蝸廬詩談

小引

在我初敲打著智識之門的時候，我就碰到了詩。不必說，即刻迷上她了。

過去相當悠長的時日里，我曾在詩的河流中恣情游泳。與其說是從她得到精神的慰安，還不如說是從她得到精神的倚賴，得到精神的滋補。配力但。生活本身扭轉著它的方向。詩漸漸減輕了對于我的支

人生多少是有點奇妙的。脫離了詩的精神羈縻的我，卻又靠了她來維持物質的生存——談講她，竟成了我的一種糊口的職業(yè)。

這里，一些關于她的零碎意見，是隨興記下的。有的寫在六七年前，有的還是新近的手筆。說來也該慚愧，我們還不算太疏遠的關系，卻不能使我對她有更豐饒更深邃的理解和表白。這點兒實在太微小了。

西洋有句雋語：“語言是詩的化石?！币馑?，一切語言，當它產生的時候，大都是活生生地具有詩趣的。

現(xiàn)在我們如果細心體味民眾日常使用的語言，也往往可以嗅到那種濃烈的詩的香氣。在那里，語言多半還在花開的時期。恰好相反，在一般文人智識分子筆下或口頭，我們倒常碰到那腐朽的花瓣或僵冷的黑石塊。

很普通的意思一經(jīng)名匠就眼前事點染，往往就成了俊語。東坡驪山詩：“辛苦驪山山下土，阿房才廢又華清?！眹@說帝王興土木，勞百姓，本來不過是平常意思罷了?？墒墙?jīng)他慧心一融合，卻顯出了那樣清新的韻味！

陳思王《鞞舞歌序》說：“異代之文，未必相襲。故依前曲，改作新歌?！?/p>

這位中古的杰出詩人，見解到底也遠超過陸士衡等千百倍。

大家都愛賞或稱道李后主那些凄艷的詞篇。實際上這位風流皇帝，并不是全不會做別種風格的韻語的，他那“金劍已沉埋，壯氣蒿萊……”念起來就差不多有“仰天長嘯，壯懷激烈”的悲壯意味。又像“四十年來家國，三千里地山河，風閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿，幾曾識干戈？……”語氣壯闊豪爽，可說開宋代蘇辛一派的先河。

詩文里語詞的美丑，往往不在語詞本身，而在于他裁截配合的是否適當。好像鄧爾雅贈別詩：“至竟相逢無話說，依然后事下回看?！薄盁o話可說”，和“欲知后事如何，請聽下回分解”，本來是相當俗氣的語詞，可是經(jīng)過我們詩人的一番靈心陶镕，就有著洋溢的詩味。隨園詠錢詩說：“解用何嘗非俊物?！边@話正可應用到詩文語詞處理的問題上。

前人論詩，多針對時弊發(fā)言。如果我們不知道他所指的現(xiàn)象，不但不能夠理解他所以偏激的原因，且也不容易充分領會他精確的所在。

東坡與孫覺詩：“若對青山談世事，當須舉白便浮君?！北砻婧孟襁_觀，骨子里是很憤激的。元遺山與馮呂飲秋香亭句：“莫對青山談世事，且將遠目送歸鴻?！痹~意相近，熱力卻減弱了。

山谷說：“文字難工，惟讀書多貫穿，自當造平淡?！边@話很有意味。因為多讀書，多明理，才能夠捉住事物的意義和條理，而把它簡當?shù)乇戆壮鰜怼Ｄ岵梢舱f過：“他是一個思想家。這就是說他能夠處理事物比本來簡單一些。”

帕斯迦爾(B.Pascal)在他的遺著《沉思錄》里，說一般人所謂“詩的美”，是從詩的那種“不確定性”來的。我們以為如果在客觀上沒有某程度的確定性，固然沒有所謂醫(yī)學和數(shù)學，也決不會有所謂“詩的美”的。

肉煮得太爛熟了，自然沒有多少味道，可是讓它連腥帶韌送到嘴上，也不是叫人快適的。詩文也同具這種道理。太爛熟的話句，固然叫人厭惡，要只是那么硬生生的，不是一樣叫讀者皺眉頭嗎？

少陵說：“文章千古事，得失寸心知?！边@是成熟的(或比較成熟的)作家才能夠抵達的境界。在一般的初學者，倒是鐘記室的那兩句話更切合事實：“獨觀謂為警策、眾睹終淪平鈍。”

詩詞中所描寫的景物，必須是最撩動作者情思的。要不是，盡管描寫得怎樣確切精工，不外是些詳實的山經(jīng)水志或博物志罷了。錢載《夜行將至柳前作》句：“滕縣南來眾山靜，徐州東下大河深?！庇械呐u家稱它做“地志”。實際上那種山川形勢如果不是跟作者當時的心情很有關聯(lián)的，那么，就大可不必煩勞他的筆尖了。

前人盛稱東坡詩文善用比喻，精巧的地方不是別人所能比并。近來細讀《劍南詩集》，卻覺得放翁很愛用對照修辭法，而且往往收到豐美效果。隨便舉一例：“白發(fā)蕭蕭病滿身，凍云野渡正愁人。揚鞭大散關頭日，曾看中原萬里春?！卑褬O度不同的前情后景對舉起來，作者那種悲痛心境就凸出紙面了。

藝術的精進雖然可以用人工去催促，卻不能沒有階段地突躍。古人說“學詩如學仙，時至骨自換”，正說破了這層道理。

戚元敬不單是一位精能的將軍，而且是一位俊逸的騷人。他那“朔風吹酒不成醉，落葉歸鴉無數(shù)來”的詩句，決不是一般文人筆下容易寫得出來的。我很愛王仲瞿題他墳塋的那兩句詩：“篝燈肅法中軍靜，鼕鼓吟詩萬馬眠?！毙酆乐叙堄许嵵?，正是戚將軍性格的恰好寫真。

現(xiàn)代歐洲一位著名的神秘詩翁，曾經(jīng)板起面孔說：“不是古人使用過的情感，你別相信它會有什么深奧的地方?！蔽覀兒芟脒@樣回答他：“那些沒有在古人篇章上出現(xiàn)過的詩情，它深奧的地方正是你不能夠或不愿意領略的?！笨墒撬先思疫B耳朵也未必肯打開呢。

讀何其芳君的《夜歌》，在那些寫景的句子中，我特別愛念下面幾行——

我們的敞蓬車在開行。

一路的蕎麥花。

一車的歌聲。

單純，樸素，卻有新味。山谷曾經(jīng)極口贊賞荊公“扶杖度陽焰，窈窕一川花”的句子，說簡短中含有幾個意思。也許正因為有這種特色，在另一方面，它就反比不上何君詩句的流利自然了。

郭希聲《聞蛩詩》結語：“苦吟莫入朱門里，滿耳笙歌不聽君?！边@正是詩文賞味界限性的一種說明。

孟東野句：“出門即有礙，誰謂天地寬？”談詩的人大都笑他胸懷狹窄，不知道這正表白著一種很悲酸的人生體驗。

“馬邊懸男頭，馬后載婦女?！?蔡文姬《悲憤詩》)寥寥十個字活寫出當時胡兵的強暴情景。真是語不貴多了。

江文通到了晚年失去文才的故事，古代必得乞靈于神秘的解釋，但是我們卻盡可以應用社會學或病理學去說明它，誰說科學和文學研究是風馬牛呢？

沒有外緣不容易涌動詩思，閉坐斗室中，雖不是絕對不能夠產生詩感，但到底比不上外出時候的印象輻輳，詩興翻騰。所以徐璣詩說：“客懷隨地改，詩思出門多?！?/p>

有一次，歌德談到席勒在任何場所的自由不拘束，因而感嘆自己是外物的奴隸，不能夠發(fā)揮本性中的偉大成分。在別的地方，歌德也好像表示過相似的意見。像歌德那樣敏感而又真實的詩人，是不會看漏自己相當重要的缺點的。這種反省能力和坦白態(tài)度，也正是他不可及的地方?？墒乾F(xiàn)代一部分盲目的批評家，卻要把他當做全知全能和全善的模范圣人，這種不當?shù)恼~媚，歌德本人有知也是決不愿意接受的吧。

王靜安氏說：“雅俗古今之分，不過時代之差，其間固無界限也?！痹谛挛膶W運動以前說這種話，不能夠不佩服他的卓識和大膽。

使用舊詩體去表白新事物，新情思，即使能夠做到怎樣充分的地步，面前還是橫著一座大難關，就是，作品的神和形中間不容易造成極端和諧的感覺。但這種感覺，卻是一件成功的藝術品所決不能夠缺少的。

陶淵明的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，是一種平實沖淡的境界，李太白的“長歌盡落日，乘月歸田園”，卻另是一番恢奇豪宕的境界了。

東坡觀魚臺絕句：“欲將同異較錙銖，肝膽猶能楚越如，若信萬殊歸一理，子今知我我知魚?！边@可以當做一篇論同異的哲學文章看。

鮑明遠才情激越，卓卓獨創(chuàng)，可惜他沒有深造的理趣，所以到底不能到達第一流作者的境地。

《后山詩話》說：“蘇詩始學劉禹錫，故多怨刺，學不可不慎也?！睎|坡曾經(jīng)耽讀過《劉賓客集》，這也許是事實?？墒且獙ふ姨K詩多怨刺的原因，卻不能夠單單在這點上著眼。東坡所生長的社會狀況，他個人的政治經(jīng)歷，以及他的性格教養(yǎng)和交游，都是不能輕忽的?！秳①e客集》即使曾經(jīng)影響蘇詩，要不過是外在條件的一種罷了，它決不能夠看做產生怨刺傾向的全部原因或最重要原因。

詩人需要有千里眼，順風耳，他可以看到和聽到那些普通人不容易見聞的形象和聲音，同時他還需要有近視眼，逆風耳，這樣，他才可以省略去那些即在附近可是對于藝術并不緊要的東西。

宋唐子西說：“文章即如人作家書乃是?！边@話自然是至理，可是家書何曾容易作呢？所謂“汝無自譽，觀汝作家書”的古諺語，就已經(jīng)道破其中的消息了，因此，世間才是惡濫的詩文多，而真切可涌的篇章少，更何足怪呢？

古人做詩話的本意，有的是論詩藝，有的是講道德，有的是備掌故，有的是留紀念，也有的是諷時事。明人胡震亨做的《唐詩叢談》，雖然作意并不單純，可是假借唐人詩語來批評，或感嘆時事的意思卻很顯明。例如關于李涉《題連云堡》詩說：“邊上事作不得，說不得，古今一揆?！标P于鄭五題中書堂詩說：“言國運且衰。旦夕有愚智同盡禍也。若今人處此，則一切諱言矣！”這些都不是針對著時弊而說的話么？

陶庵論結交的對象說：“人無癖不可與交，以其無深情也；人無疵不可與交，以其無真氣也?！痹娢纳弦灿邢嗨频那樾危S多具有深情真氣的作品，往往帶著某種疵累。反之，有些作品，在它身上，你不容易找出顯著的疵累來，實際卻是平庸的，冷死的，它只是一種沒有生命的紙花罷了。學院的批評家喜歡稱賞后者，對于前者，卻常常不惜給以攻擊或鄙視。

宋人曾批評東坡“以詩為詞”。清代江順詒在《補詞品》上也說：“弩張劍拔，雨驟風馳，雄而且健，竊恐非宜?！彼麄兌家詾樵~的風格必定是要“婉約的”。實在這不過是從詞的早期作品中得來的一種觀念罷了。它決不能范圍盡千古作者的心手，蘇辛派詞學的成功，不是明白地宣告它的無效了么？如果我們從文學思想史上去看，這種把一定風格固著于一定詩體的理論，原是擬古主義者的常態(tài)，在詞論上的應用，只是其中的一個例子罷了。

“模仿說”是西洋自希臘以來詩學上的一種重要學說。但是在中國詩論史上卻沒有占過什么位置。這大概因為中國向來所謂“詩歌”，大都只指那些短章的抒情作品，跟西洋主要指詩劇、史詩等描寫性的大型作品很有差別。這種從描寫性作品出發(fā)的詩歌學理，我們過去只有在談論廣義的詩作(好像賦和曲等)時候才多少被提及罷了。

十幾年前日本文壇上曾經(jīng)盛行過一種文學流派，作者在創(chuàng)作上的主要能事是“安排新鮮的感覺”，叫個“新感覺派”。這派的主將橫光利一氏，在我國一般新文藝讀者腦中并不是一個怎樣生疏的名字。本來文學是植根在人類生活和精神深處的東西，把它的表現(xiàn)方法只限制在表面的感覺方面，自然是走入了岔路里去的?？墒牵膶W到底是依形象去表現(xiàn)事物和義理的，在適當?shù)南薅认?，安排一些新鮮的感覺，至少可以叫作品不墮落到一般的陳套境地。散文這樣，詩歌也一樣。記得俞平伯氏的《憶》里有這樣的兩行：

窗紙怪響的，

布被便薄了。

這是簡單而又很見效果的一種表現(xiàn)——他叫我們親切地“感覺”到那種寒冷的情味。

詩是成立在感興上的，因此它的產生需要有力的刺激物。接觸活潑的豐富的人生和自然，當然是一種機緣，就是吟誦別人的作品，也是刺激靈感的機會。不過初學者由于蘊積太淺，加以技藝不熟，在誦讀后寫出來的東西，大半不免是一些沒有生命的仿制品罷了。

“草解忘憂憂底事？花名含笑笑何人？”這是宋朝丁公言在海外所做的詩句。東坡也有和它很相像的一聯(lián)：“花非識面常含笑，鳥不知名聲自呼。”批評的人斷說丁句遠不如坡句，可是沒有舉出理由來。我以為大概因為前者只是新巧罷了，后者卻富有一種“人間味”的緣故。

一首詩包含著豐富深沉的意味，這是可以的，或者還是應該的?？墒侨绻谡b讀上，必須是一個百科全書家，是坐爛了褲子的哲學者才能理解或感應，那么不管它含蘊著怎樣可貴的東西，也決不會成為人群文化或精神發(fā)達的酵母的，因為它除了學院里三數(shù)飽學的或其具有特殊癖好的先生們覺得津津有味以外，大多數(shù)讀者會感到什么呢？

在考古學上據(jù)說有一種“始祖鳥”，形態(tài)在現(xiàn)在的鳥類和爬蟲類的中間。它是一種過渡期形態(tài)的飛禽。

在文學上新舊交替的時代，也有這種始祖鳥式的作品，它一面已經(jīng)粗具了新形態(tài)，另一面又相當保存著某些舊形態(tài)。新文學運動初期，胡適之、沈尹默和劉大白諸先生的新詩，不正是那種新文學形態(tài)上的始祖鳥么？

有人批評白樂天，說他是假仁假義的，這話好像有些不了解人類心理的真實狀態(tài)。人類的心理往往是矛盾的，偉大的作家也沒有例外。白氏的慈悲心腸或山林思想，不一定不能夠和他那享樂一類的心情或行為并存于一身。我們可以指摘他精神或性格的矛盾，卻不能夠罵他在作詩上造偽做假——雖然文學史上并不是絕對沒有這一類的作家。

袁中郎、袁子才等明清詩作者兼詩論家所主張的性靈主義，對于傳統(tǒng)的倫理主義及形式主義的詩學，沒有疑義地是一種大膽的“敵對說”，這種新詩學，從來只把它看做純屬文學上的新奇主張，那是相當皮相的。一種敵對舊詩學的新學說大都是一種新社會意識的表白，性靈說的公然提出，必然有它社會基地上的根據(jù)。盡管它還未達到發(fā)展或完成狀態(tài)，但多少必代表著一種新的社會體認或社會欲求。從文學意識上的關系說，它好像是和宋元以來的通俗文學有較密切的血緣的。這個詩學史上的重要問題到現(xiàn)在還沒有認真探索過?？墒俏覀兿嘈挪痪玫膶硪欢ㄒ惶岢龊徒鉀Q，而且那結論斷不會跟我們現(xiàn)在所預想的相差得太遠。

“大概可以用散文去述說的，就不應該用韻文”，芍科伯(M.Jacob)這句話雖然多少不免把詩的疆土削小了，可是對于那些缺乏辨別力和節(jié)制力的詩作家卻正是一杵晨鐘。

陶淵明生活疏散、風致淡遠，所以他的詠荊軻、嘆三良等詩，盡管有豪情俊想，卻不能夠形成挺拔雄渾的篇章。一個作者的生活、性情關系于作品的風格是很重大的。

黃蘗祖師說：“不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香？念頭稍緩時，便宜莊誦一遍！”“欲堅道力憑魔力”，對于這句明末殉節(jié)名臣(瞿式耜)的詩，我們也不免要做同樣說法。

舒立人《月夜出太湖》句：“半夜橫風吹不斷，青山飛過太湖來?！毕戮浒鸯o物當做動象表白，比東坡名句“浙東飛雨過江來”更加奇警。我們讀著，好像神意也要跟它飛動起來。

詩人胸懷耿直，語言銳利，最容易惹嫌怨，招禍害。古來因為詩語得咎的真不知道多少？所以當東坡貶謫杭州的時候，他的弟弟(子由)就勸告他“西湖雖好莫題詩”。敏感的詩人們，自己是不會不領悟到這點的。詩圣杜少陵就常常在詩中提到它，例如“文章莫浪傳”，“將詩不必萬人傳”，又如“賈筆論孤憤，嚴詩賦幾篇，定知深意苦，莫使眾人傳”，大都有憂懼賈禍的意思。陸放翁也說過：“文章畏客傳?！?/p>

張茂生說：“夫言有淺而可以托深，類有微而可以喻大。”這兩句話是不單適用于“詠物詩”的。

章實齋的文史理論，實在不少精辟的地方。好像“六經(jīng)皆史”的見解，就和現(xiàn)在最新穎、正確的文學論暗合。像《詩經(jīng)》一類的文學作品，不但是一定歷史條件下的產物，也是具有豐饒的歷史價值的文獻。