縮句洗練濃縮能表示周密的語義組合。這些句式在談話語體中運(yùn)用較多，顯示了人們自然的語言狀態(tài)。從而得出結(jié)論，“總之，書信體語在語音、詞匯、語法、修辭等多方面都顯示了自己作為日常談話語體中分語體的特點(diǎn)?！?sup>

為能形象地展現(xiàn)這一量化研究的成果，特將兩表顯示如下：

表1 語言材料分析表

表2 語言材料分析表

當(dāng)然這一研究也存在著不少問題，首先選擇的研究語料都是現(xiàn)代書信，大量的古代、近代書信材料未加運(yùn)用。在我國的文學(xué)傳統(tǒng)中，白話與文言、口頭與書面有語體的問題，同時(shí)也是文學(xué)發(fā)展的軌跡，如果書信體研究只關(guān)注現(xiàn)代、當(dāng)代書信，就放棄了相當(dāng)范圍的研究范圍。第二，語料選擇中如何避免以個(gè)體代表整體，由于書信這種文體自由、私密，寫作者可以在最大范圍內(nèi)發(fā)揮自己的個(gè)性，如何避免這些個(gè)性的偏差對(duì)整體的影響，因此選取語料要特別慎重，而不能像該文都從程國政主編的《中外名人書信導(dǎo)讀》（晨光出版社1997年12月版）中選取例子，難免以偏概全。因此，對(duì)書信語體的研究還有不少領(lǐng)域等待研究者不斷努力。

三、書信在人際傳播中的作用

“人際的”（interpersonal）一詞指的是人與人之間的內(nèi)在聯(lián)系。在漢語里，“際”字有“彼此之間”、“回合”與“交際”之義，突出建立交往所需要的根基、背景與空間、表示人與人可以在此相遇、相關(guān)、會(huì)合、召喚，甚至發(fā)生相互的傷害。個(gè)體交往者也可以通過傳播、彼此聯(lián)系，獲得和諧的、困厄的、深刻的、膚淺的，甚至無從解釋的傳播關(guān)系。人際傳播是在兩者或兩者以上之間進(jìn)行的，面對(duì)面的或憑借簡單媒介如電話、書信等非大眾傳播媒介的信息交流活動(dòng)。包括面對(duì)面?zhèn)鞑ズ头敲鎸?duì)面?zhèn)鞑?，前者如面談、演講等，后者如書信往來、電話交流等。一般來說，人際傳播具有個(gè)體性、參與性強(qiáng)，易于反饋，可控性高和富于人情味等優(yōu)點(diǎn)，缺點(diǎn)是傳播面窄。人際傳播是組織傳播和大眾傳播的基礎(chǔ)。

人們尋求人際傳播的動(dòng)機(jī)可以表現(xiàn)為四個(gè)方面：

（1）獲得與生產(chǎn)、生活和社會(huì)生活有關(guān)的信息從而進(jìn)行環(huán)境適應(yīng)決策。也就是說，人們要能在社會(huì)中生存與發(fā)展，就需要了解環(huán)境的變化，并以此為依據(jù)來調(diào)整自己的行為。而要獲得關(guān)于環(huán)境的信息，人們常常要借助人際傳播。

（2）建立社會(huì)協(xié)作關(guān)系。通過了解他人，和讓他人了解自己，來達(dá)到協(xié)作目的。而有效的渠道，就是人際傳播。

（3）自我認(rèn)知和相互認(rèn)知。自我認(rèn)知常常是通過與他人的互動(dòng)形成，即通過他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等這面“鏡子”來認(rèn)識(shí)和把握自己。相互認(rèn)知更是離不開人際傳播。而這兩方面是建立社會(huì)協(xié)作關(guān)系的必要條件。

（4）滿足人的精神和心理需求。建立起和諧的人際關(guān)系，擁有自己的社交圈子和伙伴，可以讓人產(chǎn)生愉快的心理反應(yīng)。

我們依此理論來探討書信在人際傳播領(lǐng)域中的應(yīng)用，書信是由“寫”與“讀”雙方交互的傳播行為。有時(shí)是僅限于兩者之間、雙方之間的傳播，有些則是公開的、多方的傳播，例如公開信或是小范圍傳看的信件。獲取信息，建立社會(huì)協(xié)作關(guān)系，自我認(rèn)知，獲取精神與心理上的滿足，這四個(gè)方面的動(dòng)機(jī)在傳播過程中得到滿足，也是書信在人際傳播中所起到的作用，這也是本研究開展的內(nèi)在線索與研究理路。

在這種人際傳播過程中，需要遵循幾項(xiàng)最基本的原則。首先，就是合作原則。這是人際交流最基本的原則，它是書信交際獲得成效的前提。交際雙方只有互相配合，密切合作，才能展開正常的交際。

其次，是語境原則。任何一種言語活動(dòng)，總是在一定對(duì)象、范圍、一定情境下，為著實(shí)現(xiàn)某種目的而展開的。人——寫作者、閱讀者，則是構(gòu)成語境的一個(gè)重要方面。年齡、文化、階層、個(gè)性、氣質(zhì)、身份、經(jīng)歷、處境等方面的不同特點(diǎn)，對(duì)交際活動(dòng)有著制約作用。

第三，禮貌原則。對(duì)于書面人際傳播而言，禮貌原則更為講究。尤其是古代書信，在長期寫作歷史中，形成了一套約定俗成、極其豐富、自成體系的格式。如上下款稱呼，因人而異；首尾致敬祝頌之辭，多有許多習(xí)慣用語；抬頭空格，也有通行款式。譬如對(duì)收信人稱謂，依對(duì)方身份而選擇不同的用語，對(duì)尊長，如長輩、老師、官高位尊者，此類收信人概不寫名，一般也不稱其字，直接用相應(yīng)稱謂，且使用敬辭?！跋ハ隆睂Ｓ糜诟改?，“函丈”專用于老師，“麾下”、“節(jié)”專用于將帥、督撫。通用的敬辭有：鈞座、道席、座下、尊前。至于現(xiàn)代書信，也十分講究文明禮貌、道德風(fēng)尚，語言力求文雅、和氣、謙虛。

第四，情感原則，書信交際的禮貌原則有助于維持或加強(qiáng)交際雙方的社會(huì)關(guān)系，而情感原則有助于融洽交際雙方的情感，縮短對(duì)話的距離。

四、書信的權(quán)屬：從著作權(quán)角度的審視

前文對(duì)書信從定義、來源、文體、在人際傳播中的作用進(jìn)行了綜合性的介紹，下面本研究從著作權(quán)的角度對(duì)書信進(jìn)行重新的審視與考量。因?yàn)閺闹鳈?quán)角度的解析關(guān)系到書信的權(quán)屬、發(fā)表、整理等諸多方面，尤其在知識(shí)產(chǎn)權(quán)受到日益關(guān)注的今天，這些審視與考量具有特殊的價(jià)值。

書信由矛盾的多維構(gòu)成，既可以是私密的，又可以是公開的，既包含私人書信，又不乏一些向公眾公布信息的應(yīng)用文。如果從權(quán)屬角度來審視書信，應(yīng)該將私人書信與公開信等分開。如何定義私人書信？筆者贊同安玉萍、沙莎在《私人書信作品發(fā)表權(quán)論析》中的定義。

私人書信是指私人之間，多是作者與其親朋好友之間的往來信件，內(nèi)容大到社會(huì)時(shí)事政治、工作學(xué)術(shù)研究，小到家庭子女教育、朋友之間的文宴酬唱以及人情世俗交往，不適用于官方的文件、信函和涉及國家利益的文獻(xiàn)、書信。

這一定義可以將用于公共領(lǐng)域之內(nèi)的公開信函等與私人書信分別開來，這樣討論其權(quán)屬也更為方便。關(guān)于書信的權(quán)屬，首先，是討論書信是否具有著作權(quán)？私人書信是否是受著作權(quán)保護(hù)的“作品”，我國《著作權(quán)》并未明文規(guī)定，但在有些國家著作權(quán)法中明確規(guī)定是作品。如《意大利版權(quán)法》第六章第95條對(duì)書信作品作了特別規(guī)定：前面各條適用于受版權(quán)保護(hù)的書信，即使該書信已進(jìn)入公有領(lǐng)域，但不適用于官方的文件和信函，以及涉及國家利益的文獻(xiàn)和書信。

我國《著作權(quán)法》所稱的“作品”，是指“文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)造成果”。一般認(rèn)為，作品要成為著作權(quán)客體，須具備獨(dú)創(chuàng)性和可復(fù)制性兩個(gè)條件。對(duì)于書信作品，可復(fù)制性是不言而喻的。所謂獨(dú)創(chuàng)性，是指由作者獨(dú)立構(gòu)思而成的，作品的內(nèi)容或表現(xiàn)形式不是或基本不是同他人已發(fā)表的作品相同，即不是單純摹仿、抄襲、篡改他人的作品。那么，私人書信只要是作者直接創(chuàng)造的，是作者思想感情的體現(xiàn)，不是單純摹仿或抄襲他人的作品，就完全符合我國著作權(quán)法對(duì)于作品的特定要求，應(yīng)該可以成為我國著作權(quán)法保護(hù)的客體的。筆者認(rèn)為，在符合作品獨(dú)創(chuàng)性條件下，私人書信屬于受著作權(quán)法保護(hù)的作品，根據(jù)《著作權(quán)法》的規(guī)定，私人書信作品的作者享有著作權(quán)，包括發(fā)表權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)、署名權(quán)、修改權(quán)，并能具有對(duì)作品的使用權(quán)和獲得報(bào)酬權(quán)。

由于書信作品具有作品原件發(fā)生轉(zhuǎn)移的特殊性，著作權(quán)與原件所有權(quán)分屬不同的所有者，這就引發(fā)了第二個(gè)問題，書信的物權(quán)應(yīng)該屬于誰？在承認(rèn)私人書信屬于著作權(quán)法的保護(hù)范疇的前提下，按照《中華人民共和國著作權(quán)法實(shí)施條例》第十七條規(guī)定，“著作權(quán)法第十八條關(guān)于美術(shù)等作品原件所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，不視為作品著作權(quán)的轉(zhuǎn)移的規(guī)定，適用于任何原件所有權(quán)可能轉(zhuǎn)移的作品?！?sup>因此，私人書信作品的著作權(quán)人應(yīng)是作者，無論書信的郵寄、投遞、保存等過程中發(fā)生何種變化。那么信件郵遞給收信人之后，所有權(quán)是否享有所有權(quán)呢？“英美法系國家認(rèn)為：如果所有權(quán)歸發(fā)信人所有，對(duì)于收信人而言，所有權(quán)原則就會(huì)要求收信人的利益而保留書信”。

“如果從大陸法系的物權(quán)理論來分析，則僅能依法律行為來解釋：即發(fā)信人將書信投郵的行為，是贈(zèng)與行為，是作出贈(zèng)與的意思表示，而當(dāng)收信人收到信件，便發(fā)生了物權(quán)的轉(zhuǎn)移，而由收信人享受書信的所有權(quán)，即享有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。”但收信人作出贈(zèng)與的意思表示，收信人作為作品載體所有人，其財(cái)產(chǎn)所有權(quán)與著作所有權(quán)是不同的，前者強(qiáng)調(diào)對(duì)實(shí)物的直接占有和處置，僅僅含有財(cái)產(chǎn)因素的內(nèi)容，得物獲權(quán)，物去權(quán)去。收信人可以憑其對(duì)書信享有的所有權(quán)而轉(zhuǎn)讓書信，按照一般財(cái)產(chǎn)的用途使用該書信，可以再轉(zhuǎn)讓、展覽、長期占有，或銷毀、丟棄之。例如現(xiàn)代女作家林徽因在去世之前將自己收藏的信件毀掉了，不少研究者深覺可惜，認(rèn)為這些書信都是現(xiàn)代文學(xué)史的重要史料，毀之可惜。但也應(yīng)對(duì)林的書信所有權(quán)予以尊重。

如果這些書信不毀掉，而是予以公開，就涉及第三個(gè)問題，書信的發(fā)表權(quán)屬于誰？因?yàn)樗饺藭抛髌范嗍菍?duì)現(xiàn)實(shí)中真人真事的描述和真實(shí)觀點(diǎn)的流露，其內(nèi)容往往牽扯到當(dāng)事人的隱私、名譽(yù)與聲望，因而其是否發(fā)表、何時(shí)發(fā)表、何地發(fā)表、如何發(fā)表對(duì)于當(dāng)事人來說非常重要。因此，其發(fā)表權(quán)的行使與一般作品有諸多不同。

書信作為一種交流的工具，發(fā)信人將自己的隱私透露給收信人，主要是出于對(duì)收信人的信任，如果將展覽權(quán)賦予收信人，則容易引起侵權(quán)，不利于對(duì)權(quán)利人的保護(hù)。如果發(fā)信人已在書信中表明可以將信件公開，收信人才可以行使其展覽權(quán)。如胡適在寫給楊聯(lián)陞的信中，曾經(jīng)多次提到將信件交給他人傳閱。否則，即使發(fā)信人已于書信原件所有權(quán)轉(zhuǎn)移前公開其隱私或商業(yè)秘密，收信人未經(jīng)寫信人同意仍然不能展覽該信件。收信人作為原件的所有者，并不享有類似于發(fā)表權(quán)的展覽權(quán)。然而，由于書信作品的發(fā)表有可能涉及收信人以及其他人的個(gè)人隱私，因此，從維護(hù)作者以及原件所有人和第三人的人格利益考慮，私人書信作品的發(fā)表權(quán)應(yīng)受到限制，其發(fā)表應(yīng)需要經(jīng)過作者及收信人的許可?！兑獯罄鏅?quán)法》第93條規(guī)定：凡具有機(jī)密性質(zhì)或涉及個(gè)人生活隱私的書信、書信集、家庭和個(gè)人便箋及性質(zhì)類似的書寫物，未經(jīng)作者及收信人的許可，不得發(fā)表、復(fù)制或用任何方式公之于眾。另外，對(duì)于涉及第三人的人身權(quán)利的書信作品的發(fā)表，還要征得第三人同意。前蘇聯(lián)、烏茲別克等都有此種規(guī)定。

有學(xué)者將投郵書信視為一種附加條件的贈(zèng)與行為，收信人取得所有權(quán)就必須遵守所附條件，一般認(rèn)為所附條件包括妥善保管、保密以及寫信人在書信中明確表示收信人應(yīng)當(dāng)遵守的條件。根據(jù)修正后的著作權(quán)法，我國對(duì)展覽權(quán)的范圍有所限制，它僅包括美術(shù)作品和攝影作品的原件或復(fù)印件，排除了其他文字、音樂等作品。因此，書信作品的發(fā)表權(quán)歸寫信人所有，收信人對(duì)原件的所有權(quán)是一種受限制的權(quán)利。

另外，還有一些其他的關(guān)于書信的權(quán)屬問題。首先，只有作者能夠接觸到作品，才能行使發(fā)表權(quán)，尤其是書信作品。書信作品的接觸權(quán)，有的國家的著作權(quán)法要求美術(shù)作品的買主承擔(dān)義務(wù)為作者復(fù)制（至少是以拍攝方式復(fù)制）其作品有的國家規(guī)定了作者接觸作品的權(quán)利。如原聯(lián)邦德國著作權(quán)法規(guī)定：“如果為制作復(fù)制物或改作且不損害占有人的合法權(quán)益，著作人可向占有著作原件或復(fù)制物的占有人要求讓他接觸原件或復(fù)制物?！蔽覈吨鳈?quán)法》并無相關(guān)規(guī)定。從保證作者合法權(quán)益得以實(shí)現(xiàn)的角度出發(fā)，規(guī)定原件發(fā)生轉(zhuǎn)移的作品的作者享有作品的接觸權(quán)是有必要的。其次，書信作品原件的返還請(qǐng)求權(quán)，書信返還請(qǐng)求權(quán)是對(duì)原件所有人所有權(quán)的一種限制。許多國家的著作權(quán)法不承認(rèn)作者享有作品原件返還請(qǐng)求權(quán)。我國《著作權(quán)法》沒有確認(rèn)作者享有作品原件返還請(qǐng)求權(quán)。

五、書信的研究價(jià)值

關(guān)于當(dāng)代學(xué)術(shù)史研究的推進(jìn)，目前最大的瓶頸因素恐怕就是史料建設(shè)的嚴(yán)重不足。通常我們看學(xué)術(shù)刊物上的相關(guān)文章，還有坊間的各種學(xué)人傳記或者特定專題的研究性專著，感覺太多的一般性層次的重復(fù)和泛泛之論。不少作品缺乏扎實(shí)的史料根基，不僅某些斷言或引用缺少必要的出處標(biāo)示，而且當(dāng)讀者查考到原始文獻(xiàn)后才能發(fā)現(xiàn)那樣的斷言或引用經(jīng)常屬于曲解原意或斷章取義。因此，有學(xué)者指出，“做學(xué)術(shù)史研究，一個(gè)最基本的工作便是史料建設(shè)”。史料的建設(shè)包括年譜的編定，政府以及教育或研究機(jī)關(guān)發(fā)布的有關(guān)學(xué)術(shù)制度的法令及規(guī)則、重要會(huì)議的原始記錄、學(xué)人書信、日記、談話錄等等。

1．書信作為思想史、學(xué)術(shù)史的史料

葛兆光著《中國思想史：思想史的寫法》中在處理史料的問題上提出這樣一個(gè)問題：“碑刻、書畫、信札、日記、公文、書籍等等，是否也可以作為分析文本進(jìn)入思想史的視野？”答案無疑是肯定的，但問題在于“思想史家如何去吸納和詮釋這些文本，也在于如何去改變過去習(xí)慣的敘述方式”。他認(rèn)為經(jīng)典文獻(xiàn)在進(jìn)入學(xué)者的敘述之前，他們已經(jīng)在選擇、編輯、寫作、評(píng)述的歷史中，經(jīng)過“意識(shí)形態(tài)”（政治性的價(jià)值觀念）、精英意識(shí)（傳統(tǒng)的對(duì)精英歷史資料的關(guān)注）、道德原則（例如，何為文明、何為鄙野的判斷）和歷史學(xué)敘述（觀察、剪裁和修飾）這幾重篩子的過濾，已經(jīng)未必那么真實(shí)可靠了。而考古發(fā)現(xiàn)和作為文物的那些文字資料，如有名或無名的碑刻、藝術(shù)性的書畫題跋、大量敘述家常與禮節(jié)問候的書信以及民間流行的各種通俗讀物，反而并沒有經(jīng)過這種有意識(shí)的篩子，倒有可能有利于重建或呈現(xiàn)思想的真實(shí)歷史語境。

以筆者所見，復(fù)旦大學(xué)歷史系廖梅博士在其博士論文《汪康年：從民權(quán)論到文化保守主義》（后由上海古籍出版社出版）中對(duì)《汪康年師友書札》中的書信材料使用頗為嫻熟，仍以日記、書信等多種材料互證，駕馭得當(dāng)。而廣州的《東方文化》雜志在2003年第2期推出的日記專題與第4期推出的書信專題也在對(duì)史料的運(yùn)用上提供了有價(jià)值的模板。《日記中的民初思想、學(xué)術(shù)與政治》、《夏濟(jì)安日記的“陰暗面”》、《閱罷即焚的書信——汪大燮的生平與晚清歷史》、《親切的自敘傳形象的編年史——朱自清日記》、《1949年里的出版家張?jiān)獫?jì)》……僅從這些日記與書信研究文章的題目來看，它所傳遞的信息就很豐富，日記和書信作為史料的重要價(jià)值和功能，于此也可見一斑。

廖梅博士在《閱罷即焚的書信——汪大燮的生平與晚清歷史》文中擷出汪康年的族兄汪大燮與汪康年的200余封往來書信，這些書信，主要涉及一些生活和政治事件，當(dāng)我們隨著作者一起閱讀它們時(shí)，覺得晚清政治家汪大燮的形象仿佛向我們走來，血肉豐滿、鮮活可觸；而對(duì)晚清歷史的了解于檔案、論著之外，一種更為感性、更容易把握的途徑被啟用，兩者之間的互滲使歷史更完整、也更為貼近其本來的面目，使汪大燮這個(gè)資料非常少的晚清的一個(gè)重要人物，以他的書信作為第一手資料，其個(gè)性化的內(nèi)容特征，為后世了解他的生平及思想，起到了關(guān)鍵的作用。這些無疑都為我們提供了如何合理使用書信材料的范本。

2．書信作為還原生活的史料

從書信中了解這些學(xué)人的家庭背景、求學(xué)過程、師友關(guān)系及人際脈絡(luò)，以求索各種可能對(duì)研究對(duì)象的學(xué)術(shù)思想造成影響之因素，也同樣具有重大意義。以個(gè)人為研究對(duì)象，還原彼時(shí)彼刻的真實(shí)學(xué)術(shù)場(chǎng)景，將其置于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境中，通過書信往來觀察、研究學(xué)者處于同一學(xué)術(shù)空間內(nèi)，是如何通過書信進(jìn)行交往而互相影響，又如何借著彼此的交往而激蕩出學(xué)術(shù)研究的新路向。論學(xué)書信是人物研究的重要資料，是對(duì)學(xué)術(shù)論著、回憶文章、日記、自傳等重要資料的補(bǔ)充。

在這一點(diǎn)上，我很欣賞劉夢(mèng)溪先生提出的“歷史的現(xiàn)代時(shí)”的概念。他在《柳如是別傳》的介紹文章中提到，“天壤之間，有了《別傳》這部新人耳目的奇書，活的史學(xué)，有生命的學(xué)術(shù)，歷史的現(xiàn)在時(shí)，由是而成為事實(shí)”?；蛟S可以這樣理解，書信正是再現(xiàn)“歷史的現(xiàn)代時(shí)”的重要手段之一。

綜合兩方面的重要作用，書信可以為我們解決很多問題。以王國維書札的整理為例，不只可以補(bǔ)訂《王國維年譜》的某些誤漏，它本身就是王氏學(xué)說思想，學(xué)術(shù)活動(dòng)的系統(tǒng)實(shí)錄。王國維從入時(shí)務(wù)報(bào)社到逝世的三十年間，先后經(jīng)歷了戊戌維新、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭等政治的歷史大劇變?！八麑?duì)時(shí)政的種種關(guān)切，對(duì)國家民族之所憂患；對(duì)人事進(jìn)退的好惡，對(duì)交游向背的去??；直至師友間的學(xué)術(shù)討論、文字切磋，無不表述于書札。因此，王國維書信對(duì)研究王國維及有關(guān)的諸問題，確是不可或缺的重要文獻(xiàn)?！睂?duì)于羅是否將王作據(jù)為己有這一段懸案，在書信中更有著明確的答案。

羅振玉和王國維自1898年結(jié)識(shí)訂交，即相伴相偕，共歷30載之久，共同的經(jīng)歷與事業(yè)，加上清朝遺民的共同的心態(tài)，成為了維系他們的友情、學(xué)術(shù)情、親情等終身交往的前提條件。然而，由于王國維曾任教于清華大學(xué)國學(xué)研究院，擁有一批素質(zhì)很高的以國學(xué)為事業(yè)的入室弟子，使他在學(xué)術(shù)史上的地位迅速得到了充分的確認(rèn)，加之自沉殉難的行為使其獲得身前身后名，而羅振玉自幼立志要做命世名臣，在晚清從民間入仕途，辦新農(nóng)業(yè)，辦教育，希圖革故鼎新，教養(yǎng)天下，一生涉足黨爭，有濃厚的政治色彩，不僅以頑固的清朝遺老身份處世，晚年更有一段出仕偽滿的不光彩的歷史，所以在學(xué)術(shù)界也往往得不到公正對(duì)待?！耙至_抬王”的基調(diào)使羅長期蒙受不實(shí)之指。

后來經(jīng)歷兩次史實(shí)的新發(fā)現(xiàn)，前述是非不辨的情形才得以部分澄清。第一是古文字學(xué)家陳夢(mèng)家發(fā)現(xiàn)了《殷墟卜辭考釋》一書的原稿，證明并非羅振玉購買王國維的書稿。第二則是羅氏后人羅繼祖在80年代初公開發(fā)表王于1926年10月間致羅的3封信，以及不久后結(jié)集出版的《王國維全集·書信卷》，這使流傳甚廣的“逼債”一類謠言不攻自破了。這一例子表明了書信的重要價(jià)值。

羅繼祖（羅氏后人）在為羅振玉與王國維往來書信所寫的《跋觀堂書札》中這樣寫道，“書信的內(nèi)容，論學(xué)、論時(shí)事、論人以及生活瑣屑幾于無話不談，但以論學(xué)部分為最多。用王先生自己的話說，就是‘兩人書中雖有他事，而言學(xué)問者約居其半，中國恐無第二人’。這幾句話并不夸大。所談的大都是王先生自己治學(xué)的心得，盡管其中大部分后來已著成專文，剩下的可能只是一時(shí)未定之論，經(jīng)過再三研究終于成了廢棄的糟粕，但如果把它作為某一學(xué)者治學(xué)經(jīng)歷的自述來看，還是有它一定的價(jià)值的”，當(dāng)為不虛之言。

第二節(jié) 中國古代的書信論學(xué)傳統(tǒng)

一、從論“文”到論“學(xué)”

書信是一種很有趣的文體，既可以很正式，也可以很私密，既可以將其視為文學(xué)作品，又可以看做是真實(shí)的生活寫照。在我國悠久的文學(xué)傳統(tǒng)中，書信得到了相當(dāng)?shù)闹匾??？梢赃@樣說，從書信的內(nèi)容上也可反映出我國文學(xué)發(fā)展的潮流。在戰(zhàn)國時(shí)，游說盛行，名札紛呈，縱橫開闔，文采斐然，如樂毅的《報(bào)燕王書》、蘇代的《遺燕昭王書》、李斯的《諫逐客書》、魯仲連的《遺燕王書》等，行文排比鋪張，曲折起伏。兩漢時(shí)，司馬遷的《報(bào)任少卿書》，憂國幽思，比之《離騷》。李陵的《答蘇武書》，激情委曲，扣人心弦。及至魏晉，崇尚清淡，書信以抒情擅勝，如嵇康的《與山巨源絕交書》，信筆揮灑，孤高自負(fù)。六朝時(shí)盛行駢文，書信也多務(wù)詞采，審音調(diào)，如吳均《與宋元思書》，陶弘景《與謝中書書》等駢體美文，寥寥數(shù)筆，勾勒山川之美，音調(diào)和諧，朗朗上口。到了唐宋，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，書信同樣由駢而散，筆力雄健，或談對(duì)政治、對(duì)文學(xué)的見解，或談生活的遭際，表達(dá)己見，流暢明快。單從唐宋八大家來看，如韓愈的《與孟東野書》、歐陽修的《與尹師魯書》、王安石的《答司馬諫議書》、蘇轍的《上樞密韓太尉書》等，都為人傳誦。迄于明代，書信沿襲唐宋傳統(tǒng)，出現(xiàn)了一批如宋濂、高啟、王守仁、唐順之、宗臣等名家名篇。隨著晚明小品文的興起，書信亦以雋永，公安派三袁書札，即為一例。在清代初期和中期，書信繼承先秦以來的傳統(tǒng)，格局嚴(yán)謹(jǐn)，不少作家作品，表達(dá)了反清復(fù)明的思想，希望擺脫異族的壓迫。如黃宗羲、顧炎武、戴名世、方苞等尤為突出，能以犀利的文筆，從各方面抨擊時(shí)弊。將書信內(nèi)容作為審美對(duì)象的文學(xué)傳統(tǒng)中，重視的是書信作為文章的聲韻氣勢(shì)、布局謀篇、語詞篇章之美。

與之并行的是，書信的應(yīng)用文體性質(zhì)，以書信來發(fā)表自己的主張，發(fā)揮其在思想史、學(xué)術(shù)史上的重要作用。同樣是在南北朝時(shí)期，沈約與陸厥關(guān)于音韻的往來書信，充分體現(xiàn)在辯論中不斷豐富、客觀的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。針對(duì)沈約“自靈均以來，此秘未睹，或暗與理合，匪由思至。張、蔡、曹、王，曾無先覺；潘、陸、顏、謝，去之彌遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)，陸厥心平氣和地指出“辭既美矣，理又善焉。但觀歷代眾賢，似不都諳此處，而云‘此秘未睹’，近乎誣乎？”，舉出證據(jù)，“美詠清謳，有辭章調(diào)韻味者，雖有差謬，亦有會(huì)合。推此以往，可得而言。夫思有合離，前哲同所不免，問有開塞，即事不得無之”，“自魏文屬論，深以清濁為言，劉楨奏書，大明體勢(shì)之致……”而沈約在《答陸厥書》中也相應(yīng)做了回復(fù)，“自古辭人，豈不知宮羽之殊，商征之別？雖知五音之異，而其中參差變動(dòng)，所昧實(shí)多。故鄙意所謂‘此秘未睹’者也。”并修正自己的觀點(diǎn)。這是較早的學(xué)術(shù)爭論，也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出書信的發(fā)展，由于其文體的特殊性，多種傳統(tǒng)并行。

書信在中國古代通常被認(rèn)為是散文的一種。從內(nèi)容上看可分為政治公文及私人書信。劉勰《文心雕龍·書記》篇中說：“三代政暇，文翰頗疏，春秋聘繁，書介彌盛?！边@指的就是用于政治用途的書信公文系統(tǒng)。從源流上看，春秋以前，政務(wù)簡單，后列國紛爭，交往日多，書信隨之而生。如《左傳》所載：“文公十七年，晉侯不見鄭伯，以為貳于楚也，鄭子家使執(zhí)訊而與之書，以告趙宣子。”在劉勰《文心雕龍》中對(duì)這種政治公文類的書信有比較細(xì)致的分類與闡釋，臣子給帝王的上書包括“章表”、“奏啟”、“議對(duì)”，帝王寫給臣子的公文信件則為“詔書”，各種政治公文也有其特殊的寫作要求，這里就不一一詳述了。

與前者相比，普通士人之間的信件就顯得平等、自然了?！霸斂倳w，本在盡言，言以散郁陶，托風(fēng)采，故宜條暢以任氣，優(yōu)柔以懌懷；文明從容，亦心聲之獻(xiàn)酬也?！?sup>（《書記》）這一段話實(shí)際上是對(duì)書信文體的基本要求，書信的首要目的在于“盡言”，即交流思想感情，彼此之間的書信交流可以改善情緒，表現(xiàn)個(gè)人的文采，傳遞彼此的心聲?！皸l暢任氣”、“優(yōu)柔懌懷”、“文明從容”12個(gè)字反映了劉勰心目中理想的書信觀。

介乎兩者之間的，是士人與政府重要官員及皇室成員有關(guān)的信件，“箋記”。劉勰說：“記之言志，進(jìn)己志也。箋者，表也，表識(shí)其情也?！{記之為式，既上窺乎表，亦下睨乎書，使敬而不懾，簡而無傲，清美以惠其才，彪蔚以文其響，蓋箋記之分也?！?sup>

對(duì)書信的風(fēng)格流變，《文心雕龍》也做了闡述與評(píng)價(jià)，“三代政暇，文翰頗疏。春秋聘繁，書介彌盛”、“戰(zhàn)國以前，君臣同書”、“及七國獻(xiàn)書，詭麗輻輳”、“秦漢立儀，始有表奏；王公國內(nèi)，亦稱奏書……迄至后漢，稍有名品，公府奏記，而郡將奉箋?！薄皾h來筆札，辭氣紛紜?！保ā稌洝罚?sup>“前漢表謝，遺篇寡存。及后漢察舉，必試章奏。”（《章表》）“秦始立奏，而法家少文?！詽h以來，奏事或稱上疏，儒雅繼踵，殊采可觀。”（《奏啟》）“自兩漢文明，楷式昭備，藹藹多士，發(fā)言盈庭……”（《議對(duì)》），這些都從歷史縱的角度來梳理了書信體的發(fā)展演變以及特點(diǎn)。

隨著文學(xué)意識(shí)的不斷發(fā)展，開始出現(xiàn)了一些書信體名家，如在劉勰的《文心雕龍·書記》中所列舉的不少以書信見長的好手：“魏之元瑜，號(hào)稱翩翩；文舉屬章，半簡必錄；休璉好事，留意詞翰，抑其次也。嵇康絕交，實(shí)志高而文偉矣，趙至敘離，乃少年之激切也。至如陳遵古辭，百封各意，禰衡代書，親疏得宜，斯又尺牘之偏才也”。他們的書信擴(kuò)大了寫作范圍，把書信寫作由以公文為中心轉(zhuǎn)變到以抒發(fā)個(gè)人情感、傳播觀點(diǎn)等多元的功能，把一種實(shí)用性為主的文體開始呈現(xiàn)出以抒情、議論，陳述等多種表達(dá)方式的應(yīng)用文體。

劉勰不僅對(duì)書信作出了細(xì)致的分類，而且概括了書信的總體特征和不同類型的特征，強(qiáng)調(diào)了書信體的文學(xué)特征，描述了歷代書信體的流變，評(píng)論了書信史上的重要作家和作品，可謂是進(jìn)行書信研究的一個(gè)重要里程碑。劉勰對(duì)于書信一體的重視由此可見，或者也可證明在魏晉時(shí)期書信體已經(jīng)受到了普遍的關(guān)注。

由于書信內(nèi)容的豐富，開始出現(xiàn)了以“論學(xué)”為主旨的書信——論學(xué)書信。起初，討論的“學(xué)”的內(nèi)容還比較模糊，以一種學(xué)習(xí)的精神、態(tài)度為主，與荀子《勸學(xué)》中的“學(xué)”頗為神似。如在諸葛亮的《誡子書》中，“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”，其中的“學(xué)”意指抽象的學(xué)習(xí)精神、態(tài)度及狀態(tài)，在信中提出“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，寧靜澹泊的處事原則與人生態(tài)度。這種籠統(tǒng)意義上的“學(xué)”可以理解為求學(xué)精神、向?qū)W之道，在之后的書信內(nèi)容也一直有所體現(xiàn)，如顧炎武的《與人書一》中的“人之為學(xué)，不日進(jìn)，則日退”，基調(diào)相當(dāng)統(tǒng)一。

而這個(gè)“學(xué)”從務(wù)虛層面的態(tài)度與精神落實(shí)到具體的內(nèi)容，就要看“學(xué)”本身的發(fā)展與普及了。從書信的內(nèi)容上來看，所謂的“論學(xué)書信”是在“學(xué)”不斷發(fā)展、普及和推廣的過程中共同發(fā)展的。這些論學(xué)書信從論“文學(xué)之道”的文學(xué)理論開始，隨著“學(xué)”的不斷豐富與深入，不斷生發(fā)出佳作。

例如，從文學(xué)的功能上看，唐代古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)柳冕就響亮地提出“教化中心說”，認(rèn)為“文章本于教化，形于治亂，系于國風(fēng)。故在君子之心為志，形君子之言為文，論君子之道為教”。（《與徐給事論文書》）。裴度說，文章的作用在于“激情教義”，“理身、理國、理天下”（《答李翱書》）。白居易更明確提出“文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作”，應(yīng)該很好地起到“補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情”（《與元九書》）的作用。宋代的學(xué)者繼承了這些傳統(tǒng)觀點(diǎn)，提出文學(xué)應(yīng)該“有益于世”，有益于“禮教治政”（王安石《上人書》），并把它具體為十大作用，即“發(fā)圣人之微旨”，“摘諸自之異端”，“陳仁政之大紀(jì)”，“斥功利之末術(shù)”，“覺千古之未寤”，“正一時(shí)之得失”、“揚(yáng)賢人之先烈”、“寫下民之憤嘆”，“陳天人之去就”，“述國家之安?！保▽O復(fù)《答張洞書》）。至明清，“文”與“道”之間的關(guān)系更受到重視，如顧炎武將文學(xué)的功能歸結(jié)為“明道”、“救世”兩大目的（《與友人書二十五》），錢大昕又把它概括為“明道”、“救世”、“闡幽”、“正俗”四大任務(wù)（《與友人論文書》）。

從文學(xué)的內(nèi)容和形式問題上看，范曄的《獄中與諸甥侄書》中提出“以意為主，以文傳意”的文學(xué)主張，為人“以意為主，則其旨必見；以文傳意，則其詞不流”，杜牧在《答莊允書》中認(rèn)為“凡為文以意為主，以氣為輔，以詞采章句為之兵衛(wèi)”，黃庭堅(jiān)在《與王復(fù)觀書》中主張文學(xué)應(yīng)“以理為主”，認(rèn)為“理得而辭順，文章則自然出類拔萃”，張耒主張文學(xué)應(yīng)“以理為主”，認(rèn)為“以言語句讀為奇”，“以缺句斷章為奇”，“以脈理不續(xù)接為奇”，甚至“以取古書訓(xùn)詁稀于見聞?wù)邽槠妗保际巧岜局鹉ā洞鹄钔乒贂罚?，柳宗元將“?wù)富文采，不顧事實(shí)”的文風(fēng)比作是“文錦復(fù)陷井”（《與吳武陵論國語書》），朱熹說“葩藻之辭勝，而言志之功隱矣”（《答楊宋卿書》），呂南公說“言以道為主”，“文以言為主”（《與汪秘校論文書》），方苞說在內(nèi)容上要“言有物”，形式上要“言有序”（《與程若韓書》）。

這些書信是彼此學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的交流與辯駁，同時(shí)也是著述；是文學(xué)理論的宣言，也是古代文論研究的重要材料。除了文學(xué)理論，論學(xué)書信涉及的面隨著古代學(xué)術(shù)內(nèi)容的不斷豐富而發(fā)展，不斷地?cái)U(kuò)大其涵蓋面，因?yàn)閷W(xué)術(shù)需要學(xué)者來研究，而學(xué)者需要通過書信來進(jìn)行交流。

這里我們不妨以《傳習(xí)錄》為例，著重分析一下論學(xué)書信與著述的關(guān)系?！秱髁?xí)錄》是明代著名思想家王守仁的重要著作?！八簧霾欢?，正德十三年（1518），薛侃初刻《傳習(xí)錄》三卷，后鄒守益等人刻《文錄》、《文錄續(xù)編》等，隆慶六年（1572）浙江巡撫謝廷杰匯集王守仁的著作刊為《王文成公全書》三十八卷。一至三卷為《傳習(xí)錄》，是王守仁在教習(xí)弟子時(shí)的語錄，包括重要的學(xué)術(shù)書信來往，由其弟子徐愛編纂整理；四卷而后，均為其書、序、記、說、雜著、奏疏、公移等；三十二至三十八卷為其弟子及時(shí)人所撰寫年譜等資料”。

《傳習(xí)錄》為我們提供了一個(gè)很有典范意義的文本，一個(gè)有著代表性的文化標(biāo)本?！熬砩稀狈譃椤靶鞇垆洝?、“陸澄錄”、“薛侃錄”，是王守仁的弟子徐愛等記錄王守仁的言行錄，這種獨(dú)特的論學(xué)文體，其實(shí)是對(duì)《論語》的模仿與沿襲，這種獨(dú)特的文體以記錄師生日常生活中的言行舉止來闡發(fā)其志向、主張以及旨趣，不單包括語錄體，更有對(duì)生活中的事件與待人接物之真實(shí)記錄，這是典型的非正式交流渠道，會(huì)晤、面談、言行舉止、書信等。“卷下”的“陳九川錄”、“黃直錄”、“黃修易錄”、“黃省曾錄”、“黃以方錄”等體例基本與“卷上”相同。

“卷中”則是王與六家的來往書信選。與他書信論學(xué)的有顧東橋、周道通、陸原靜（《與陸原靜書（一）》、《與陸原靜書（二）》）、歐陽崇一、羅整庵、聶成蔚等。在錢德洪序中說：“……下冊(cè)摘錄先師手書，凡八篇。其答徐成之二書，吾師自謂：‘天下是朱非陸，論定既久，一旦反之為難。二書姑為調(diào)停兩可之說，使人自思得之。’故元善錄為下冊(cè)之首者，意亦以是歟！今朱、陸之辨，明于天下久矣。洪刻先師《文錄》置二書于《外集》者，示未全也，故今不復(fù)錄?！?sup>說明他對(duì)南元善刻《傳習(xí)錄》中所選書信的刪改調(diào)整情況以及原因。并對(duì)所選書信有評(píng)價(jià)，“……其余指‘知行之本體’，莫詳于答人論學(xué)與答周道通、陸清伯、歐陽崇一四書；而謂‘格物為學(xué)者用力日可見之地’，莫詳于答羅整庵一書?！?sup>“……此孔、孟已來賢圣苦心，雖門人子弟未足以慰其情也。是情也，莫詳于答聶文蔚之第一書。此皆仍元善所錄之舊。而揭‘必有事焉’即‘致良知’功夫，明白簡潔，使人言下即得入手，此又莫詳于答文蔚之第二書，故增錄之?！袼ト?，裁之時(shí)義則然，非忍有所加損于其間也”。說明對(duì)南元善舊本進(jìn)行取舍，是考慮到當(dāng)時(shí)的需要，并不是有意標(biāo)新立異，對(duì)舊本的隨意添加或刪減。

從結(jié)構(gòu)上講，以《答顧東橋書》為例，基本采用“來書云”加上回復(fù)的格式，如第一節(jié)就采用這樣的格式：

來書云：“近時(shí)學(xué)者務(wù)外遺內(nèi)，博而寡要，故先生特倡‘誠意’一義，針砭膏肓，誠大惠也?！?/p>

吾子洞見時(shí)弊如此矣，亦將何以救之乎？然則鄙人之心，吾子固已一句道盡，復(fù)何言哉！復(fù)何言哉！若“誠意”之說，自是圣門教人用功第一義。但近世學(xué)者乃作第二義看，故稍與提掇系要出來，非鄙人所能特倡也。

不同于后人編的往來書信選，《傳習(xí)錄》對(duì)來信的處理只是截取了討論主題的那部分內(nèi)容，主要是引出王守仁個(gè)人觀點(diǎn)、主張的闡發(fā)。從內(nèi)容上看，這也并不是一封書信的往來，而是多封論學(xué)書信的輯錄。第一節(jié)的往來論學(xué)的內(nèi)容很短，有的段落則很長，如關(guān)于“來書云：楊、墨之為仁義，鄉(xiāng)愿之辭忠信，堯、舜、子之之禪讓，湯、武、楚項(xiàng)之放伐，周公、莽、操之?dāng)z輔，謾無印證，又焉適從？且于古今事變，禮樂名物，未嘗考識(shí)，使國家欲興明堂，建辟雍，制歷律，草封禪，又將何所致其用乎？故《論語》曰‘生而知之’者，義理耳。若夫禮樂名物，古今事變，亦必待學(xué)而后有以驗(yàn)其行事之實(shí)。此則可謂定論矣”的回復(fù)就有3，000多字。而回信也并沒有一封信的完整格式，如抬頭、敬語等，可以看做是由“來書”而引發(fā)的議論與主張的闡發(fā)。

而《答周道通書》的開頭則保留著書信的味道，“吳、曾兩生至，備道道通懇切為道之意，殊慰相念。若道通，真可謂篤信好學(xué)者矣。憂病中會(huì)，不能與兩生細(xì)論，然兩生亦自有志向肯用功者，每見輒覺有進(jìn)，在區(qū)區(qū)誠不能無負(fù)于兩生之遠(yuǎn)來，在兩生則亦庶幾無負(fù)其遠(yuǎn)來之意矣。臨別以此冊(cè)致道通意，請(qǐng)書數(shù)語。荒憒無可言者，輒以道通來書中所問數(shù)節(jié)，略下轉(zhuǎn)語奉酬。草草殊不詳細(xì)，兩生當(dāng)亦自能口悉也”，又頗像引言，敘述由來。

從來信人的身份來看，多數(shù)是王的弟子，如周道通、歐陽崇一，也包括當(dāng)時(shí)的學(xué)者，甚至與他有學(xué)術(shù)的分歧，如羅整庵，他曾著有《困知記》，對(duì)于陸王與程朱均有批評(píng)。但在王與羅的通信中，王很高興甚至感激羅的關(guān)注與來信。“而數(shù)年以來，聞其說而非笑之者有矣，詬訾之者有矣，置之不足較量辨議之者有矣，其肯遂以教我乎？其肯遂以教我，而反復(fù)曉諭，惻然惟恐不及救正之乎？然則天下之愛我者，固莫有如執(zhí)事之心深且至矣，感激當(dāng)同如哉！”回信的語言也相當(dāng)謙和，心平氣和地作了駁論，“凡執(zhí)事所以致疑于格物之說者，必謂其是內(nèi)而非外也；必謂其專事于反觀、內(nèi)省之為，而遺棄其講習(xí)討論之功也，必謂其一意于綱領(lǐng)本原之約，而脫略于支條節(jié)目之詳也，必謂其沉溺于枯槁虛寂之偏，而不盡于物理人事之變也。審如是，豈但獲罪于圣門，獲罪于朱子，是邪說誣民，叛道亂正，人得而誅之也，而況于執(zhí)事之正直哉？審如是，世之稍明訓(xùn)詁，聞先哲之緒論者，皆知其非也，而況執(zhí)事之高明哉？凡某之所謂格物，其于朱子九條之說，皆包羅統(tǒng)括于其中，但為之有要，作用不同，正所謂毫厘之差耳。無毫厘之差，而千里之謬，實(shí)起于此，不可不辨”。