樂(lè)府詩(shī)集卷第一　郊廟歌辭 一

《樂(lè)記》曰：“王者，功成作樂(lè)，治定制禮。是以五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)；三王異世，不相襲禮?！泵髌溆袚p益也。然自黃帝已后，至于三代，千有馀年，而其禮樂(lè)之備，可以考而知者，唯周而已?！吨茼灐り惶煊谐擅?，郊祀天地之樂(lè)歌也；《清廟》，祀太廟之樂(lè)歌也；《我將》，祀明堂之樂(lè)歌也；《載芟》、《良耜》，藉田社稷之樂(lè)歌也。然則，祭樂(lè)之有歌，其來(lái)尚矣。兩漢已后，世有制作。其所以用于郊廟朝廷，以接人神之歡者，其金石之響，歌舞之容，亦各因其功業(yè)治亂之所起，而本其風(fēng)俗之所由。武帝時(shí)，詔司馬相如等造《郊祀歌詩(shī)》十九章，五郊互奏之。又作《安世歌詩(shī)》十七章，薦之宗廟。至明帝，乃分樂(lè)為四品。一曰《大予樂(lè)》，典郊廟上陵之樂(lè)。郊樂(lè)者，《易》所謂“先王以作樂(lè)崇德，殷薦上帝”。宗廟樂(lè)者，《虞書(shū)》所謂“琴瑟以詠，祖考來(lái)格”。《詩(shī)》云“肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)”也。二曰雅頌樂(lè)，典六宗社稷之樂(lè)。社稷樂(lè)者，《詩(shī)》所謂“琴瑟擊鼓，以御田祖”?！抖Y記》曰“樂(lè)施于金石，越于音聲，用乎宗廟社稷，事乎山川鬼神”是也。永平三年，東平王蒼造光武廟登歌一章，稱(chēng)述功德，而郊祀同用漢歌。魏歌辭不見(jiàn)，疑亦用漢辭也。武帝始命杜夔創(chuàng)定雅樂(lè)。時(shí)有鄧靜、尹商，善訓(xùn)雅歌；歌詩(shī)尹胡，能習(xí)宗廟郊祀之曲；舞師馮肅、服養(yǎng)，曉知先代諸舞。夔總領(lǐng)之。魏復(fù)先代古樂(lè)，自夔始也。晉武受命，百度草創(chuàng)。泰始二年，詔郊廟明堂禮樂(lè)權(quán)用魏儀，遵周室肇稱(chēng)殷禮之義，但使傅玄改其樂(lè)章而已。永嘉之亂，舊典不存。賀循為太常，始有登歌之樂(lè)。明帝太寧末，又詔阮孚增益之。至孝武太元之世，郊祀遂不設(shè)樂(lè)。宋文帝元嘉中，南郊始設(shè)登歌，廟舞猶闕。乃詔顏延之造天地郊登歌三篇，大抵依仿晉曲，是則宋初又仍晉也。南齊、梁、陳，初皆沿襲，后更創(chuàng)制，以為一代之典。元魏、宇文，繼有朔漠，宣武已后，雅好胡曲，郊廟之樂(lè)，徒有其名。隋文平陳，始獲江左舊樂(lè)。乃調(diào)五音，為五夏、二舞、登歌、房中等十四調(diào)，賓祭用之。唐高祖受禪，未遑改造，樂(lè)府尚用前世舊文。武德九年，乃命祖孝孫修定雅樂(lè)，而梁、陳盡吳、楚之音，周、齊雜胡戎之伎。于是斟酌南北，考以古音，作為唐樂(lè)，貞觀二年奏之。按郊祀明堂，自漢以來(lái)，有夕牲、迎神、登歌等曲。宋、齊以后，又加祼地、迎牲、飲福酒。唐則夕牲、祼地不用樂(lè)；公卿攝事，又去飲福之樂(lè)。安、史作亂，咸、鎬為墟，五代相承，享國(guó)不永，制作之事，蓋所未暇。朝廷宗廟典章文物，但按故常以為程式云。