第三節(jié) 如火如荼的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作

作為口傳文化的繼承和弘揚(yáng)，西部少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展在此間出現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)向，這就是伴隨民族自覺而掀起的民族文化的現(xiàn)代傳播和如火如荼的少數(shù)民族作家文學(xué)的創(chuàng)作。

對(duì)于20世紀(jì)初的西部少數(shù)民族作家來說，“祖國(guó)”一詞包含著十分復(fù)雜、深沉的內(nèi)涵，它既是統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史記憶和現(xiàn)實(shí)渴求，又是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)幒兔舾蟹从场?9世紀(jì)中葉以降，西方殖民勢(shì)力將中國(guó)淪為半殖民地半封建的社會(huì)，地處偏遠(yuǎn)的西部少數(shù)民族地區(qū)也未逃脫這一歷史命運(yùn)，這就是沙俄和英國(guó)勢(shì)力對(duì)新疆的滲透、英國(guó)等西方國(guó)家對(duì)西藏的侵略、日俄對(duì)蒙古草原的虎視眈眈。各種西方勢(shì)力在這一時(shí)期之所以不斷滲透西部民族地區(qū)，伺機(jī)挑起民族矛盾并離間統(tǒng)一的民族國(guó)家關(guān)系，其目的都是想借中華民族國(guó)勢(shì)積弱這一機(jī)會(huì)而造成民族分裂，瓜分神圣不可分割的中華領(lǐng)土。因此，在1949年以前的近百年中，西部少數(shù)民族不但要承受本民族的階級(jí)壓迫和新舊軍閥割據(jù)勢(shì)力的迫害，而且始終未擺脫西方殖民侵略的陰影。歷史和現(xiàn)實(shí)所造成的這一心中永遠(yuǎn)的“痛”，以及整個(gè)中華民族在這一時(shí)期的遭遇，深深地烙在了西部各民族的心中，從而激發(fā)起了西部少數(shù)民族反帝反封建的怒潮與特殊的民族記憶和祖國(guó)情結(jié)。所以，西部民族文學(xué)在20世紀(jì)初的發(fā)展與時(shí)代主潮密切相關(guān)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了本民族的視閾。既是民族覺醒和民族解放運(yùn)動(dòng)的反映，又是對(duì)統(tǒng)一的民族國(guó)家命運(yùn)的深度關(guān)注。正如費(fèi)孝通在《中華民族多元一體格局》的“代序”中說的那樣，“中華民族是包括中國(guó)境內(nèi)五十六個(gè)民族的民族實(shí)體”，它們已結(jié)合成了“相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個(gè)民族實(shí)體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義”^[1]。這一時(shí)期的西部少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作就充分地印證了這一點(diǎn)。

從西部各民族文學(xué)在此間的發(fā)展形勢(shì)來看，存在著明顯的不平衡性，這既是社會(huì)制度不同的產(chǎn)物，又是文化發(fā)展的地區(qū)差異和民族差別所致。地處新疆的維吾爾、哈薩克等民族的社會(huì)制度基本與時(shí)代發(fā)展同步；蒙古民族雖然進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)門檻，但一定程度上還存在著封建領(lǐng)主制；西藏則完全處在政教合一的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治之下。從這一點(diǎn)來看，西部少數(shù)民族創(chuàng)作的主體明顯不同，前兩者主要由本民族的民間藝人、普通民眾、現(xiàn)代知識(shí)分子來完成，而后者受教育的主體是僧侶和封建貴族，僧侶文學(xué)占主體地位，因此，純粹意義上的人民作家非常稀少。從作品主題來看，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，民族覺醒和民族命運(yùn)的關(guān)注，反對(duì)封建階級(jí)的壓迫和反侵略的抗?fàn)?，渴求民族和祖?guó)獨(dú)立富強(qiáng)的吶喊，是這一時(shí)期西部少數(shù)民族文學(xué)的主潮；其次，追述民族歷史和民族傳統(tǒng)，抒寫美好愛情和謳歌鄉(xiāng)土，既是傳統(tǒng)的民族文學(xué)主題的繼續(xù)，又賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵和時(shí)代精神。在藝術(shù)手法上，這一時(shí)期的少數(shù)民族文學(xué)不僅充分借鑒了本民族優(yōu)秀的古代文化傳統(tǒng)和文化營(yíng)養(yǎng)，而且廣泛吸取、融合了包括漢文化在內(nèi)的其他多民族文化，還深受俄蘇文學(xué)、中亞文學(xué)的影響，并且匯入了五四新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主潮。同時(shí)，現(xiàn)代傳播媒介的興起，也進(jìn)一步加速了多民族文化的傳播與交融。下面從幾個(gè)方面對(duì)萌動(dòng)期的西部少數(shù)民族文學(xué)給予討論。

作為古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過渡型作家，蒙古族的依?！さそ鹜?854—1907）、賀什格巴圖（1849—1915）、嘎莫拉（1871—1932）、克興額（1889—1950），以及維吾爾族的賽依德·胡賽音·汗·泰杰里（1850—1930）、藏族俗人文學(xué)家協(xié)噶林巴·明久倫珠（1876—1913）、哈薩克族的詩(shī)人阿拜·庫(kù)南巴依（1845—1904）等人的創(chuàng)作，在這一時(shí)期呈現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特色和民族風(fēng)格，這就是表現(xiàn)在他們作品中的人生哲理和民族生活的反映，以及程度不同的民主意識(shí)的萌芽和反帝反封建啟蒙意識(shí)的蘇醒所洋溢著的批判精神和對(duì)現(xiàn)實(shí)的怨恨。

鄂爾多斯原郡王旗公尼召?gòu)R的活佛依希·丹金旺吉拉，諳熟蒙、藏兩種語(yǔ)言，著有《公尼召活佛依?！さそ鹜?xùn)諭詩(shī)》等。他的詩(shī)嚴(yán)厲地諷喻、揭露了封建統(tǒng)治者對(duì)人民的壓榨、摧殘，飽含著超越宗教仁慈思想的人道關(guān)懷，如其中的第二章：“看其紅藍(lán)珊瑚寶石頂/儼然廣施仁政的清官/看他貪得無(wú)厭專敲詐/活像一個(gè)攔路搶劫犯……你們身穿狐裘暖/哪知奴隸打寒戰(zhàn)/糖果油肉滿口香/奴隸餓死也安然。”如此充滿批判鋒芒的詩(shī)歌出自一個(gè)活佛之手，其意義非同尋常。賀什格巴圖和嘎莫拉的人生經(jīng)歷有相似之處，二人都出身于農(nóng)牧民家庭，曾擔(dān)任王公貴族的書吏、梅林等職。前者因同情反對(duì)暴政的“獨(dú)貴龍”^[2]運(yùn)動(dòng)被革職，后者因?yàn)椴粷M封建苛吏的腐敗而獲罪罷官。先后留下了不少反對(duì)苛政、歌詠母族和愛情的詩(shī)篇。賀什格巴圖詩(shī)歌大致分為兩類，一類是對(duì)“獨(dú)貴龍”的贊頌和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判，另一類是謳歌愛情。主要作品是《可貴的“獨(dú)貴龍”》《蔚藍(lán)色的天空》《珠鋼妹》《罪惡的時(shí)代》等。他的《罪惡的時(shí)代》充滿了對(duì)階級(jí)壓迫的控訴：

聰明智慧毫無(wú)用處的時(shí)代/猜疑恐怖泛濫成災(zāi)的時(shí)代/自身影陰都覺可怕的時(shí)代/畏首畏尾令人戰(zhàn)栗的時(shí)代。

嘎莫拉的作品題材比較豐富，尤其是他的一些吟誦母族的詩(shī)篇，以優(yōu)美的筆調(diào)、濃郁的民族特色為其贏得了巨大的聲譽(yù)。其詩(shī)歌風(fēng)格既有蒙古族民歌和史詩(shī)的韻味，大量采用比喻、襯托的手法敘事抒情，節(jié)奏明快自然，色彩鮮明，又有獨(dú)特的個(gè)性追求，因?yàn)樵?shī)中常有詩(shī)人自我形象的抒寫。如《故鄉(xiāng)頌》：

像兩匹白象對(duì)峙屹立的/那巍峨的崩巴吐山的山巒//像聚寶盆鑲嵌在珍珠草原的/那吉須湖平靜的水面//你那柔和溫暖的懷抱/培育了我這可憐的一生//你那甜蜜清澈的湖水/洗滌了我污泥遍染的周身。

除此之外，嘎莫拉還有《祭旗》《節(jié)日的摔跤手》《在那兵荒馬亂的日子里》等詩(shī)作，既追憶了蒙古族的傳統(tǒng)儀式，又謳歌了為維護(hù)民族尊嚴(yán)而進(jìn)行的戰(zhàn)斗，并一針見血地批判了黑暗、動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在慷慨悲歌之聲中表達(dá)了詩(shī)人的愛國(guó)之情。參加過辛亥革命的克興額，現(xiàn)有《憫農(nóng)歌》《勉學(xué)歌》《梅花》《成吉思汗頌》《雜感詩(shī)》等七首詩(shī)歌存世，充滿了鮮明的民主主義思想和反帝反封建的批判精神。維吾爾詩(shī)人泰杰里從小受到了良好的文化熏陶并有機(jī)會(huì)隨父親去印度的新德里讀書。廣博的知識(shí)和旅外見聞使他獲得了新疆葉城經(jīng)文學(xué)院學(xué)監(jiān)一職，并先后創(chuàng)作了多種語(yǔ)言的文學(xué)作品?！堕W電的光芒和教訓(xùn)的力量》《俳句》《泰杰里小詩(shī)集》等抒情詩(shī)和敘事詩(shī)作為他的代表作，包含了豐富的人生哲理和宗教哲學(xué)色彩，不僅語(yǔ)言、韻律典雅優(yōu)美，而且形象生動(dòng)、想象奇詭。生命短暫的藏族詩(shī)人協(xié)噶林巴·明久倫珠，是封建時(shí)代西藏少有的俗人作家。盡管他出身貧寒，父母早亡，但他十分幸運(yùn)地受人資助，于1893年進(jìn)入了拉薩的西藏政府培養(yǎng)俗官的學(xué)?！慰祵W(xué)習(xí)。逾十年，先后擔(dān)任阿里宗噶宗宗本、聶拉木宗宗本職務(wù)的協(xié)噶林巴，因文采出眾被提升為噶廈秘書。1911年，創(chuàng)作了藏文抒情長(zhǎng)詩(shī)《憶拉薩》（又稱《拉薩思念曲》）這一藏族現(xiàn)代文學(xué)史上的重要作品。長(zhǎng)詩(shī)由四十六首詩(shī)歌組成，其中既有拉薩風(fēng)土人情的風(fēng)俗畫描摹，又有宗教朝拜的虔誠(chéng)圖景的逼真刻畫，蓄滿了詩(shī)人被迫遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的痛苦和一個(gè)游子對(duì)故鄉(xiāng)拉薩深情而又刻骨銘心的思念。感情濃烈，氣韻生動(dòng)，語(yǔ)言質(zhì)樸，讀之令人蕩氣回腸。一方面是思鄉(xiāng)情切，一方面是有家難歸的無(wú)奈，《憶拉薩》的意義就在于抒寫鄉(xiāng)愁并揭示了悲凄的鄉(xiāng)愁所包含的時(shí)代內(nèi)涵，這就是對(duì)西方殖民勢(shì)力蠶食西藏、導(dǎo)致政局動(dòng)蕩的怨恨?！稇浝_》每四句一首，全詩(shī)秉承了藏族傳統(tǒng)詩(shī)歌的修辭技巧，使句首兩個(gè)字同音重疊，從而產(chǎn)生和諧的韻律和節(jié)奏感。同時(shí)，《憶拉薩》也明顯吸收了藏族民歌的特點(diǎn)，無(wú)論是詞語(yǔ)的運(yùn)用還是敘事手法。阿拜被認(rèn)為是哈薩克族古典文學(xué)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的奠基性作家，盡管他一生的文學(xué)活動(dòng)都在中亞一帶的哈薩克族中，但他創(chuàng)作的許多作品卻直接哺育了境內(nèi)的現(xiàn)代哈薩克族作家，如《阿拜詩(shī)選》和敘事詩(shī)《麻斯胡特》等。不僅如此，他還是歐洲民主主義思潮進(jìn)入新疆的一個(gè)中介，尤其是他翻譯的萊蒙托夫、普希金等俄國(guó)文學(xué)作品，對(duì)國(guó)內(nèi)哈薩克族作家產(chǎn)生了重要而持久的影響。

如果說以上幾位詩(shī)人尚是在朦朧中感應(yīng)著時(shí)代的風(fēng)暴，傾訴著時(shí)代的苦難，那么，下面這一如火如荼的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作熱潮則是在新文化運(yùn)動(dòng)的直接影響下產(chǎn)生的。一方面，以開啟民智、傳播文明為主旨的現(xiàn)代傳媒在西部少數(shù)民族地區(qū)的勃然興起，參與并配合了新文化的傳播和民族文學(xué)的創(chuàng)作；另一方面，西部少數(shù)民族作家在延續(xù)了前期現(xiàn)代作家精神的同時(shí)，深受五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響，特別是在新疆的少數(shù)民族則直接地受到了蘇聯(lián)十月革命的熏染，從而使其創(chuàng)作意旨始終與時(shí)代主潮保持一致，充滿了鮮明的反帝反封建的吶喊和對(duì)民族覺醒、祖國(guó)富強(qiáng)的追求，洋溢著民主革命的精神。維吾爾族詩(shī)人庫(kù)特魯克阿吉·舍吾克、阿布都哈力克·維吾爾、黎·穆塔里甫、尼米希依提、鐵依甫江·艾里耶夫、艾勒坎木·艾哈坦木，哈薩克族的阿合特·烏樓木吉、唐加勒克·焦迪爾，錫伯族的管興才、郭基南、何耶爾·柏林、玖善，蒙古族的納·賽音朝克圖、仁欽好日樂、寶音德力格爾等作家，都深受普希金、托爾斯泰、萊蒙托夫、高爾基、馬雅可夫斯基等俄蘇作家和五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響。尤其是維吾爾族的祖農(nóng)·哈迪爾、錫伯族的郭基南等人，不但深受高爾基等俄蘇作家的影響，而且在20世紀(jì)30年代末直接受教于茅盾、王為一等新文學(xué)作家。另外，這一時(shí)期西部少數(shù)民族作家創(chuàng)作的特殊性還在于：處在農(nóng)奴制時(shí)代的藏族文學(xué)，除民族史詩(shī)、歌謠外，都是活佛等上層人士的創(chuàng)作，更加普泛化的作家創(chuàng)作只有到了農(nóng)奴制廢除以后；由于教育的不普及，現(xiàn)代蒙古族文學(xué)的創(chuàng)作只有少數(shù)作家文學(xué)出現(xiàn)，但影響較大的是說唱藝人如綽旺、琶依、毛依罕等人的口頭創(chuàng)作（實(shí)際上他們的創(chuàng)作也應(yīng)該歸于作家文學(xué)的范疇，只不過存在的載體有書面和口頭的區(qū)別而已）；維吾爾族、哈薩克族等新疆少數(shù)民族的作家創(chuàng)作，深受民間文學(xué)、俄蘇文學(xué)以及五四新文學(xué)的影響，他們既用本民族語(yǔ)言創(chuàng)作，也用漢語(yǔ)創(chuàng)作。此外，這一時(shí)期西部少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作者的身份，也呈現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特征，這就是許多文學(xué)創(chuàng)作者都參與了開啟民智的文化傳播活動(dòng)以及反專制爭(zhēng)自由的民族解放運(yùn)動(dòng)，如庫(kù)特魯克阿吉·舍吾克、黎·穆塔里甫、尼米希依提、鐵依甫江·艾里耶夫、艾勒坎木·艾哈坦木、祖農(nóng)·哈迪爾、阿合特·烏樓木吉、唐加勒克·焦迪爾等作家都參與了創(chuàng)辦新式報(bào)刊、學(xué)校、社群等文化傳播活動(dòng)。所以，這一時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)的主題、風(fēng)格的多樣化，不僅僅是民族生活題材和視閾的簡(jiǎn)單擴(kuò)大，而是民族意識(shí)蘇醒后的文化自覺與時(shí)代精神的共振，是祖國(guó)意識(shí)和統(tǒng)一自由的多民族國(guó)家的身份認(rèn)同感的反映。

從萌芽狀態(tài)和起始階段的西部少數(shù)民族文化的現(xiàn)代傳播來看，無(wú)論是新式報(bào)刊和學(xué)校的創(chuàng)辦，還是學(xué)會(huì)、劇團(tuán)等社群的創(chuàng)設(shè)，都是在開啟民智、強(qiáng)國(guó)保種的啟蒙救國(guó)的主潮中啟動(dòng)的，所以，既是民族意識(shí)覺醒的標(biāo)志，又是啟蒙主義者和少數(shù)民族仁人志士對(duì)時(shí)代主潮的敏感回應(yīng)。如：1905年，在內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟喀喇沁右旗王府的崇正學(xué)堂里石印出版的我國(guó)最早一份民族文字報(bào)紙《嬰報(bào)》（隔日刊，蒙文），就以開啟民智和宣揚(yáng)新政為第一要?jiǎng)?wù)。翌年，駐藏大臣聯(lián)豫和幫辦大臣張蔭堂創(chuàng)辦的官報(bào)《西藏白話報(bào)》（旬刊，漢藏兩種文字），拉開了西藏現(xiàn)代報(bào)刊的序幕，其宗旨也是以“開啟民智”為主，只不過多了“愛國(guó)”“尚武”的內(nèi)容。1911年，由辛亥革命人士創(chuàng)辦的新疆第一份鉛印現(xiàn)代報(bào)刊《伊犁白話報(bào)》（日刊，維、蒙、滿、漢四種文字）在伊犁誕生，主要內(nèi)容以報(bào)道新聞、譯介新思想、宣揚(yáng)愛國(guó)合群、喚醒民眾為主。這一時(shí)期的西部少數(shù)民族報(bào)刊還有：《蒙文大同報(bào)》（1912年）、《新報(bào)》（1912年，維、漢兩種文字，后改名為《伊江報(bào)》）、《蒙文白話報(bào)》（1913年，蒙、漢兩種文字）、《歸綏日?qǐng)?bào)》（1913年）、《一報(bào)》（1914年）、《西北實(shí)業(yè)報(bào)》（1918年）等，其辦刊宗旨都是傳播愛國(guó)思想和新知，反對(duì)殖民勢(shì)力的侵略。1913年以降，錫伯族的常廣齋、烏扎拉·薩拉春、蘇和林等早期現(xiàn)代知識(shí)分子先后創(chuàng)立了啟蒙民眾的尚學(xué)會(huì)、興學(xué)會(huì)等社群和學(xué)校。20年代初，哈薩克族的知識(shí)分子沙利甫汗、達(dá)吾來提開里迪等人開辦了新式鄉(xiāng)村學(xué)校。在五四新文化運(yùn)動(dòng)與民族解放運(yùn)動(dòng)的滌蕩和影響下，西部少數(shù)民族的文化傳播不僅自身走向成熟，而且加速了民族文化的融合，參與了中華民族獨(dú)立自由的解放運(yùn)動(dòng)的整個(gè)歷程。就報(bào)刊的創(chuàng)辦來看，新出現(xiàn)的報(bào)刊除延續(xù)了前面的報(bào)刊宗旨外，明顯加重了反帝反封建思想和民主、科學(xué)的內(nèi)容。如：1923年在北京蒙藏學(xué)校創(chuàng)辦的充滿平民思想的《蒙古農(nóng)民》（半月刊，蒙、漢兩種語(yǔ)言），就是我國(guó)少數(shù)民族第一個(gè)宣傳馬克思主義的刊物，其創(chuàng)辦人多松年是蒙古族的現(xiàn)代知識(shí)分子；石印的《民眾日?qǐng)?bào)》（1929年）與油印的《阿旗簡(jiǎn)報(bào)》都用蒙、漢兩種語(yǔ)言出版，主要關(guān)注的是抗戰(zhàn)動(dòng)態(tài)和淪陷區(qū)的新聞；錫伯族青年安子英等創(chuàng)辦“錫伯文化協(xié)會(huì)”和《朝霞》雜志，以傳播新文化為主；1935年創(chuàng)辦于新疆烏魯木齊的《反帝戰(zhàn)線》（維、漢兩種文字）直接樹起了反對(duì)帝國(guó)主義的旗號(hào)，以“反帝、親蘇、民平（民族平等）、清廉、和平、建設(shè)”這一新疆當(dāng)時(shí)的“六大政策”為其精神指向，大力宣傳蘇聯(lián)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)和抗日救亡，關(guān)注民生，在新疆掀起了民族救亡的高潮。它云集了茅盾、張仲實(shí)、杜重遠(yuǎn)、薩空了等一批內(nèi)地赴疆的進(jìn)步人士，翻譯并介紹了大量蘇聯(lián)文學(xué)和新文學(xué)作品，培養(yǎng)、影響了一批少數(shù)民族作家。十分遺憾的是，隨著新疆軍閥盛世才對(duì)“親蘇”“聯(lián)共”政策的背叛，該刊在1942年被迫?？?。1935年創(chuàng)辦的《新疆阿勒泰》，最初只是一份哈薩克文報(bào)刊，1945年更名為《自由阿勒泰》，1951年更名為《阿勒泰人民報(bào)》，1966年首次出版漢文版，其產(chǎn)生、更名的歷史實(shí)際就貫穿了現(xiàn)代新疆民族解放的整個(gè)歷程。從抗戰(zhàn)爆發(fā)到1949年，西部少數(shù)民族報(bào)刊得到了迅猛發(fā)展。在內(nèi)蒙古出版的報(bào)刊主要有：《蒙古報(bào)》《自由報(bào)》《群眾報(bào)》《牧民報(bào)》《呼倫貝爾報(bào)》《內(nèi)蒙周報(bào)》《內(nèi)蒙畫報(bào)》《解放報(bào)》《草原之路》《西中報(bào)》《內(nèi)蒙自治報(bào)》《人民之友》《蒙漢聯(lián)合畫報(bào)》等。在新疆，除《反帝戰(zhàn)線》等原有的報(bào)刊繼續(xù)出版外，《新疆日?qǐng)?bào)》（1936年）先后用漢文、哈薩克文、維吾爾文、俄羅斯文出版，并在伊犁、塔城、喀什、阿克蘇、和田等地用多種文字出版分版。此外，還有《伊犁日?qǐng)?bào)》《阿克蘇報(bào)》《覺悟報(bào)》《戰(zhàn)斗》《先鋒》等數(shù)十種報(bào)刊。從這一時(shí)期西部少數(shù)民族報(bào)刊的編輯、發(fā)行、內(nèi)容等各個(gè)要素來看，已經(jīng)成為完全意義上的現(xiàn)代報(bào)刊。它們傳播新知、啟迪民眾，宣傳并配合了抗日救亡和民族解放運(yùn)動(dòng)，為民族文化的傳播和祖國(guó)的統(tǒng)一富強(qiáng)做出了重要的貢獻(xiàn)。同時(shí)，這一現(xiàn)代報(bào)刊、學(xué)校、社群的文化傳播對(duì)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展也給予了一定的影響，它們既是少數(shù)民族現(xiàn)代文學(xué)和新文化傳播的載體，也培育并直接影響了一大批少數(shù)民族作家的產(chǎn)生，從而使此間的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出了如火如荼的局面。

維吾爾現(xiàn)代詩(shī)人庫(kù)特魯克阿吉·舍吾克（1876—1937）和阿布都哈力克·維吾爾（1902—1933）是維吾爾族早期的文化傳播者和啟蒙者。作為本民族的先行者，庫(kù)特魯克阿吉·舍吾克以教育為業(yè)傳播新文化，創(chuàng)辦維文《覺悟報(bào)》喚醒民眾，以筆為槍進(jìn)行社會(huì)批判，直到1937年被軍閥盛世才殺害。詩(shī)歌《致同胞》集中體現(xiàn)了他的啟蒙思想：“起來，同胞們/整個(gè)人類已經(jīng)覺醒/社會(huì)的有識(shí)之士已經(jīng)覺醒/我們?cè)馐芰饲?、苦悶和憂愁/為了擺脫奴役/無(wú)畏的民眾已經(jīng)覺醒//我們也不是人嗎/我們還要昏睡到何時(shí)……”；在《團(tuán)結(jié)起來吧，我們的民族》一詩(shī)中，他發(fā)出了民族解放的吶喊：“如果有一把胡大恩賜的利劍/我將令它把人民脖頸上的鎖鏈砍斷”。出生在商人家庭的阿布都哈力克·維吾爾從小受到了良好的教育，在伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校、漢文學(xué)校的學(xué)習(xí)以及游歷哈薩克斯坦、莫斯科的經(jīng)歷，使他掌握了阿語(yǔ)、波斯語(yǔ)、漢語(yǔ)、蒙語(yǔ)和俄語(yǔ)，并受到維吾爾古典文學(xué)、蘇俄文學(xué)的熏陶和影響。這一切使得充滿民主革命思想的詩(shī)人，不僅應(yīng)和了庫(kù)特魯克阿吉·舍吾克等人的思想啟蒙，而且積極投身反對(duì)封建軍閥統(tǒng)治的農(nóng)民起義，直到在1933年的吐魯番農(nóng)民暴動(dòng)中被軍閥殺害。詩(shī)人雖死，但他在詩(shī)歌《自我認(rèn)識(shí)》中的宣言依然存在：“維吾爾放眼世界/獻(xiàn)身于革命前進(jìn)/若為民族解放死/留得英名在人間”。詩(shī)人殷實(shí)的文學(xué)素養(yǎng)和民主革命思想，不僅體現(xiàn)在他后期的詩(shī)歌創(chuàng)作，如《一個(gè)藤上的瓜》《能見到的群山絕非遙遠(yuǎn)》《心愿》《反壓迫》《喚起民眾》《希望之星》等詩(shī)作中，而且在早期的詩(shī)歌如《有感于春花的歌》《夏夜》《憂傷》《啊，女神》《美女》《憤怒與哀傷》中也已經(jīng)吐露萌芽。在《憤怒與哀傷》中，詩(shī)人抒發(fā)了個(gè)性覺醒后的苦悶與無(wú)奈：“大地已經(jīng)蘇醒，從東到西/我還在沉睡，做著美夢(mèng)/別人已飛上天空，游在大海/我還赤著雙腳，走在刺叢”，“我孤單一人站在戈壁、荒灘/啊，何時(shí)才能找到路，回到大家中間/無(wú)邊的良田、戈壁渴望著水源/我愿像滾滾激流，奔瀉向前”。在《有感于春花的歌》中，詩(shī)人通過一個(gè)失戀者對(duì)春花的哭訴，描寫了爭(zhēng)取愛情自由的艱難與痛苦。而這一思想情緒順理成章的發(fā)展，就是《心愿》一詩(shī)中的吶喊與呼喚：

人們?cè)谏胍鲯暝?，受著惡霸的壓?只有真正的勇士才能拯救他們//白天黑夜難以入睡，受著良心的折磨/我愿吶喊一聲，在黎明，喚醒民眾//苛政的恐嚇豈能削弱我的斗志/人與野豬搏斗，將戰(zhàn)無(wú)不勝//我要勇往直前，哪怕人頭落地/解除人民的憂愁，刺刀要用鮮血染紅。

庫(kù)特魯克阿吉·舍吾克和阿布都哈力克·維吾爾等人將文化傳播、思想啟蒙與民族解放緊密結(jié)合的這一現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，在后來的黎·穆塔里甫、尼米希依提、鐵依甫江·艾里耶夫、艾勒坎木·艾哈坦木、祖農(nóng)·哈迪爾等作家身上得到了繼承和弘揚(yáng)，從而成為現(xiàn)代維吾爾族文學(xué)的基本精神走向，尤其是維吾爾族現(xiàn)代革命文學(xué)的開拓者黎·穆塔里甫。

黎·穆塔里甫（1922—1945），不但繼承了前者的民主革命思想和啟蒙精神，而且承前啟后，以思想啟蒙的實(shí)踐和鮮明、獨(dú)特而又多元的創(chuàng)作風(fēng)格與現(xiàn)實(shí)主義品質(zhì)，深深影響了一批同時(shí)代和后來的維吾爾族作家，因?yàn)樗麄儭皫缀跞冀邮苓^他的影響”^[3]。與他同齡的艾勒坎木·艾哈坦木回憶說：“黎·穆塔里甫當(dāng)時(shí)被視為‘抗日斗爭(zhēng)的英雄歌手’，他開辟了《新疆日?qǐng)?bào)》‘文學(xué)園地’專欄，把詩(shī)人和作家們組織在它的周圍，我從中得到很大教益”，他“給我的影響也是很大的”^[4]。詩(shī)人尼米希依提在《給詩(shī)人黎·穆塔里甫》中寫道：“你的歌聲喚起了我的靈感/你的詩(shī)篇把我們的道路鋪展”。由此可見，黎·穆塔里甫在現(xiàn)代維吾爾族文學(xué)中占有十分重要的地位。那么，是什么賦予了詩(shī)人黎·穆塔里甫如此的魅力和影響呢？一方面，他的創(chuàng)作具有鮮明的民族特色和多民族文學(xué)的養(yǎng)分，這就是維吾爾、塔塔爾、烏孜別克等民族古典文學(xué)的熏陶，以及普希金、萊蒙托夫、托爾斯泰、高爾基、馬雅可夫斯基等俄蘇作家和五四新文化給予他的影響；另一方面，黎·穆塔里甫堪稱時(shí)代的歌手，他的詩(shī)歌緊切合時(shí)代脈搏，飽含著反帝反封建的戰(zhàn)斗激情，充滿著爭(zhēng)取民族解放的吶喊。這一切使他的創(chuàng)作風(fēng)格呈現(xiàn)出了多元色彩，既充滿了鮮明的時(shí)代精神、愛國(guó)情懷和現(xiàn)實(shí)主義品質(zhì)，又繼承了多民族文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，尤其是維吾爾族民歌的營(yíng)養(yǎng)。因此，在他的創(chuàng)作中，既有詩(shī)情畫意的優(yōu)美抒情，如《春戀》：“綠色的春天，你是季節(jié)里自由的一季/我很想念，也許人人都想念你/那些花兒，夜鶯，裊娜的柳絲/都是你雕刻的優(yōu)美景致”；也有大氣磅礴的革命熱情，如他十六歲時(shí)創(chuàng)作的《我這青春的花朵就會(huì)開放》：“假使我能夠不斷地英勇地斗爭(zhēng)再斗爭(zhēng)/那時(shí)我青春的花朵就會(huì)開放//假使我敢于頑強(qiáng)地背叛陳舊的人生/那時(shí)我青春的花朵就會(huì)開放//假使帝國(guó)主義從地球上絕了根/一切被壓迫者從生活里看到遠(yuǎn)大前程/大踏步地向著幸福的未來邁進(jìn)/那時(shí)我青春的花朵就會(huì)開放”。正因?yàn)樗绱藫磹垧B(yǎng)育他的這塊土地：“我愛你廣闊如茵的原野和珍珠般滾動(dòng)的牛羊/我愛你明凈的泉水、潺潺喧響的小溪”（《我愛你，偏僻的山村》），所以，他才對(duì)被奴役被剝削的人民充滿了無(wú)比的同情：“有多少公理與正義被踩在腳下蹂躪/有多少人生來就是奴隸，最后又以奴隸死去”（《告訴我，這是為什么？》），也才呼喚人民趕快覺醒，“像雄獅一樣站起來”，“點(diǎn)燃”“憤怒的火種”與“復(fù)仇的火炬”，“用你神奇的力量奪回被奪去的谷米”（《耕耘吧，播種吧！》）。面對(duì)黑暗統(tǒng)治的壓制與迫害，詩(shī)人沒有停止歌唱，《給歲月的答復(fù)》表達(dá)了詩(shī)人決絕的反叛與抗?fàn)幘瘢骸霸谀忝媲拔覍幙蠑囝^，絕不受你凌辱”，“我會(huì)把我的兒子許給最后的戰(zhàn)斗”。在創(chuàng)作手法上，詩(shī)人成功地嘗試了古典體、馬雅可夫斯基的“樓梯式”以及民歌體等形式，使之努力與時(shí)代的節(jié)奏合拍。此外，黎·穆塔里甫還創(chuàng)作了《奇曼射手》《塔衣爾與祖赫拉》等話劇和歌劇作品。1945年，參加農(nóng)民起義的詩(shī)人被國(guó)民黨殺害，斯人雖逝但作品永存，他的維吾爾文詩(shī)集《愛與恨》（1952）和漢文作品集《黎·穆塔里甫詩(shī)選》（1957）、《黎·穆塔里甫詩(shī)文選》（1981）的相繼出版，就是對(duì)詩(shī)人最大的懷念和肯定。

尼米希依提、鐵依甫江·艾里耶夫等人的文學(xué)創(chuàng)作基本貫穿了黎·穆塔里甫的文學(xué)精神和追求，他們不僅參與了反帝反封建的思想啟蒙和文化傳播，而且創(chuàng)作了許多謳歌母族、反對(duì)暴政、深切關(guān)注時(shí)代風(fēng)暴的各類文學(xué)作品。在《阿克蘇通訊》當(dāng)過十年編輯的詩(shī)人尼米希依提，創(chuàng)作了反映人民苦難的詩(shī)集《集市和墳場(chǎng)》和愛情詩(shī)集《智慧的光輝》等。他筆下的“祖國(guó)”形象是“山、林、花、海全在你的胸中/金色的土地，富庶的高原/你雄偉的身姿毗連著天邊”；當(dāng)侵略者“伸出豺狼的血爪”時(shí)，席卷全國(guó)的抗日怒濤中“睡獅猛醒”的“祖國(guó)”，“調(diào)轉(zhuǎn)江河倒流的魄力”，“挺身向人民揮手/向敵人反攻，反攻”（《偉大的祖國(guó)》）。在《可愛的祖國(guó)》中，他發(fā)誓“用生命來保護(hù)您的尊嚴(yán)”，“倘若我死去，也一定埋葬在您的土地上”。直抒胸臆的激情和反帝反封建的抗?fàn)幨悄崦紫Ｒ捞徇@一時(shí)期詩(shī)歌的主要精神。1930年出生的鐵依甫江·艾里耶夫，十四歲就背會(huì)了千首民歌，新式學(xué)校的教育和報(bào)刊上黎·穆塔里甫的詩(shī)歌對(duì)他的熏染，使他十六歲就發(fā)表詩(shī)作《為了你，親愛的祖國(guó)》，十七歲成了伊犁《前進(jìn)報(bào)》的副刊編輯。一顆青春的心為祖國(guó)為時(shí)代而跳動(dòng)，澎湃的激情、歡快的歌聲和那毫不掩飾的愛與恨流淌在年輕詩(shī)人的筆下，這就是詩(shī)人早期詩(shī)作的精神品質(zhì)。與鐵依甫江·艾里耶夫一樣，詩(shī)人艾勒坎木·艾哈坦木的主要?jiǎng)?chuàng)作雖然在解放以后。但是，《前進(jìn)報(bào)》的編輯工作和俄蘇文學(xué)、民歌對(duì)他的影響，使其早期詩(shī)歌無(wú)論是意境的開拓還是抒情手法的運(yùn)用都走向成熟，想象奇瑰、意境開闊和托物抒情的相得益彰，在《喀什噶爾姑娘》《懷夏》《盼春》等詩(shī)中已得到顯露。

祖農(nóng)·哈迪爾（1911—1989）的自述傳記述了多民族文學(xué)給予他的營(yíng)養(yǎng)，這里有艾里西爾·納瓦依、索菲·艾拉亞爾、胡瓦依達(dá)等古典作家，有《一千零一夜》等阿拉伯文學(xué)，有高爾基等俄蘇作家以及其他兄弟民族文學(xué)的影響和熏陶。尤其是茅盾、趙丹、王為一等人在新疆的戲劇演出，直接給予了祖農(nóng)·哈迪爾以觀摩和受教育的機(jī)會(huì)，這使他獲得了許多戲劇演出知識(shí)。從1936年開始，他先后創(chuàng)作了反映社會(huì)苦難、醒世覺民的三幕話劇《麥斯伍德的忠誠(chéng)》《蘊(yùn)倩姆》、四幕話劇《古麗尼莎》、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《奇曼古麗》、小說《筋疲力盡的時(shí)候》等。《蘊(yùn)倩姆》以園丁之女蘊(yùn)倩姆與長(zhǎng)工努柔木的愛情悲劇轟動(dòng)了新疆，連續(xù)上演了數(shù)百場(chǎng)，被譽(yù)為“維吾爾戲劇發(fā)展史上最具有代表性的徹底反封建的優(yōu)秀作品”^[5]。該劇之所以獲得巨大的成功，主要是因?yàn)槠涔适碌牡辞酆腿宋镄蜗蟮孽r明，少女蘊(yùn)倩姆的純情與嬌媚、努柔木的善良與勇敢，以及烏瑪爾鄉(xiāng)約的殘忍、毒辣、狡猾，在優(yōu)美的歌舞和風(fēng)俗畫的描寫中展開，更加突出了人物性格的鮮明性。此外，該劇的對(duì)白和描寫，不僅大量吸收了維吾爾族諺語(yǔ)使之突出了民族色彩，而且汲取了口傳史詩(shī)的手法，使劇情的展開充滿了詩(shī)化色彩和悲愴感。如話劇這樣描寫了蘊(yùn)倩姆對(duì)愛情的向往：

微風(fēng)從花園里吹過使我想起你/黃鶯在花叢間歌舞使我看見了你/努柔木啊，我盼望著你多么心慌/每天每天我在你的來路上眺望//我和情人同生長(zhǎng)在這個(gè)鄉(xiāng)村/在花叢間早已約下海誓山盟/每個(gè)早晨當(dāng)我散步在田野上/我便憶念起我們同歡同勞的時(shí)光。

不僅如此，祖農(nóng)·哈迪爾還創(chuàng)作了用維語(yǔ)演出的抗日救亡時(shí)事活報(bào)劇《游擊隊(duì)員》《相逢》等，在維吾爾族人民中傳播了救亡思想，引起了廣泛的反響。

這一時(shí)期的哈薩克族的現(xiàn)代作家主要有：艾賽特·乃曼拜（1864—1923）創(chuàng)作了《薩里哈與莎曼》《木馬》《法蘭西皇帝》等，尤其要指出的是，艾賽特·乃曼拜是阿拜的學(xué)生，他的回國(guó)對(duì)阿拜的創(chuàng)作藝術(shù)與思想在國(guó)內(nèi)哈薩克地區(qū)的傳播起了重要的中介作用。阿合特·烏樓木吉（1867—1940）這位被軍閥盛世才殺害的哈薩克族作家，先后創(chuàng)作了《地獄景況》《賽甫爾木力克與加衛(wèi)力》等敘事長(zhǎng)詩(shī)，以及《斷手女》《失和，眾必散》《我有一支歌要唱》等現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌，并以創(chuàng)辦經(jīng)文學(xué)校等文化傳播活動(dòng)積極參與了此間的思想啟蒙。尼赫買提·蒙加尼（1922—1993）是一位多面手，既是作家、詩(shī)人，創(chuàng)作了寓言詩(shī)《索命價(jià)》、中篇小說《生活的代言人》等作品，又是一位翻譯家，先后將哈薩克族著名的愛情詩(shī)篇《薩里哈與賽曼》和《曼舒克》《艾里亞》等長(zhǎng)詩(shī)譯成了漢文。此外，他還撰寫了文學(xué)評(píng)論《哈薩克民間長(zhǎng)詩(shī)〈吉?jiǎng)e克姑娘〉初探》，創(chuàng)作了話劇《戰(zhàn)斗的家庭》。1948年由《新疆日?qǐng)?bào)》出版的小說《生活的代言人》是哈薩克族現(xiàn)代文學(xué)史上的第一部中篇，小說成功地塑造了一對(duì)哈薩克青年愛西木別克和艾謝木的形象，將追求愛情自由的艱難和民族解放的曲折這兩條紅線有機(jī)地結(jié)合了起來，描寫了哈薩克人追求民族解放的艱難歷程。四幕話劇《戰(zhàn)斗的家庭》1942年由哈柯文化總會(huì)創(chuàng)辦的哈柯劇團(tuán)演出，這一反映抗日救亡的話劇，通過農(nóng)村姑娘李救華掩護(hù)傷兵張建國(guó)并使家人從懼怕中逐步覺醒，從而組織抗日游擊隊(duì)的劇情，藝術(shù)化地反映了普通民眾在抗日中的行動(dòng)。劇情簡(jiǎn)單，但人物內(nèi)心的沖突緊張、跌宕，充滿戲劇性。主人公名字所賦予的特殊的象征意義，對(duì)于遠(yuǎn)離抗戰(zhàn)區(qū)的新疆少數(shù)民族尤其具有影響和號(hào)召意味。

唐加勒克·焦?fàn)柕?/b>（1903—1947）是一位有著平民意識(shí)的哈薩克族現(xiàn)代詩(shī)人。蒙拜毛拉的文學(xué)啟蒙和民間歌手（阿肯）的熏陶，使他自幼諳熟本民族的民間文學(xué)；20年代的兩年蘇聯(lián)之行，又使他深受俄蘇文學(xué)的影響。所以，無(wú)論是詩(shī)人早期以阿肯身份彈唱的反封建的詩(shī)歌，還是他存世的一百多首詩(shī)歌，都洋溢著鮮明的民主革命思想。他的主要作品除三個(gè)對(duì)唱、六部長(zhǎng)詩(shī)以外，主要是反映現(xiàn)實(shí)生活的短詩(shī)：如《四畜歌》《浮想篇》《故鄉(xiāng)啊，你好》《什么人坐牢房》《真正的心愿》《伊犁即景》等，充滿了對(duì)祖國(guó)、鄉(xiāng)土、民族的熱愛和對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與批判。《伊犁即景》是他的“政治詩(shī)”之外最出色、最有新意的風(fēng)景詩(shī)，研究者認(rèn)為：其新意之所在，“伊犁風(fēng)光還未曾被別的民族的別的詩(shī)人這樣細(xì)膩而深情地描繪過，‘新’在這些景色是透過哈薩克人的眼睛，經(jīng)過哈薩克人的感情的生發(fā)而顯現(xiàn)出來的”^[6]?！兑晾缂淳啊饭菜恼拢谝徽麻_頭四句是這樣寫的：

兩臂是高山，腳下寬闊平坦/頭頂白色的雪冠，蓋的是綠毯/胸脯高高聳起，兩腿伸向兩側(cè)/眉宇間是豪氣，神態(tài)又是多么安閑。

簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸的擬人化描寫，不但寫出了伊犁山水的形態(tài)，而且用哈薩克人的眼光賦予了自然以人的氣質(zhì)和個(gè)性。如果說上面是對(duì)伊犁遠(yuǎn)景的描繪，那么，下面一段則是詩(shī)人發(fā)自肺腑的深情歌詠：

伊犁河谷像一位端莊的婦人/她的胸脯好像海洋中的巨輪/各民族子女全擁在她懷里/伊犁啊，她是親手撫育我們的母親。

在這里，比喻的運(yùn)用十分大膽、妥切，尤其是“各民族子女”同“擁在她的懷里”——“海洋中的巨輪”上的抒寫，是具有深意的。這已不僅僅是詩(shī)人自己的“祖國(guó)”觀念的體現(xiàn)，如果結(jié)合近現(xiàn)代新疆乃至整個(gè)中國(guó)西部的歷史背景，那么，詩(shī)人的這一比喻和歌詠是具有特殊的時(shí)代內(nèi)涵的。此間的哈薩克族作家還有：努爾塔扎·夏勒根巴依的小說《我的所見所聞》、杜別克·夏勒根巴依的小說《一個(gè)窮學(xué)生的命運(yùn)》《愛情的憂傷》等。

錫伯族的現(xiàn)代知識(shí)分子在創(chuàng)立新式社群的同時(shí)，創(chuàng)作并譯介了富有啟蒙思想的文學(xué)作品，從而使錫伯族這一時(shí)期的文化傳播匯入了時(shí)代主潮。如：烏扎拉·薩拉春（1885—1960）先后創(chuàng)作了《拒毒歌》《明媚的春天》《老年人和青年人》《清晨》等作品，夏爾達(dá)等人創(chuàng)作《勸學(xué)歌》等，都在力圖用教育的手段喚醒民眾；民間詩(shī)人管興才于40年代創(chuàng)作了《打獵歌》《接新娘》《十二月歌》《說親——父母的苦衷》等充滿民俗色彩的民歌，一時(shí)廣為傳唱；何耶爾·柏林（1903—1951）先后用錫伯文和漢文等創(chuàng)作了《老婦淚》《送神》《蘇花之歌》等充滿社會(huì)批判的詩(shī)作，以及歷史題材的長(zhǎng)詩(shī)《汗騰格里頌》等，還翻譯了拜倫的《哀希臘》和普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》；玖善創(chuàng)作有《錫伯人的狩獵》《察布查爾母親對(duì)我們的嘆息》《二月二——初春之夜》等。1923年出生在新疆伊犁的郭基南，是在茅盾等人的直接影響下走上創(chuàng)作道路的。他幼年深受民族文學(xué)的耳濡目染，十七歲進(jìn)入新疆“民族文藝人才干訓(xùn)班”接受五四新文化的熏陶，大量閱讀魯迅、茅盾、艾青、朱自清等新文學(xué)作家的作品，并在創(chuàng)作上得到了茅盾、趙丹、王為一等人的指點(diǎn)和教誨。先后創(chuàng)作了宣傳抗日救亡的話劇《滿天星》《太行山下》，充滿尖銳諷刺的散文《月下閑談》和雜文《夜鼠》，關(guān)注人民苦難生活的《祖母淚》與《車夫怨》等詩(shī)歌，以及小說《母親》《羊的故事》《委員——選誰(shuí)？》和報(bào)告文學(xué)《軍民一條心》、多幕話劇《察布查爾》等。尤其是《祖母淚》和《車夫怨》，深刻揭露了徭役之苦與現(xiàn)實(shí)的黑暗，以尖銳的批判鋒芒和充滿哀怨、憤怒的筆調(diào)展現(xiàn)了一幅幅人間悲劇。

納·賽音朝克圖（1914—1973）被認(rèn)為是“蒙古族現(xiàn)代詩(shī)歌的奠基人”^[7]。他的蒙文抒情詩(shī)集《心侶集》是其旅日留學(xué)時(shí)（1938—1941）的感懷之作。而這一時(shí)期，對(duì)于一個(gè)遠(yuǎn)在東瀛的草原兒女，其內(nèi)心的感受是可以想見的，不僅是去國(guó)離鄉(xiāng)的思念，更有那民族苦難所給予詩(shī)人的精神上的苦悶與憂傷。所以，詩(shī)人吟唱的詩(shī)歌充滿了倔強(qiáng)的反抗，意象繁復(fù)，含蓄雋永而又充滿力度。如《壓在苫笆下的小草》：

對(duì)于我這吸吮了大地營(yíng)養(yǎng)的/茁壯的新生命的力量/你這被甩掉的枯朽的苫笆/豈能永遠(yuǎn)壓在我的身上？……看吧！我將以巨大的威力掙脫你的糾纏/去和天空的曙光會(huì)面。

隨后，他創(chuàng)作了日記體的散文集《沙漠，我的故鄉(xiāng)》，抒發(fā)了海外游子回鄉(xiāng)省親的見聞，既描繪了故鄉(xiāng)的風(fēng)情畫，又批判了現(xiàn)實(shí)的黑暗。而更加理性地認(rèn)識(shí)社會(huì)矛盾，還是1944年出版的書信論說體的散文集《蒙古民族興盛之歌》。作為其尋求民族解放之路的轉(zhuǎn)折，40年代末創(chuàng)作的《黎明》《沙原，我的故鄉(xiāng)》《挺立起來的農(nóng)民》等詩(shī)歌，有力地回應(yīng)了時(shí)代主潮。

仁欽好日樂（1904—1963）和寶音德力格爾（1899—1965）因?yàn)槎冀?jīng)歷了五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，所以，他們的作品充滿了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)情批判。前者創(chuàng)作了中篇小說《苦難中的掙扎》，后者有詩(shī)歌《四季歌》和散文《孽障》《放牧者》《蒙古人靠福氣》存世。此間，在蒙古族民間影響最大的當(dāng)屬說唱詩(shī)人綽旺等人緊貼現(xiàn)實(shí)生活的即興創(chuàng)作。綽旺創(chuàng)作有《棗騮馬訴冤》《鴉片的毒害》《故鄉(xiāng)》《春天到來了》等；琶杰在演唱古典史詩(shī)《英雄的格斯?fàn)柨珊埂分猓瑒?chuàng)編了《白虎歌》《舊社會(huì)》《色布金格》等民歌；毛依罕編唱了《虛偽的世界》《可恨的官吏富翁》《黑色的殘暴》《跳蚤》等“好來寶”，都以其形象生動(dòng)、語(yǔ)言幽默、充滿智慧等特點(diǎn)而被牧民們喜愛。

此外，這一時(shí)期的西部其他少數(shù)民族作家還有：同維吾爾族詩(shī)人黎·穆塔里甫一起被國(guó)民黨殺害的烏孜別克族詩(shī)人比拉勒·艾則孜，他留下了不朽的詩(shī)作《給我的朋友》《祖國(guó)的黃鶯》等?！白鎳?guó)的黃鶯，你要?dú)g唱——/那渴念自由花兒的心房//唱吧，高聲地唱，盡情地唱/在中華的花園里振翅翱翔”。這既是對(duì)理想、自由的向往和召喚，也是民族解放的吶喊與覺醒。藏族現(xiàn)代作家根敦群培（1903—1951）長(zhǎng)期游歷在南亞各國(guó)，因此，域外視角觀照下的一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的陋習(xí)陳規(guī)，常引發(fā)作家毫不留情的批判。他的詩(shī)歌大都散失，只留下了《江湖游覽記》《斯里蘭卡記事》《羅摩衍那傳》等多種作品。格達(dá)活佛（1902—1950）創(chuàng)作了許多懷念紅軍的詩(shī)歌，朗朗上口，親切感人，充滿了藏族鍋莊舞的韻律和節(jié)奏。如“紅軍走了/寨子空了/寨子空了不心焦/心焦的是紅軍走”。1930年，六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措創(chuàng)作的著名詩(shī)篇《倉(cāng)央嘉措道情歌》（又稱《倉(cāng)央嘉措詩(shī)集》），首次被譯為漢文和英文出版，一時(shí)為之轟動(dòng)。

[1] 費(fèi)孝通：《代序：民族研究》，費(fèi)孝通主編：《中華民族多元一體格局》，中央民族大學(xué)出版社，1993年出版，第13頁(yè)。

[2] “獨(dú)貴龍”，蒙古語(yǔ)是“環(huán)形”的意思。這里指的是19世紀(jì)中葉內(nèi)蒙古人民發(fā)起的一場(chǎng)自發(fā)的、機(jī)智的反抗暴政的運(yùn)動(dòng)。因?yàn)閰⒓舆\(yùn)動(dòng)者在簽名和進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候采用環(huán)形方式，所以，統(tǒng)治者不易發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，從而在一定程度上有效地保護(hù)了運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和參與者。

[3] 吳重陽(yáng)、陶立璠編：《中國(guó)少數(shù)民族現(xiàn)代作家傳略》，青海人民出版社，1980年出版，第47頁(yè)。

[4] 艾勒坎木·艾哈坦木：《黎·穆塔里甫的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)及其在現(xiàn)代維吾爾文學(xué)中的地位》，陳伯中、張?jiān)骄帲骸缎陆值苊褡逦膶W(xué)評(píng)論集》，新疆人民出版社，1982年出版。

[5] 陳伯中、秦俊武：《試論祖農(nóng)·哈迪爾的戲劇和小說創(chuàng)作》，《新疆作家作品論》，新疆人民出版社，1985年出版。

[6] 王保林主編：《中國(guó)少數(shù)民族現(xiàn)代文學(xué)》，廣西人民出版社，1989年出版，第235頁(yè)。

[7] 張炯、鄧紹基、樊駿：《中華文學(xué)通史》（第七卷），華藝出版社，1997年出版，第461頁(yè)。