引言

一、新時(shí)期少數(shù)民族女作家小說(shuō)創(chuàng)作的歷史流變

新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)少數(shù)民族女作家的小說(shuō)創(chuàng)作取得了令世人矚目的成績(jī)。從總體上來(lái)看，從事小說(shuō)創(chuàng)作的女作家人數(shù)呈逐年遞增的態(tài)勢(shì)，從20世紀(jì)80年代初的寥寥數(shù)人發(fā)展到如今龐大的作家群體，她們成為當(dāng)代文壇上不可忽視和小覷的生力軍。另外，少數(shù)民族女作家創(chuàng)作的文學(xué)作品，無(wú)論是在數(shù)量還是在質(zhì)量上都呈現(xiàn)出欣欣向榮之態(tài)，豐碩的創(chuàng)作成果為當(dāng)代文學(xué)的繁榮發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)，少數(shù)民族女作家的創(chuàng)作實(shí)績(jī)更是令人矚目。她們創(chuàng)作的文學(xué)陣地除了主要的《民族文學(xué)》之外，還有《光陰》《朔方》《金沙江文藝》《當(dāng)代》《大家》《西部》《作家》《民族作家》《百花洲》《十月》《大理文化》《鹿鳴》《回族文學(xué)》《西藏文學(xué)》《四川文學(xué)》《花城》《科學(xué)大觀園》《新世紀(jì)文學(xué)選刊》《民間傳奇故事》《紅豆》《新疆回族文學(xué)》《大西南文學(xué)》《邊疆文學(xué)》等期刊。此外，《人民文學(xué)》《山花》《長(zhǎng)江文藝》《草地》《天涯》《小說(shuō)月報(bào)》《江南》《西湖》《廈門(mén)文學(xué)》《駿馬》《青海湖》等期刊，近些年也刊登了不少少數(shù)民族女作家的小說(shuō)作品。除了早已躋身主流文學(xué)領(lǐng)域的滿(mǎn)族的葉廣芩，回族的霍達(dá)，土家族的葉梅，蒙古族的黃薇，藏族的格央、梅卓，白族的景宜，佤族的董秀英，仡佬族的王華、肖勤等作家，其他一些默默無(wú)聞的少數(shù)民族女作家的某些文學(xué)作品也能刊登在《當(dāng)代》《人民文學(xué)》《民族作家》《收獲》《中國(guó)作家》《十月》《小說(shuō)月報(bào)》等較高水準(zhǔn)的文學(xué)刊物之上，而且逐漸受到了主流批評(píng)界的關(guān)注。

在少數(shù)民族女作家的寫(xiě)作人數(shù)和作品數(shù)量都得到了空前繁榮的同時(shí)，女作家的創(chuàng)作眼界也隨之更加廣泛，創(chuàng)作題材涵蓋了生活中的各個(gè)領(lǐng)域。她們肩負(fù)對(duì)本民族文化的傳承與重塑重任，基于女性特有的生活體驗(yàn)，以執(zhí)著的創(chuàng)作姿態(tài)呼應(yīng)著全球化時(shí)代日益多元的文化語(yǔ)境，寫(xiě)出了一大批極為優(yōu)秀的文學(xué)作品，成為當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的重要精神守護(hù)者。以下部分將以時(shí)間為序，對(duì)新時(shí)期以來(lái)少數(shù)民族女作家豐富的創(chuàng)作實(shí)績(jī)做一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理與介紹。

伴隨著1949年中華人民共和國(guó)的成立，中國(guó)人民終于從14年抗戰(zhàn)和4年內(nèi)戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)泥沼中走了出來(lái)，步入了共建和諧、繁榮的社會(huì)主義新中國(guó)的歷史時(shí)刻。政治的穩(wěn)定和國(guó)家的婦女解放政策的實(shí)施，少數(shù)民族女作家終于擺脫了千百年來(lái)被言說(shuō)的命運(yùn)，成為擁有言說(shuō)權(quán)力、能夠主宰自己命運(yùn)的新時(shí)代女性。她們用手中的筆創(chuàng)作出了一大批的優(yōu)秀作品，各民族文學(xué)在當(dāng)代文學(xué)的大花園中競(jìng)相開(kāi)放，共同構(gòu)建了絢麗多彩、璀璨多姿的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。

少數(shù)民族女作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作之時(shí)，特殊的民族身份和天生的女性身份不可避免地要發(fā)生交流和碰撞，因此新時(shí)期的少數(shù)民族女作家經(jīng)歷了諸多的矛盾沖突與緊張：一方面民族文化的烙印在其創(chuàng)作中起著潛移默化的作用；另一方面女性自身主觀意識(shí)的覺(jué)醒也影響了其創(chuàng)作前進(jìn)的姿態(tài)。這兩者相互沖突、交融，共同對(duì)少數(shù)民族女作家的生存與生活狀態(tài)做出了影響與牽制，對(duì)其創(chuàng)作起著至關(guān)重要的作用并改寫(xiě)了整個(gè)少數(shù)民族女作家的創(chuàng)作進(jìn)程與樣態(tài)。從總體來(lái)看，新時(shí)期少數(shù)民族女作家的小說(shuō)創(chuàng)作，延續(xù)著從關(guān)注自身民族身份到關(guān)注女性主體意識(shí)發(fā)展的創(chuàng)作軌跡。女作家們站在本民族的立場(chǎng)上，忠實(shí)于自己天生的女性身份，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文明與野蠻、愛(ài)情與婚姻等進(jìn)行深度的探析，使得新時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)逐漸突破了漢族文學(xué)一統(tǒng)天下的局面，為本民族文學(xué)的繁榮與發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

從中華人民共和國(guó)成立到70年代末，出現(xiàn)了中華人民共和國(guó)成立以來(lái)第一批少數(shù)民族女作家。但是這一時(shí)期的少數(shù)民族女作家寥若晨星，在以男性為主的作家隊(duì)伍中，只依稀可見(jiàn)李納、柯巖等默默奮斗的少數(shù)民族女作家身影。彝族女作家李納，早在1948年就開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，在20世紀(jì)五六十年代，先后出版了小說(shuō)集《煤》《明凈的水》，其小說(shuō)真實(shí)、客觀地描寫(xiě)了彝族地區(qū)的社會(huì)生活，具有濃厚的民族文化氣息和獨(dú)特的地域特色。滿(mǎn)族女作家柯巖創(chuàng)作的兒童詩(shī)《“小迷糊”阿姨》發(fā)表在《人民文學(xué)》第4期上，這是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，少數(shù)民族女作家發(fā)表的一篇極為優(yōu)秀的文學(xué)作品，具有劃時(shí)代的偉大意義。這首朗誦詩(shī)，運(yùn)用通俗直白的語(yǔ)言和兒童天真無(wú)邪的情感編織出一幅生動(dòng)的畫(huà)卷，讀起來(lái)朗朗上口，情趣盎然，讓人回味無(wú)窮，顯示出不朽的藝術(shù)魅力。

70年代末到80年代，少數(shù)民族文學(xué)迎來(lái)了繁榮發(fā)展的新時(shí)機(jī)。第四次全國(guó)文代會(huì)在北京隆重召開(kāi)，此次會(huì)議成立了中國(guó)作家協(xié)會(huì)民族文學(xué)委員會(huì)。民族文學(xué)委員會(huì)的成立，標(biāo)志著少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作有了自己專(zhuān)門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，為今后少數(shù)民族文學(xué)的繁榮發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。此后，1980年7月又在北京召開(kāi)了“第一次全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會(huì)議”，時(shí)任作協(xié)副主席的馮牧在大會(huì)上作了《大力發(fā)展和繁榮我國(guó)各少數(shù)民族的社會(huì)主義文學(xué)》的報(bào)告。此次大會(huì)的召開(kāi)，標(biāo)志著我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，各少數(shù)民族作家的創(chuàng)作熱情空前高漲。國(guó)家的扶持和文化的繁榮也感染了少數(shù)民族女作家，這一時(shí)期少數(shù)民族女作家如雨后春筍般涌現(xiàn)，進(jìn)行著各種體裁的文學(xué)創(chuàng)作。經(jīng)歷了動(dòng)蕩的“文革”十年的少數(shù)民族女作家們，在擺脫沉重的政治枷鎖后，有著空前強(qiáng)烈的言說(shuō)欲望。再加上豐富曲折的人生經(jīng)歷、良好的知識(shí)文化結(jié)構(gòu)、開(kāi)闊的視野和開(kāi)放的眼光、在思想和藝術(shù)上的大膽開(kāi)拓，她們的文學(xué)作品表現(xiàn)出民族性與時(shí)代感的緊密結(jié)合，極為準(zhǔn)確和真實(shí)地表達(dá)了自己對(duì)本民族文化和個(gè)體生命的深沉感受。

這一時(shí)期具有代表性的少數(shù)民族女作家創(chuàng)作的小說(shuō)作品有：彝族女作家李納的長(zhǎng)篇小說(shuō)《刺繡者的花》（《人民文學(xué)出版社》1981年版），這是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，第一部由少數(shù)民族女作家獨(dú)立創(chuàng)作并公開(kāi)出版的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)以葉五巧的命運(yùn)發(fā)展軌跡為線索，用飽含深情的筆墨描繪了生活在葉五巧周?chē)膹V大彝族同胞，刻畫(huà)了一系列感人至深的民族女性形象，其中以主人公葉五巧的形象塑造最為真實(shí)、感人，被譽(yù)為是“中國(guó)母親的靈魂”。與李納齊頭并進(jìn)的白族女作家景宜，這一時(shí)期也先后創(chuàng)作出了一批優(yōu)秀的短篇小說(shuō)和中篇小說(shuō)，獲得了文學(xué)界的關(guān)注和認(rèn)同。其中篇小說(shuō)《誰(shuí)有美麗的紅指甲》曾獲全國(guó)第二屆少數(shù)民族文學(xué)優(yōu)秀中篇小說(shuō)一等獎(jiǎng)，同名小說(shuō)集獲第四屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作一等獎(jiǎng)。景宜把作品中的敘事背景全部設(shè)置在現(xiàn)代文明的語(yǔ)境中，在商業(yè)大潮的席卷之下展開(kāi)對(duì)于白族傳統(tǒng)文化的思考，其意義復(fù)雜豐富的文體表述，一定程度上構(gòu)成白族“新女性”的心路寫(xiě)真。在強(qiáng)烈的女性意識(shí)影響之下，景宜在其文學(xué)作品中塑造了一大批個(gè)性鮮明、堅(jiān)強(qiáng)勇敢的白族女性。作品通過(guò)對(duì)本民族婦女的塑造，真實(shí)表達(dá)了白族婦女在傳統(tǒng)文化、民間習(xí)俗重壓之下的失落與痛楚，在女性個(gè)體生命受到壓制時(shí)的吶喊與彷徨，并熱切地呼喚著現(xiàn)代文明的蒞臨。

藏族當(dāng)代文學(xué)的第一個(gè)女作家——益西卓瑪，早在80年代就以其創(chuàng)作的中篇小說(shuō)《清晨》和短篇小說(shuō)《美與丑》受到了文學(xué)界的普遍關(guān)注。憑借少數(shù)民族女作家特有的敏感，這一時(shí)期的少數(shù)民族女作家們的個(gè)人意識(shí)和個(gè)性化話語(yǔ)有了依稀的萌芽，她們用自己的文學(xué)之筆書(shū)寫(xiě)著對(duì)人性和自由的美好追求。

滿(mǎn)族女作家柯巖在擱筆十年后，又勃發(fā)出旺盛的創(chuàng)作精力和空前的熾情，面對(duì)日趨豐富多樣的社會(huì)生活，伴隨著對(duì)生活更深入的感受和思索，她創(chuàng)作出本人的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《尋找回來(lái)的世界》。這是一部以我國(guó)失足青少年教育為題材的作品，深刻而細(xì)膩地反映了我國(guó)在犯罪青少年教育方面特有的方式和取得的成功，而且深入探及了青少年犯罪的社會(huì)因素，揭露了“文革”期間社會(huì)動(dòng)亂的極“左”路線給一代青少年造成的空前的心靈創(chuàng)傷和靈魂扭曲，真實(shí)地展現(xiàn)了“文革”結(jié)束不久，極“左”思潮和“三種人”還依然興風(fēng)作浪的那一段美丑交集、丑惡相搏的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

以“歷史，民族，人生，我的思索?！?sup>為創(chuàng)作宗旨的回族女作家霍達(dá)，以其代表作《穆斯林的葬禮》成為20世紀(jì)80年代中后期少數(shù)民族女作家中一顆耀眼的明星。小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)一個(gè)穆斯林家族60年的命運(yùn)沉浮，展現(xiàn)了回族同胞堅(jiān)忍執(zhí)著的理想追求，同時(shí)作者以其強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和對(duì)本民族無(wú)比的熱愛(ài)之情，冷靜審視和思量著伊斯蘭文化與華夏文化的撞擊與融合，希冀找尋到一條適合本民族發(fā)展的未來(lái)之路。此外，也有一些具有憂患意識(shí)的少數(shù)民族作家，如白族的景宜、哈尼族的黃雁、拉祜族的楊金煥，她們敏銳地注意到了全球化商業(yè)浪潮席卷之下的民族文化生存困境。在現(xiàn)代化進(jìn)行得如火如荼的當(dāng)代社會(huì)，民族文化、民族記憶、民族歷史如何才能在商業(yè)社會(huì)中爭(zhēng)得一席之地，如何才能免于被邊緣化、被侵蝕的悲劇命運(yùn)，這是每一個(gè)有責(zé)任意識(shí)的民族作家應(yīng)該重視和思考的問(wèn)題之一。此外，這一時(shí)期還涌現(xiàn)了如達(dá)斡爾族的孟暉、蘇華、蘇莉；滿(mǎn)族的龐天舒、邊玲玲；壯族的陳多；苗族的賀曉彤、劉蕭；佤族的董秀英等大量的少數(shù)民族女作家。她們紛紛拿起手中的筆，書(shū)寫(xiě)自己對(duì)本民族生活及本民族女性的由衷熱愛(ài)。

20世紀(jì)90年代，經(jīng)歷了80年代后期女性意識(shí)萌芽之后，少數(shù)民族女作家的女性意識(shí)得到了全面的蘇醒與高揚(yáng)。同時(shí)伴隨著這一時(shí)期主流文學(xué)中女性寫(xiě)作的繁榮，少數(shù)民族女作家女性意識(shí)的覺(jué)醒深度和創(chuàng)作思維更是得到了極大的解放，少數(shù)民族女作家的文學(xué)創(chuàng)作在這一時(shí)期呈現(xiàn)出更為豐富的精神追求。女作家們關(guān)注的目光不再僅僅停留在本民族女性外部的生存困境，而是轉(zhuǎn)向了更為豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界；不再簡(jiǎn)單地陳述女性成長(zhǎng)過(guò)程中的煩惱和憂慮，而是冷靜思考女性如何才能更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。充分的性別意識(shí)與性別自覺(jué)成為20世紀(jì)90年代少數(shù)民族女作家最為引人矚目的特征之一。她們?cè)谂砸庾R(shí)全面蘇醒的環(huán)境之下，對(duì)女性自我的認(rèn)知更加真切，對(duì)民族文化未來(lái)發(fā)展之路的反思更加理性，從80年代的以民族身份意識(shí)為主導(dǎo)的文學(xué)創(chuàng)作，逐漸轉(zhuǎn)向了女性意識(shí)高揚(yáng)的個(gè)人化書(shū)寫(xiě)。其中，探索愛(ài)情婚姻倫理、彰顯女性社會(huì)價(jià)值、解構(gòu)男權(quán)社會(huì)成為這一時(shí)期少數(shù)民族女作家謀篇布局的幾條主線。

女性意識(shí)的高揚(yáng)、民族身份與女性意識(shí)的沖突與融合使20世紀(jì)90年代少數(shù)民族女作家的小說(shuō)創(chuàng)作呈現(xiàn)出豐富、復(fù)雜的發(fā)展勢(shì)態(tài)。其中，最先引起評(píng)論界關(guān)注的是佤族女作家董秀英。董秀英是佤族文學(xué)歷史上第一位用文字進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作的女作家。她的處女作《木鼓聲聲》被譽(yù)為“佤族文藝寫(xiě)作上敲響的第一聲木鼓”。其后創(chuàng)作的中篇小說(shuō)《馬桑部落的三代女人》，更是為她帶來(lái)了享譽(yù)當(dāng)代文壇的聲譽(yù)。小說(shuō)描寫(xiě)了生活在原始、落后的馬桑部落中三代女人的命運(yùn)，通過(guò)對(duì)外婆、母親、“我”不同命運(yùn)的展示，讓讀者真切體會(huì)到中華人民共和國(guó)成立前后佤族婦女迥然相異的命運(yùn)遭際及佤族社會(huì)經(jīng)歷的翻天覆地的歷史變化。作者用質(zhì)樸的筆墨，將佤族山寨艱苦卓絕的生存環(huán)境、愚昧落后的封建思想、佤族婦女慘絕人寰的生活經(jīng)歷等真實(shí)地呈現(xiàn)在讀者面前，給人以強(qiáng)烈的震撼和感動(dòng)。在《馬桑部落的女人》獲得無(wú)數(shù)好評(píng)后，1992年董秀英又推出了自己另一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《攝魂之地》。小說(shuō)以佤族社會(huì)三個(gè)部落的歷史變遷為創(chuàng)作主線，融入了大量的民族文化、民間習(xí)俗的描寫(xiě)，力圖讓讀者走進(jìn)一個(gè)原始落后、自然神秘的佤族社會(huì)。

這一時(shí)期不僅涌現(xiàn)了一批充滿(mǎn)靈氣和活力的新作家，還有不斷進(jìn)行自我創(chuàng)新、自我超越的資深老作家，其中以滿(mǎn)族女作家葉廣芩最具代表性。這位格格作家在90年代書(shū)寫(xiě)了一大批具有廣闊文化視野和高揚(yáng)著女性意識(shí)的文學(xué)作品?！稇?zhàn)爭(zhēng)孤兒》《風(fēng)》《黃連厚樸》《注意熊出沒(méi)》《寂寞尼瑪路》等是她在這一時(shí)期的代表作品。《戰(zhàn)爭(zhēng)孤兒》是葉廣芩站在全人類(lèi)的高度對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)做出的反思和叩問(wèn)，作品消弭了時(shí)代和民族的界限，以女作家特有的悲憫情懷追問(wèn)歷史、聲討戰(zhàn)爭(zhēng)。

20世紀(jì)90年代，在女性意識(shí)全面蘇醒和高漲的影響下，還有一批少數(shù)民族女作家，她們創(chuàng)作的主題、關(guān)注的目光更多是投向了處于歷史變遷中的女性。她們不關(guān)心具體歷史事件，而是把歷史作為敘述的背景，女性人物的命運(yùn)遭際才是她們結(jié)構(gòu)小說(shuō)的主要線索。由此創(chuàng)作出了大量的長(zhǎng)篇小說(shuō)，藏族作家梅卓的長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)部落》《月亮營(yíng)地》；滿(mǎn)族作家趙玫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《我們家族的女人》《郎園》；回族作家霍達(dá)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《未穿的紅嫁衣》《補(bǔ)天裂》以及回族作家馬瑞芳的長(zhǎng)篇系列小說(shuō)《藍(lán)眼睛·黑眼睛》《天眼》《感受四季》等相繼出版。

縱觀20世紀(jì)90年代，少數(shù)民族女作家的小說(shuō)創(chuàng)作呈現(xiàn)出的一個(gè)顯著特征就是女性意識(shí)的高揚(yáng)。女作家們以自己的創(chuàng)作實(shí)踐紛紛轉(zhuǎn)向?qū)Ρ久褡迮陨媾c命運(yùn)的思考，使得90年代少數(shù)民族女作家的小說(shuō)創(chuàng)作呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面。這些民族身份各異的少數(shù)民族的女作家通過(guò)具體文本，在小說(shuō)中再現(xiàn)了本民族女性對(duì)美好愛(ài)情的追求、對(duì)理想婚姻的探索及對(duì)自身欲望的彰顯。民族意識(shí)和女性意識(shí)由最初的矛盾沖突到最后的融合共存，少數(shù)民族女作家走過(guò)了一條艱辛而又甜蜜的覺(jué)醒之路。

21世紀(jì)以來(lái)的少數(shù)民族文學(xué)處于多元文化的影響之下。政治環(huán)境的寬松、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、文化的多元碰撞等促進(jìn)了21世紀(jì)以來(lái)的少數(shù)民族女作家的創(chuàng)作更加絢爛多姿。少數(shù)民族女作家在民族身份和女性身份雙重身份的塑造中，在民族文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明三者的合力影響下，日漸呈現(xiàn)出鮮明、獨(dú)立的文化自信和文化自覺(jué)。處于多元文化語(yǔ)境之中的21世紀(jì)少數(shù)民族女作家，她們不再把視野局限于民族身份、女性意識(shí)的彰顯之上。在經(jīng)歷了80年代民族身份的確認(rèn)和90年代女性意識(shí)高揚(yáng)的歷史時(shí)期后，她們轉(zhuǎn)向?qū)θ祟?lèi)精神家園的尋找，自我認(rèn)同成為這一時(shí)期少數(shù)民族女作家寫(xiě)作的終極目標(biāo)。她們?cè)跔N爛的傳統(tǒng)文化中找尋自我，在悠久民族歷史中追憶自我，在深重的生活苦難中超越自我，在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中塑造自我，希望能早日找到回家的路，讓自己的心靈不再空虛，讓自己的靈魂不再漂泊。

在現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程日益加劇的新世紀(jì)，如何在古老的民族傳統(tǒng)文化中找尋自我，已逐漸成為21世紀(jì)少數(shù)民族女作家文學(xué)創(chuàng)作中一個(gè)重要的主題。藏族的白瑪娜珍和梅卓、土家族的葉梅和田平、佤族的袁智中、蒙古族的烏蘭和包麗英、回族的謳陽(yáng)北方和馬靜忠等，這些眾多的少數(shù)民族女作家們的文本呈現(xiàn)出強(qiáng)烈濃郁的本民族地域色彩。白瑪娜珍和梅卓筆下的西藏高原、葉梅和田平筆下的土家山區(qū)、袁智中筆下的佤族山寨、烏蘭和包麗英筆下的蒙古草原、謳陽(yáng)北方和馬靜忠筆下的回族世界等，為讀者呈現(xiàn)出了一幅幅景色各異、魅力無(wú)窮的文本世界。民族歷史，在21世紀(jì)女作家筆下也得到了充分的彰顯，龐天舒、葉廣芩、雪靜、娜朵等人，擺脫了當(dāng)時(shí)主流女性文學(xué)大行其道的以小我為中心的特點(diǎn)，轉(zhuǎn)而把目光投向歷史深處，以獨(dú)特的女性視野和立場(chǎng)切入特定的歷史情境，在宏大的民族歷史敘事中追憶女性的光輝，完成女性對(duì)自我的重新定位和認(rèn)知。除了民族傳統(tǒng)和民族歷史，苦難在這一時(shí)期也成為21世紀(jì)少數(shù)民族女作家實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的途徑之一。作家們對(duì)苦難的認(rèn)識(shí)比過(guò)去更加深刻，苦難在各個(gè)少數(shù)民族女作家眼中和筆下更有所不同。她們以自己的獨(dú)特方式，詮釋著生活中的苦難，藝術(shù)地再現(xiàn)本民族人們的生存困境和苦難生活。其中，仡佬族的王華和肖勤、回族的馬金蓮、壯族的陶麗群和梁志玲等人，用女性天生的悲天憫人情懷把鄉(xiāng)村生活中底層人們的生存苦難和精神苦難表現(xiàn)得更加淋漓盡致，以期在苦難的磨礪中茁壯成長(zhǎng)，甚至超越苦難，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。最后，少數(shù)民族女作家還把尋找自我、實(shí)現(xiàn)自我的期望寄托在了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)上。軍旅作家龐天舒的《陸軍特戰(zhàn)隊(duì)》《特戰(zhàn)營(yíng)》，格格作家葉廣芩的《廣島故事》《霧》《雨》等戰(zhàn)爭(zhēng)系列作品，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)重新認(rèn)識(shí)人性，重建人類(lèi)的精神家園。

總之，新時(shí)期以來(lái)少數(shù)民族女作家的創(chuàng)作涉及面十分豐富，無(wú)論是本民族的歷史、傳說(shuō)、神話，還是當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)變遷，甚至是全球化進(jìn)程中的本土困境、跨國(guó)資本的剝削甚至勞動(dòng)力的跨國(guó)旅行等豐富龐雜的歷史、社會(huì)問(wèn)題都內(nèi)在于她們的創(chuàng)作實(shí)踐。對(duì)于少數(shù)民族女作家而言，對(duì)身份的找尋和認(rèn)同是她們?cè)趧?chuàng)作中始終不可忽視的主題之一。在經(jīng)歷了千百年來(lái)被言說(shuō)的命運(yùn)之后，新時(shí)期以來(lái)的少數(shù)民族女作家終于獲得了言說(shuō)的權(quán)利，獲得了人之為人的尊嚴(yán)。她們由最初的對(duì)民族身份的遮蔽到重新認(rèn)同自己的民族身份，由最初朦朧的女性意識(shí)到高舉女性意識(shí)的旗幟，少數(shù)民族女作家扎根于本民族的歷史文化之中，為自己的民族、為自己民族的女性書(shū)寫(xiě)一曲曲贊歌。

二、本課題研究歷史與現(xiàn)狀

翻開(kāi)中國(guó)文學(xué)史，我們所見(jiàn)到的是無(wú)數(shù)男作家的身影，可以毫不夸張地說(shuō)，中國(guó)文學(xué)史就是一部由男性作家組合起來(lái)的學(xué)術(shù)史。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中，我們依稀可以看見(jiàn)幾位女作家的身影，而少數(shù)民族女作家?guī)缀跞勘缓鲆?，成為被遺棄和遺忘的對(duì)象。新時(shí)期以來(lái)，少數(shù)民族女作家在參與寫(xiě)作的數(shù)量和文學(xué)作品的質(zhì)量上都實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的突破，她們以其特殊身份和獨(dú)特的觀察視角，為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)畫(huà)廊增添了新穎獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)景，挖掘了許多被歷史遺忘的生活資源和寫(xiě)作領(lǐng)域，為當(dāng)代文學(xué)的繁榮發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

隨著少數(shù)民族女作家創(chuàng)作的日益繁榮，與之相關(guān)的文學(xué)研究也逐漸形成了規(guī)模，目前學(xué)術(shù)界已經(jīng)逐漸興起了一股關(guān)注少數(shù)民族女作家文學(xué)創(chuàng)作的潮流，一些學(xué)者尤其是女學(xué)者開(kāi)始對(duì)少數(shù)民族女作家的創(chuàng)作進(jìn)行系統(tǒng)、深入的研究。

相關(guān)的學(xué)術(shù)論文有：以某一個(gè)少數(shù)民族女作家為研究對(duì)象，具體分析其文學(xué)創(chuàng)作或文本特點(diǎn)的論文，如：徐其超的《回民族心靈鑄造范型——〈穆斯林的葬禮〉價(jià)值論》（《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2002年第9期），王鋒的《在尋找自己民族歷史和美學(xué)品格的道路上——試論當(dāng)代回族長(zhǎng)篇佳作〈穆斯林的葬禮〉與〈穆斯林的兒女們〉》（《民族文學(xué)研究》2002年第2期），以回族女作家霍達(dá)為研究對(duì)象，針對(duì)性地分析了其代表作《穆斯林的葬禮》。李春燕的《行走與超越——葉廣芩創(chuàng)作論》（《小說(shuō)評(píng)論》2008年第5期），吳健玲的《眷戀中的突圍——評(píng)滿(mǎn)族作家葉廣芩的家族系列小說(shuō)》（《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2003年第6期），季紅真的《衰敗文化中的家族、歷史與自然——論葉廣芩的小說(shuō)創(chuàng)作》（《南開(kāi)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2010年第6期）等，則以滿(mǎn)族女作家葉廣芩為研究對(duì)象，系統(tǒng)研究其某一系列的小說(shuō)及創(chuàng)作風(fēng)格。另外還有一些研究者，以某一地域的少數(shù)民族女作家為研究對(duì)象，如王志萍的《他者之鏡與民族認(rèn)同——簡(jiǎn)析新疆少數(shù)民族女作家作品中的民族意識(shí)》（《民族文學(xué)研究》2009年第11期）、《新時(shí)期新疆少數(shù)民族女作家之女性意識(shí)》（《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2007年第6期），張華的《新疆少數(shù)民族女作家敘事方式之探索》（《民族文學(xué)研究》2008年第11期）、《不同文化語(yǔ)境下新疆民族女性的獨(dú)特書(shū)寫(xiě)》（《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第2期），孫桂芝的《以文字構(gòu)建女性角色的歷史長(zhǎng)河——論當(dāng)代新疆少數(shù)民族女作家作品中的性別角色反思》（《昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第2期），這些學(xué)者從不同角度對(duì)新疆少數(shù)民族女作家的創(chuàng)作情況進(jìn)行了研究探討，發(fā)現(xiàn)了少數(shù)民族女作家的民族意識(shí)、女性意識(shí)和民族認(rèn)同之間的沖突和矛盾之處。黃玲的《云南少數(shù)民族女性文學(xué)創(chuàng)作與發(fā)展》（《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2007年第6期）、晨宏的《優(yōu)勢(shì)與局限——云南少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)民族語(yǔ)創(chuàng)作散論》（《民族文學(xué)研究》1994年第1期）、馬艷的《從云南少數(shù)民族作家創(chuàng)作思考民族共同語(yǔ)和文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系》（《民族文學(xué)研究》1999年第1期）、張直心的《云南少數(shù)民族女性文學(xué)論略》（《民族文學(xué)研究》1996年第3期）則是以云南少數(shù)民族女作家為研究對(duì)象，系統(tǒng)研究了女作家們創(chuàng)作的發(fā)展歷程及民族語(yǔ)言與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系。吳道毅的《鹽水女神——幾位鄂西女作家的小說(shuō)解讀》（《民族文學(xué)》2004年第4期）、《崛起中的鄂西民族文學(xué)》（《民族文學(xué)研究》2004年第2期），則將關(guān)注的目光投向了苗族、土家族、瑤族聚居的鄂西境內(nèi)，重點(diǎn)解讀了苗族女作家楊彥華和土家族女作家田平、葉梅等女作家的文學(xué)作品，強(qiáng)調(diào)了鄂西女作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作之時(shí)有意或無(wú)意流露出來(lái)的女性意識(shí)及悲劇意識(shí)。

除了單篇的學(xué)術(shù)論文，還有一些碩士和博士的畢業(yè)論文也以研究少數(shù)民族女作家的文學(xué)作品為主要對(duì)象，系統(tǒng)梳理和研究了新時(shí)期以來(lái)的少數(shù)民族女作家的文學(xué)創(chuàng)作。碩士論文有：內(nèi)蒙古師范大學(xué)斯琴的《新時(shí)期內(nèi)蒙古少數(shù)民族女作家小說(shuō)創(chuàng)作的生態(tài)解讀》，從生態(tài)的角度去解讀新時(shí)期以來(lái)內(nèi)蒙古少數(shù)民族女作家的小說(shuō)創(chuàng)作。陜西師范大學(xué)李松的《云南女性文學(xué)視野中的景宜作品研究》，以白族女作家景宜為其研究對(duì)象。中南民族大學(xué)胡瑩瑩的《當(dāng)代佤族女作家群研究》，以佤族女作家為具體研究對(duì)象，從族別文學(xué)史、女性文學(xué)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等角度研究佤族女作家對(duì)當(dāng)代文學(xué)的意義及貢獻(xiàn)。貴州民族大學(xué)的趙帥紅《世紀(jì)之交的貴州仡佬族女作家創(chuàng)作研究——以王華、肖勤為中心》，則以王華、肖勤的底層鄉(xiāng)村寫(xiě)作作為研究對(duì)象，研究其作品中隱含的對(duì)苦難的認(rèn)識(shí)和超越。另外還有博士論文：中央民族大學(xué)王冰冰的《多元文化語(yǔ)境中的少數(shù)民族女性書(shū)寫(xiě)》，以新時(shí)期以來(lái)的少數(shù)民族女作家的漢語(yǔ)小說(shuō)創(chuàng)作為研究對(duì)象，以主題研究和性別研究為依據(jù)，探討性別話語(yǔ)與國(guó)家、民族身份之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。南開(kāi)大學(xué)王志萍的《當(dāng)代新疆文學(xué)的性別書(shū)寫(xiě)及其文化內(nèi)涵》，以當(dāng)代新疆文學(xué)為研究對(duì)象，將性別視角引入文學(xué)研究范疇，對(duì)當(dāng)代新疆文學(xué)性別書(shū)寫(xiě)進(jìn)行整體性觀照，考察其文化內(nèi)涵。

此外還有一大批論著，也從不同視角對(duì)少數(shù)民族女作家的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行了整體性的解讀。黃玲的《高原女性的精神詠嘆——云南當(dāng)代女性文學(xué)綜述》（云南人民出版社2007年版），站在女性主義的立場(chǎng)之上，對(duì)云南地區(qū)的重點(diǎn)女作家的重點(diǎn)作品進(jìn)行分析、解讀，并且厘清了大部分女作家的創(chuàng)作歷程和創(chuàng)作成果，對(duì)以后的研究者具有很強(qiáng)的借鑒和指導(dǎo)作用。田泥的《走出塔的女人——20世紀(jì)晚期中國(guó)女性文學(xué)的分裂意識(shí)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年版），將女性主義文學(xué)中的分裂意識(shí)引入少數(shù)民族女作家文學(xué)作品的研究領(lǐng)域，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了隱藏于小說(shuō)文本之中的諸多話語(yǔ)和立場(chǎng)、身份之間的沖突及矛盾。黃曉娟的《多元文化背景下邊緣書(shū)寫(xiě)——東南亞女性文學(xué)與中國(guó)少數(shù)民族女性文學(xué)的比較研究》（民族出版社2009年版），通過(guò)對(duì)中國(guó)少數(shù)民族女性文學(xué)與東南亞女性文學(xué)整體性創(chuàng)作以及具有代表性的作家、文本和重要文學(xué)現(xiàn)象的分析研究，根據(jù)不同的空間關(guān)系和時(shí)間關(guān)系進(jìn)行橫向和縱向的比較，在女性文學(xué)歷史進(jìn)程的多元狀況中，探究其間的相似性和差異性。

以上所陳列的關(guān)于少數(shù)民族女作家文學(xué)創(chuàng)作的研究成果，只是列舉了眾多研究成果中的冰山一角，前輩們對(duì)學(xué)術(shù)孜孜以求的精神和嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的態(tài)度，為后來(lái)者厘清了關(guān)于少數(shù)民族女作家文學(xué)創(chuàng)作研究的大致脈絡(luò)和整體風(fēng)貌，以其眾多的方法論和豐富的研究資料為少數(shù)民族女作家的進(jìn)一步研究工作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、研究方法及思路

新時(shí)期以來(lái)，少數(shù)民族女作家們經(jīng)歷了從最初的民族意識(shí)的缺失和民族身份的回避，到民族意識(shí)的覺(jué)醒和民族身份的回歸的艱難歷程，最終獲得了民族身份的認(rèn)同，在民族意識(shí)高漲的喜悅之情中，完成了為自己民族而寫(xiě)作的偉大歷史使命。在完成了民族身份的回歸和認(rèn)同之后，少數(shù)民族女作家受到了當(dāng)時(shí)主流文壇日益繁榮的女性文學(xué)的影響，加之這一時(shí)期西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)如火如荼的舉行，女性意識(shí)逐漸在女作家的文學(xué)創(chuàng)作中萌芽。她們把關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向了本民族社會(huì)生活中的弱勢(shì)女性，小說(shuō)作品呈現(xiàn)出一幅弱勢(shì)女性的關(guān)懷圖景。到了90年代，少數(shù)民族女作家的女性意識(shí)獲得了空前的高漲，她們高揚(yáng)著女性解放的大旗，對(duì)女性的愛(ài)情、婚姻倫理進(jìn)行探求和解構(gòu)，希望女性最終能獲得自我解放之路，實(shí)現(xiàn)女性真正的自我價(jià)值和人格尊嚴(yán)。這一時(shí)期的作品女性?xún)r(jià)值得到了充分的彰顯，少數(shù)民族女作家們通過(guò)對(duì)母性、情欲等的關(guān)注彰顯隱藏在女性性格深處的價(jià)值和需求，并用嘲諷的筆調(diào)解構(gòu)了虛偽的男權(quán)世界。在此形勢(shì)之下，強(qiáng)烈的民族意識(shí)和高漲的女性意識(shí)之間不可避免地發(fā)生了碰撞和沖突。對(duì)于普通人而言，民族身份所代表的只是一種日常生活方式以及傳統(tǒng)習(xí)俗的差異，而作為少數(shù)民族女作家，本民族的特定傳統(tǒng)和文化在不知不覺(jué)中影響著其所從事的文學(xué)創(chuàng)作，長(zhǎng)期的民族文化的熏陶，造就了其與生俱來(lái)的文化傾向。當(dāng)她們有機(jī)會(huì)拿起手中的筆書(shū)寫(xiě)之時(shí)，便會(huì)毫不猶豫地選擇自己熟悉的對(duì)象，描述本民族的生存狀態(tài)和精神世界，以此來(lái)表達(dá)對(duì)本民族的皈依和無(wú)限眷戀之情。少數(shù)民族女性在民族身份和女性身份兩重身份的限制之下，進(jìn)行著艱難而又意義重大的文學(xué)探索之旅，最終實(shí)現(xiàn)了雙重身份的融合。進(jìn)入21世紀(jì)后，少數(shù)民族女作家已不再局限于民族身份的確認(rèn)和女性意識(shí)的高揚(yáng)，她們站在全人類(lèi)的高度，在多元文化的語(yǔ)境之下，力求為商業(yè)浪潮席卷之下失去了靈魂和精神寄托的人類(lèi)尋找精神家園，獲得自我認(rèn)同之旅，讓掙扎在現(xiàn)實(shí)社會(huì)泥沼中的人類(lèi)不再無(wú)家可歸。她們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中找尋自我、在民族歷史中追憶自我、在深重苦難中超越自我、在殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)中塑造自我，最終完成了自我認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)回歸精神家園的夢(mèng)想之旅。

本書(shū)只選擇新時(shí)期以來(lái)的少數(shù)民族女作家的漢語(yǔ)小說(shuō)作為研究對(duì)象，采取文本細(xì)讀的方法，通過(guò)民族身份、女性意識(shí)和自我認(rèn)同這三條線索，去梳理和厘清新時(shí)期以來(lái)的少數(shù)民族女作家小說(shuō)的創(chuàng)作歷史流變。并分析其在每一階段中民族身份、女性意識(shí)及自我認(rèn)同三者之間或隱秘或外顯的復(fù)雜關(guān)系，以期從一個(gè)重要側(cè)面考察民族身份、女性身份等多重身份對(duì)于構(gòu)建當(dāng)下多元文化景觀的綜合性作用。

1. 李鴻然：《中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史論（上）》，云南教育出版社2004年版。
2. 霍達(dá)：《紅塵·自序》，花城出版社1988年版。
3. 李鴻然：《中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史論（下）》，云南教育出版社2004年版。