親民 乃知國(guó)家事，成敗固民心

憂民之憂者，民亦憂其憂

2007年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，國(guó)務(wù)院總理溫家寶首先向全國(guó)人民表達(dá)了新春的祝福和節(jié)日的祝愿，隨后在談到民生問(wèn)題時(shí)，溫總理語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)道：“‘憂民之憂者，民亦憂其憂。’只要我們真心實(shí)意為群眾辦實(shí)事，盡最大的努力解決民生問(wèn)題，就一定會(huì)得到人民群眾的擁護(hù)，就能越來(lái)越充分地調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造活力。”

“憂民之憂者，民亦憂其憂”出自《孟子·梁惠王下》。文中記載，齊宣王有天在別墅里接見(jiàn)孟子，并問(wèn)孟子，賢人有沒(méi)有享受過(guò)在別墅里居住游玩的快樂(lè)。孟子回答說(shuō)：有?！叭瞬坏?，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！?/p>

這段話的意思是說(shuō)：賢人也是可以享受在別墅里游玩的樂(lè)趣的。百姓如果得不到這種游玩的快樂(lè)，就會(huì)埋怨國(guó)君。雖然得不到這種快樂(lè)就埋怨國(guó)君是不對(duì)的，可是作為百姓的君王，您不懂得與民同樂(lè)也是不對(duì)的。假如國(guó)君能把人民的快樂(lè)作為自己的快樂(lè)，那么人民也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為快樂(lè)；假如國(guó)君能以人民的憂愁為憂愁，那么人民也會(huì)以國(guó)君的憂愁為憂愁。與天下人同樂(lè)，與天下人同憂，假如這樣還不能稱霸天下，那是不可能的事情。

孟子是要告訴齊宣王，當(dāng)政者應(yīng)該將人民的疾苦當(dāng)做自己快樂(lè)憂愁的基礎(chǔ)，把自己的喜憂放置在百姓的喜憂后面，這樣才能施行王道，達(dá)到“王天下”的目的。相反，如果統(tǒng)治者窮奢極欲，不顧老百姓的死活，結(jié)果自然是民怨鼎沸，沒(méi)有好下場(chǎng)。齊宣王一直想恢復(fù)齊國(guó)昔日的輝煌，經(jīng)常向孟子討教如何成就霸業(yè)之事。孟子回答說(shuō)是要實(shí)行仁政，但是齊宣王認(rèn)為只實(shí)施仁政不切實(shí)際。孟子就借和齊宣王討論居住別墅是否快樂(lè)，而提出與民同樂(lè)、同憂的重要性，建議齊宣王樂(lè)民之樂(lè)、憂民之憂，以成就一番霸業(yè)。

這種憂國(guó)憂民的入世思想，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中影響深遠(yuǎn)。無(wú)數(shù)文人墨客、仁人志士或用筆墨、或用生命完美地詮釋了孟子的這種“憂民之憂者，民亦憂其憂”的思想。

“圣人不利己，憂濟(jì)在元元”，語(yǔ)出初唐陳子昂的《感遇三十八首》之第十九首，這句話的意思是說(shuō)，圣人從來(lái)不追求一己私利，他們所關(guān)心的、救濟(jì)的是天下百姓：

圣人不利己，憂濟(jì)在元元。黃屋非堯意，瑤臺(tái)安可論。

吾聞西方化，清凈道彌敦。奈何窮金玉，雕刻以為尊。

云構(gòu)山林盡，瑤圖珠翠煩。鬼工尚未可，人力安能存。

夸愚適增累，矜智道逾昏。

當(dāng)時(shí)，女皇武則天執(zhí)政，大肆修建佛寺佛像。陳子昂因?yàn)榭床粦T這種行為，憤而寫下《感遇》第十九首，批判統(tǒng)治者的行為。這首詩(shī)開(kāi)頭就強(qiáng)調(diào)英明的君王應(yīng)該具備的品質(zhì)是以天下蒼生為己任，以百姓疾苦為疾苦，而不是一味追求一己私利，從而諷刺武則天大肆揮霍不顧民生的行為，批判武則天修佛寺的舉動(dòng)不僅不符合圣主的“尚儉愛(ài)民”的品德，更加不符合佛教“清凈慈悲”的宗旨?？v觀陳子昂的一生，他時(shí)刻以憂國(guó)憂民為己任，即使屢遭迫害，仍然屢次上書(shū)諫諍。他的言論因?yàn)閼┣兄卑?，往往不被采納，并且一度因?yàn)榉磳?duì)武則天而被下獄。但他始終以“圣人不利己，憂濟(jì)在元元”自勉，反而愈挫愈勇。不僅如此，在文學(xué)上陳子昂也努力革新六朝時(shí)期綺麗纖弱的文風(fēng)，提倡剛健質(zhì)樸的詩(shī)歌風(fēng)格，并且身體力行，他的這種文風(fēng)最終對(duì)唐代詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

“憂國(guó)者不顧其身，愛(ài)民者不罔其上”，這句話出自北宋林逋等人編撰的《省心錄》，大意是說(shuō)，為國(guó)憂慮的人不會(huì)顧慮自身的安危，愛(ài)護(hù)百姓的人不會(huì)欺瞞上級(jí)。也就是說(shuō)真正以天下為己任的人是從不計(jì)較個(gè)人得失的，是敢于舍身為民的。

“致理之要，惟在于安民；安民之道，在察其疾苦而已?！边@段話出自明代張居正的《請(qǐng)蠲積逋以安民生疏》，意思是說(shuō)，治理國(guó)家最重要的是要使得人們安居樂(lè)業(yè)；而能夠讓人們安居樂(lè)業(yè)的唯一途徑，在于要懂得體察民情、了解人民的疾苦，及時(shí)解決人民的問(wèn)題。

清代王韜在《弢園文錄外編·重民》篇也提到：“善為治者，貴在求民之隱，達(dá)民之情，民以為不便者不必行，民以為不可者不必強(qiáng)?！币馑际钦f(shuō)，治理國(guó)家最好的方法是，統(tǒng)治者要能夠了解百姓疾苦、隱情，從而達(dá)到不利于百姓生活的措施不被施行，百姓不承認(rèn)的措施不強(qiáng)迫百姓去執(zhí)行。這樣才能使得國(guó)泰民安，才能夠使得統(tǒng)治長(zhǎng)治久安。

溫家寶總理自任國(guó)務(wù)院總理以來(lái)，始終把民生問(wèn)題作為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重中之重，堅(jiān)持提高和完善黨和政府的各項(xiàng)惠民政策，落實(shí)黨和政府全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)持關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生。解決民生問(wèn)題，必須要密切和人民群眾的聯(lián)系。溫總理每年都與網(wǎng)友進(jìn)行在線交流，回答他們的提問(wèn)，這就為政府工作人員親民、利民樹(shù)立了榜樣，就是告訴政府工作人員，只有了解群眾的心聲、傾聽(tīng)群眾的意見(jiàn)、關(guān)心群眾的疾苦，才能切實(shí)解決好教育、醫(yī)療、就業(yè)、收入分配與社會(huì)保障等群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。

《人民日?qǐng)?bào)海外版》2007年2月17日 01版 《中共中央國(guó)務(wù)院舉行春節(jié)團(tuán)拜會(huì)》

民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行

2008年3月18日，十一屆全國(guó)人大一次會(huì)議在人民大會(huì)堂舉行記者會(huì)，國(guó)務(wù)院總理溫家寶應(yīng)邀與中外記者見(jiàn)面并回答記者的提問(wèn)，他說(shuō)道：“兩會(huì)期間我一直在上網(wǎng)。廣大網(wǎng)民向我提問(wèn)題、提建議，甚至為我分憂，多達(dá)數(shù)百萬(wàn)條，參與的恐怕有上億人。這么多群眾以如此高的熱情關(guān)注兩會(huì)，特別是關(guān)心政府的工作，使我深受感動(dòng)。他們的意見(jiàn)、批評(píng)都是對(duì)政府的信任、支持、鼓勵(lì)和鞭策。我一邊看網(wǎng)，一邊腦子里想起一段話，就是‘民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行’。群眾之所以用這么大的精力來(lái)上網(wǎng)寫問(wèn)題、提建議，是要政府解決問(wèn)題?！?/p>

“民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行”的意思是說(shuō)：百姓所憂慮和關(guān)心的事情，正是我要思考的事情；而百姓正在思慮和擔(dān)心的問(wèn)題，正是我要用行動(dòng)來(lái)改變或達(dá)成的事情。雖然僅有十六個(gè)字，但卻字字包含著總理關(guān)注民生、體察民情的良苦用心。一個(gè)國(guó)家要想以強(qiáng)大的姿態(tài)屹立于世界之林，必須要把人民的問(wèn)題放在首位。只有積極地解決百姓關(guān)注的問(wèn)題，使人民安居樂(lè)業(yè)、生活富足，國(guó)家才能有一個(gè)穩(wěn)定、和諧的環(huán)境，也只有這樣，全國(guó)人民才會(huì)同心同德、不遺余力地進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。全心全意為國(guó)家貢獻(xiàn)自己的力量，真正做到以集體利益為重，以國(guó)家和民族的利益為先。

《尚書(shū)·五子之歌》中提到：“民惟幫本，本固邦寧?！笨梢?jiàn)以民為本的思想自古便有。早在先秦時(shí)期，民生問(wèn)題就備受重視。這句話的意思是：百姓是國(guó)家的根本，只有百姓安定國(guó)家才會(huì)穩(wěn)固。用一個(gè)通俗的比喻來(lái)說(shuō)就是，如果國(guó)家是一座堅(jiān)實(shí)的高樓，那么百姓則是使其穩(wěn)固的地基。倘若地基沒(méi)有打牢就開(kāi)始建設(shè)，無(wú)異于空中樓閣，勢(shì)必會(huì)倒塌。所以百姓是國(guó)家的根基，領(lǐng)導(dǎo)者只有體恤民情、順應(yīng)民意，時(shí)刻關(guān)注百姓的思想變化和生活需要，身體力行地解決影響人民生活的問(wèn)題，做到順民心知民意，國(guó)家才會(huì)興旺發(fā)達(dá)。

“民本”思想是孟子一貫主張的，他竭盡心力游說(shuō)各國(guó)君主，希望這一思想被各國(guó)采納。在孟子的大量論說(shuō)文中，他以巧妙的言辭、高超的辯論技巧傳達(dá)給我們“以民為本”的核心思想?！睹献印けM心下》中有“民為貴，社稷次之，君為輕”的說(shuō)法。孟子理性地對(duì)人民、國(guó)家和君主的地位進(jìn)行了排序。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家最重要的是百姓，其次是國(guó)家的社稷，最后才是國(guó)君。國(guó)君是因?yàn)榘傩盏男枰a(chǎn)生的，也是因?yàn)榘傩盏膿碜o(hù)而存在的。國(guó)家的各項(xiàng)建設(shè)都離不開(kāi)人民的參與和貢獻(xiàn)。因此君主只有以“執(zhí)政為民”的思想來(lái)治理國(guó)家，才會(huì)受到百姓的愛(ài)戴，君主的地位才會(huì)穩(wěn)固，國(guó)家才會(huì)強(qiáng)大。如果自私自利只想滿足自己的享樂(lè)和欲望，橫征暴斂使得民不聊生，百姓最終會(huì)起來(lái)推翻暴政。

春秋時(shí)期著名改革家管仲在《管子·霸言》中也提到了人民的重要性?！胺虬酝踔家?，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！币馑季褪?，一個(gè)國(guó)家要想成就霸業(yè)，必須把人民的利益放在首位。人民是國(guó)之根基，只有百姓的生活穩(wěn)定，國(guó)家才會(huì)穩(wěn)固。如果人民的利益被壓制，國(guó)家就會(huì)走向衰亡。所以一個(gè)明智的國(guó)君會(huì)順應(yīng)時(shí)代的變化，不斷地了解百姓的所思所想。只有這樣才能使國(guó)家以平穩(wěn)的姿態(tài)持續(xù)發(fā)展。《管子·牧民》上說(shuō)：“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心?！标U明了民心向背與國(guó)家興亡的關(guān)系。在管子的思想影響下，漢代董仲舒認(rèn)識(shí)到“天地人，萬(wàn)物之本也”。唐白居易也認(rèn)為“人者，邦之本”。清末農(nóng)民起義領(lǐng)袖洪秀全也曾說(shuō)：“天地之中人為貴，萬(wàn)物之中人為靈?！笨梢?jiàn)，“民本”的思想在歷朝歷代都被能人志士所關(guān)注。

《三國(guó)志·先主傳》中記錄了劉備與百姓同甘共苦、不離不棄的故事。漢獻(xiàn)帝建安十三年（公元208年），曹操南下，意欲攻打荊州。但他到達(dá)襄陽(yáng)后，劉備已經(jīng)逃向江陵。憤怒異常的曹操立刻派遣五千名精兵，夜以繼日地火速趕往那里。因?yàn)榘傩諅兺蟽簬凶吆苈?，一天只能走十幾里，但面?duì)曹操的追兵，劉備卻始終不肯拋棄百姓輕裝前進(jìn)。當(dāng)時(shí)曾有人勸劉備，趕快放下百姓，火速去往江陵。劉備執(zhí)意不肯，始終與百姓同進(jìn)同退。他說(shuō)：“夫濟(jì)大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去！”他的意思是：成就大事業(yè)的人必須要以人為本，現(xiàn)在百姓歸順于我，我怎么能獨(dú)自逃離，而叫他們?nèi)淌芸嚯y呢！

劉備之所以能得到百姓的愛(ài)戴，與他這種不離不棄、與百姓共命運(yùn)的政治理念有很大關(guān)系。他不因自己的危險(xiǎn)而棄百姓于不顧，反而時(shí)刻以百姓利益為先。

佛經(jīng)中有“王以人為本，億兆同一身”的說(shuō)法，這與“以民為本，執(zhí)政為民”表達(dá)的是同一個(gè)意思。2006年1月1日，在我國(guó)存在了兩千多年的農(nóng)業(yè)稅正式走入了歷史，這體現(xiàn)了國(guó)家“以民為本”的宗旨。我國(guó)的農(nóng)村人口占全國(guó)人口的絕大多數(shù)，因此保障他們的利益有利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安。農(nóng)業(yè)是一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，只有提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，加大對(duì)農(nóng)業(yè)的投入，才能保障我國(guó)的糧食安全，也才能使其他產(chǎn)業(yè)良好運(yùn)行。黨和政府始終以“為人民服務(wù)”為宗旨，以人民的利益為各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。近年來(lái)各項(xiàng)民主制度不斷完善，醫(yī)療衛(wèi)生水平有了很大的提高，這是政府順應(yīng)民意而進(jìn)行的改革。在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持“以民為本”的政治理念，我們的國(guó)家必然會(huì)以充滿生機(jī)的姿態(tài)屹立于世界強(qiáng)國(guó)之林。

《人民日?qǐng)?bào)海外版》2008年3月19日 04版 《溫家寶總理答中外記者問(wèn)》

心中為念農(nóng)?？啵锶缏勷噧雎?/p>

2003年9月10日下午，在中秋佳節(jié)到來(lái)之際，國(guó)務(wù)院總理溫家寶來(lái)到國(guó)務(wù)院參事室和中央文史研究館，看望參事和館員。溫家寶為新聘任的六位國(guó)務(wù)院參事和三位中央文史研究館館員頒發(fā)聘書(shū)，隨后與五十多位參事、館員進(jìn)行了座談。在座談中溫家寶說(shuō)：“新中國(guó)剛剛建立，毛主席、周總理就決定設(shè)立參事室、文史館，目的是為了廣開(kāi)思路、廣納群言。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要心里想著群眾、傾聽(tīng)群眾呼聲，了解真實(shí)情況，‘心中為念農(nóng)桑苦，耳里如聞饑凍聲’?！?/p>

“心中為念農(nóng)?？?，耳里如聞饑凍聲”，出自白居易的《新制綾襖成，感而有詠》，意思是說(shuō)：心中要想到農(nóng)民勞作的艱辛，耳邊要聽(tīng)到在饑寒交迫中掙扎的民眾的呼號(hào)。詩(shī)人因新縫制的綾襖而想到農(nóng)民勞作的艱辛，以推己置人、自身溫飽而不忘寒民的悲憫情懷，表達(dá)了一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。溫家寶總理在這里引用這兩句話，不但是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提出與民同甘共苦、休戚與共的要求，而且是對(duì)正確樹(shù)立憂樂(lè)觀的重申。這與我國(guó)古代圣賢所一直提倡的與民同樂(lè)、恤民之苦的精神一脈相承。

“存養(yǎng)天下鰥寡孤獨(dú)，賑贍禍亡之家。其自奉也甚薄，其賦役也甚寡”的思想出自《六韜·文韜·盈虛》。“盈虛”的意思是盛衰，《盈虛》篇主要闡明了國(guó)家的興衰不是由天命所決定的，而是在于君主的賢明與否。文王問(wèn)姜太公堯帝是怎么治理國(guó)家的，姜太公借機(jī)進(jìn)一步闡明“國(guó)安而民治”，國(guó)君要生活簡(jiǎn)樸、善養(yǎng)孤苦：

帝堯王天下之時(shí)，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，淫佚之樂(lè)不聽(tīng)，宮垣屋室不堊，甍桷椽楹不斲，茅茨遍庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，糲粱之飯，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕織之時(shí)，削心約志，從事乎無(wú)為。吏忠正奉法者尊其位，廉潔愛(ài)人者厚其祿。民有孝慈者愛(ài)敬之，盡力農(nóng)桑者慰勉之。旌別淑德，表其門閭，平心正節(jié)，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞；所愛(ài)者，有罪必罰。存養(yǎng)天下鰥寡孤獨(dú)，賑贍禍亡之家。其自奉也甚薄，其賦役也甚寡。故萬(wàn)民富樂(lè)而無(wú)饑寒之色，百姓戴其君如日月，親其君如父母。

這段話的意思是：堯帝在統(tǒng)治天下的時(shí)候，不用金銀珠玉的飾品，不穿錦繡華麗的衣服，不觀賞奇珍異寶，不珍視古玩寶器，不聽(tīng)淫靡的音樂(lè)，不粉飾宮廷墻垣，不雕琢甍桷椽楹，不修剪偏庭茅茨。用鹿裘御寒，穿粗衣布服蔽體，吃粗糧雜飯，喝野菜稀湯。不因征勞役而耽誤民眾耕織的時(shí)節(jié)。約束欲望、抑制貪念，用“無(wú)為”治理國(guó)家。官吏中有奉公守法的就升遷他，有廉潔愛(ài)民的就增加他的俸祿。民眾中有尊老愛(ài)幼的就給予敬重，盡力耕種農(nóng)桑的予以慰勉。區(qū)別善惡良莠，表彰善良人家，提倡心志公平、品德端正，用法制禁止邪惡詐偽。對(duì)自己厭惡的人，如果他有功也一定會(huì)給予獎(jiǎng)賞；對(duì)自己喜愛(ài)的人，如果他犯有罪行也必定進(jìn)行懲罰。贍養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)，賑濟(jì)遭受天災(zāi)人禍的家庭。至于帝堯自己的生活，則是很儉樸，征收的賦稅和勞役也很少。因此，天下民眾富足安樂(lè)而沒(méi)有饑寒之色，百姓擁戴他像景仰日月，親近他如同親近自己的父母。

西漢劉向在《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》中記載“燕王吊死問(wèn)生，與百姓同其甘苦”的故事，也是為了表達(dá)相似的意思。戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，燕昭王剛繼位時(shí)，對(duì)于怎樣治理國(guó)家、怎樣使燕國(guó)國(guó)富民強(qiáng)不甚了解，于是就向他手下人郭隗請(qǐng)教，郭隗讓他廣招賢能。后來(lái)，燕昭王招了很多能人賢士，又和百姓一起同事安樂(lè)、同甘共苦，把燕國(guó)治理得國(guó)富民樂(lè)，受到燕國(guó)人民的一致?lián)泶鳌⑾驅(qū)ρ嗤跖c百姓同甘共苦的做法十分贊賞，并表示應(yīng)以史為鑒，希望當(dāng)政者都能和燕王一樣，體恤民情、關(guān)心百姓疾苦。

白居易進(jìn)一步引申了這種思想，他在《策林》中寫道：“樂(lè)人之樂(lè)，人亦樂(lè)其樂(lè)；憂人之憂，人亦憂其憂?！薄恫吡帧肥前拙右诪閼?yīng)對(duì)科舉考試準(zhǔn)備的政論文集。是時(shí)，安史之亂剛平復(fù)沒(méi)多久，藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專政，朝堂上權(quán)臣之間爭(zhēng)權(quán)奪利、明爭(zhēng)暗斗，白居易渴望能在政治上有一番作為。根據(jù)《策林序》中的記載：白居易在準(zhǔn)備考試時(shí)，閉戶累月，認(rèn)真揣摩當(dāng)下世情，根據(jù)自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，勸告、期盼君王以國(guó)為念，把自己所積累的政治識(shí)見(jiàn)、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考、對(duì)政治弊端的不滿、對(duì)明君盛世的向往，以及振國(guó)濟(jì)民的情懷、鑒古革新的意識(shí)，都寫進(jìn)了《策林》。這句話就出自《策林·十四》，白居易以此規(guī)勸當(dāng)政者：治理一個(gè)地方、一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)是體察民情、了解民意、傾聽(tīng)民聲，要想使國(guó)家振興富強(qiáng)，就要以民為本，做到“憂樂(lè)同于人”。也正是基于這種思想，唐文宗大和五年（公元831年），白居易寫了《新制綾襖成，感而有詠》。但是不管是他補(bǔ)察時(shí)政的政論，還是針砭流弊的詩(shī)詞，都不為當(dāng)政者所重視。中唐搖搖晃晃地走向了衰落。

縱觀歷史，“民生”問(wèn)題一直是歷朝歷代關(guān)注的重要問(wèn)題。我國(guó)在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中一直將“民生”問(wèn)題放在重要位置，注意關(guān)注民生、傾聽(tīng)民情。溫家寶總理曾說(shuō)：“關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生，是我們黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的要求，是人民政府的基本職責(zé)?！苯鉀Q不好民生問(wèn)題，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，最重要的是，民為國(guó)之本，民生問(wèn)題得不到很好的解決，可能會(huì)動(dòng)搖國(guó)之根本。要解決好民生問(wèn)題，歸根結(jié)底在于廣開(kāi)言路，認(rèn)真聽(tīng)取群眾呼聲，真心為群眾辦事，熱心為群眾服務(wù)，以人民利益為先，正確處理好人民利益和個(gè)人私欲之間的關(guān)系，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

http://www.cctv.com/news/xwlb/20030911/101722.shtml 2003年9月11日

《溫家寶與國(guó)務(wù)院參事和中央文史研究館館員共度中秋節(jié)》

身無(wú)半畝，心憂天下；讀破萬(wàn)卷，神交古人

2006年9月5日，溫家寶總理在中南海紫金閣接受了歐洲五家媒體的聯(lián)合采訪。在英國(guó)《泰晤士報(bào)》記者問(wèn)到關(guān)于溫總理如何讀書(shū)的問(wèn)題時(shí)，溫總理這樣回答：“你實(shí)際上在問(wèn)我關(guān)于讀書(shū)和思考的問(wèn)題。讓我引用中外名家的詩(shī)詞著作，它可以形象地告訴你我是一個(gè)怎樣的人，經(jīng)常讀哪些書(shū)，在思考什么問(wèn)題?！頍o(wú)半畝，心憂天下；讀破萬(wàn)卷，神交古人?！?/p>

“身無(wú)半畝，心憂天下；讀破萬(wàn)卷，神交古人”，這是清末中興名臣左宗棠在結(jié)婚時(shí)寫于新房?jī)?nèi)的自述對(duì)聯(lián)。三十年后，左宗棠在福州為自己的兒女寫家訓(xùn)時(shí)，也引用了這副對(duì)聯(lián)。這十六個(gè)字是左宗棠年輕時(shí)寫給自己的座右銘，最終也成為了左宗棠一生的寫照。

這副對(duì)聯(lián)上聯(lián)講作者的志向抱負(fù)，雖然身無(wú)長(zhǎng)物連半畝閑田都沒(méi)有，處于難以溫飽的狀態(tài)，但是他卻心憂天下?！靶膽n天下”是化用宋朝范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂”的句意；下聯(lián)講如何讀書(shū)，“讀破萬(wàn)卷”是用夸張的手法說(shuō)明作者閱讀數(shù)量之多、范圍之廣泛，在閱讀的過(guò)程中就如同是在和先賢哲人進(jìn)行精神上的交流?！白x破萬(wàn)卷”是出自杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》的“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。

青年時(shí)代的毛澤東去長(zhǎng)沙求學(xué)時(shí)見(jiàn)到了左宗棠的這副對(duì)聯(lián)，十分喜歡，將其改為“身無(wú)一文，心憂天下”。當(dāng)時(shí)的毛澤東還是個(gè)窮學(xué)生，經(jīng)濟(jì)窘迫，四處求學(xué)，卻表現(xiàn)出遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，心懷天下。正是在這種精神的鞭策下，他通過(guò)不斷努力，最終實(shí)現(xiàn)了理想，為中國(guó)帶來(lái)了新生，為中國(guó)億萬(wàn)貧苦的百姓帶來(lái)了美好的新生活。

“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，出自杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：

安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！

《茅屋為秋風(fēng)所破歌》是杜甫居住在四川成都草堂期間所作，這時(shí)正是安史之亂期間，社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，杜甫住的草堂也是在朋友的幫助下建成的。風(fēng)雨交加之夜，杜甫無(wú)法入睡，心中所想都是天下萬(wàn)民在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受的苦難和國(guó)家的未來(lái)命運(yùn)，于是寫下了此詩(shī)。字里行間無(wú)不透著詩(shī)人心憂天下的愁緒。杜甫在心中思考：什么時(shí)候能得到千萬(wàn)間寬敞高大的房屋，讓全天下貧寒的人都住在其中，能夠一展歡顏呢？這些房子最好能夠牢固安穩(wěn)得像山一樣，能不為狂風(fēng)驟雨所動(dòng)。唉，什么時(shí)候能在我的眼前突然出現(xiàn)這樣的房屋呢？如果可以的話，即便是我現(xiàn)在住的茅草屋被風(fēng)吹破，我自己受凍而死也是心甘情愿的?。?/p>

“身無(wú)半畝，心憂天下；讀破萬(wàn)卷，神交古人”，這副對(duì)聯(lián)可以說(shuō)是溫總理從政的真實(shí)寫照。溫總理平日對(duì)國(guó)家事務(wù)和百姓生活的關(guān)注，是大家有目共睹的，無(wú)論國(guó)家發(fā)生什么重大事件，溫總理總是第一時(shí)間出現(xiàn)在第一線。同時(shí)，溫總理在平日的發(fā)言和同記者的交流中所顯露的深厚的文學(xué)修養(yǎng)更是讓國(guó)人驕傲。這副對(duì)聯(lián)也是告誡我們，不要因貧苦而困頓，不要因處境艱難就放棄理想抱負(fù)；應(yīng)該窮且志堅(jiān)，努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，尋求實(shí)現(xiàn)理想的道路。這副對(duì)聯(lián)同時(shí)也是儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想的延續(xù)，值得當(dāng)代年輕人學(xué)習(xí)。

http://world.people.com.cn/GB/1029/42354/4786507.html 2006年9月6日

《溫家寶總理接受歐洲媒體采訪》

人或加訕，心無(wú)疵兮

2010年3月14日，十一屆全國(guó)人大三次會(huì)議在人民大會(huì)堂舉行記者會(huì)，國(guó)務(wù)院總理溫家寶應(yīng)大會(huì)發(fā)言人的邀請(qǐng)參加了記者會(huì)。會(huì)上，美國(guó)《新聞周刊》記者談到中國(guó)代表團(tuán)在2009年12月舉行的哥本哈根氣候大會(huì)上表現(xiàn)傲慢的事情。溫家寶總理回答說(shuō)：“中國(guó)有一句古語(yǔ)：人或加訕，心無(wú)疵兮。但畢竟你還給了我一個(gè)澄清真相的機(jī)會(huì)，因此，我首先應(yīng)該感謝你?！?/p>

“人或加訕，心無(wú)疵兮”出自唐代文學(xué)家劉禹錫的《子劉子自傳》，原文為：“不夭不賤，天之祺兮。重屯累厄，數(shù)之奇兮。天與所長(zhǎng)，不使施兮。人或加訕，心無(wú)疵兮。寢于北牖，盡所期兮。葬近大墓，如生時(shí)兮?；隉o(wú)不之，庸詎知兮?！边@段話的意思是：健健康康地活下來(lái)，也沒(méi)有活得十分卑賤，這是我的福分??！然而后來(lái)卻多災(zāi)多難，數(shù)次遭遇人生的不幸。上天賦予我的才能，不能夠很好地施展開(kāi)來(lái)。即使有人惡意地誹謗我，但是對(duì)于我的所作所為，我問(wèn)心無(wú)愧！現(xiàn)在躺在朝北的窗子下面，終于走到了生命的盡頭。死后能夠靠近先人，贏得他們像生前一樣對(duì)我的疼愛(ài)，加之人的靈魂能夠無(wú)處不在，那又有什么理由計(jì)較過(guò)去的事情呢！在這段話中，劉禹錫既因自己的政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，而感到十分遺憾；但同時(shí)又為自己能夠潔身自好、無(wú)愧于心而感到萬(wàn)分自豪。從而鮮明地表現(xiàn)了劉禹錫高潔的人格和至死不渝的政治志向。

“人或加訕，心無(wú)疵兮”是要求我們堅(jiān)定自己的信念，不要隨便因?yàn)閯e人的誹謗或者其他言語(yǔ)而改變自己的志向，做一個(gè)意志堅(jiān)定的人，不要同流合污。這種思想早在春秋時(shí)期就已經(jīng)存在，孔子大力批駁“鄉(xiāng)愿”，也正是為了提倡這種思想。

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中提到：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”

所謂“鄉(xiāng)愿”，朱熹在《四書(shū)章句集注·論語(yǔ)集注·陽(yáng)貨》中注釋說(shuō)：“鄉(xiāng)愿，鄉(xiāng)人之愿者也。蓋其同流合污以媚于世。故在鄉(xiāng)人之中，獨(dú)以愿稱。夫子以其似德非德，而反亂乎德，故以為德之賊而深惡之?！边@段話的意思是說(shuō)：鄉(xiāng)愿，是指全鄉(xiāng)的人都喜歡的。為什么全鄉(xiāng)人都喜歡呢？是因?yàn)樗腿l(xiāng)人同流合污、媚惑世人，因此在全鄉(xiāng)人中，都認(rèn)為他是好的?？鬃影堰@種看起來(lái)像是有德行，其實(shí)并不是真正有德行，而是擾亂品德的人，稱為“德之賊”，即敗壞德行的人。

《論語(yǔ)·子路》篇中進(jìn)一步解釋了孔子的觀點(diǎn)：子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！弊迂晢?wèn)孔子：“全鄉(xiāng)人都說(shuō)他好的人，怎么樣？”孔子說(shuō)：“不一定好。”子貢又問(wèn)：“那全鄉(xiāng)人都討厭的人呢？”孔子說(shuō)：“不一定是壞人。不如那些讓好人喜歡，讓壞人討厭的人。”朱熹接著注釋說(shuō)：“一鄉(xiāng)之人，宜有公論矣，然其間亦各以類自為好惡也。故善者好之而惡者不惡，則必有其茍合之行。惡者惡之而善者不好，則必其無(wú)可好之實(shí)?！敝祆涞脑捠且粋€(gè)補(bǔ)充和解釋，意思是：全鄉(xiāng)的人，也是有共同的觀點(diǎn)的，也是分善惡之人的。因此，善良的人喜歡并且壞人也喜歡的人，必定和壞人有什么勾當(dāng)，因此也就不能被稱為有德行的人。而那些壞人討厭，善良的人也不喜歡的人，肯定是沒(méi)有什么讓人喜歡的地方，因此更加不能稱成為有德行的人了！

孔子用這兩段話告訴我們，“鄉(xiāng)愿”，實(shí)在是有品德的人的大忌，是敗壞德行的行為。如若有人執(zhí)著于“鄉(xiāng)愿”這種沽名釣譽(yù)的行為，窮其一生也絕對(duì)成為不了有德行的人。

《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏·子路》中也提到了相似的觀點(diǎn)：孔曰：“善人善己，惡人惡己，是善善明，惡惡著。”……正義曰：言鄉(xiāng)人皆好之，是善善不明；鄉(xiāng)人皆惡之，是惡惡不著。若鄉(xiāng)人之善者善之，惡者惡之，則是善善分明，惡惡顯著也。

《孟子·盡心下》也闡釋了孔子的這種思想：萬(wàn)子曰：“一鄉(xiāng)皆稱愿人焉，無(wú)所往而不為愿人，孔子以為德之賊，何哉？”

曰：“非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’也。”

萬(wàn)子問(wèn)孟子：全鄉(xiāng)的人都說(shuō)他好，他平時(shí)也處處表現(xiàn)得像一個(gè)老好人，為什么孔子卻說(shuō)這種人是敗壞德行的人呢？孟子回答說(shuō)：這種人，你非要說(shuō)他有什么過(guò)錯(cuò)，也舉不出來(lái)；指責(zé)他好像也沒(méi)有什么可指責(zé)的。他只是同流合污而已，看著好像忠厚老實(shí)，行為好像廉潔清正，大家都很喜歡他，自我感覺(jué)良好。但事實(shí)上，他的所作所為并不符合堯舜的道義，因此才說(shuō)這種人是投機(jī)取巧的人、是道德敗壞者。孟子之后又解釋說(shuō)，狂者、狷者他們的毛病都很明顯，讓人一眼可以看出，然后或者欣賞或者厭惡，沒(méi)有什么迷惑性。但是這種老好人，這種“鄉(xiāng)愿者”卻恰好相反，初看什么毛病也沒(méi)有，很得人心，似乎人人都覺(jué)得他是好人，人人都喜歡。其實(shí)這是因?yàn)樗谋憩F(xiàn)具有極大的迷惑性，表面仁義禮智，內(nèi)里卻是欺世盜名。所以，孔子說(shuō)好好先生是偷道德的賊、是道德敗壞者。這是十分有道理的。

溫總理在回答哥本哈根氣候問(wèn)題時(shí)引用了“人或加訕，心無(wú)疵兮”，明確地表明2009年在哥本哈根參加世界氣候大會(huì)時(shí)，中國(guó)代表團(tuán)是受到了他人別有用心的詆毀，從而澄清了傳聞。這句引文用來(lái)反駁其他別有用心的國(guó)家對(duì)中國(guó)的詆毀，實(shí)在是用得極妙。同時(shí)又間接而堅(jiān)定地表明了中國(guó)為推動(dòng)《哥本哈根協(xié)議》的最終達(dá)成所付出的艱辛努力。在當(dāng)時(shí)的情況下，中國(guó)代表團(tuán)面對(duì)他人的中傷和詆毀，仍然能夠以大局為重，可見(jiàn)中國(guó)謙遜大度的大國(guó)風(fēng)范。溫總理信手拈來(lái)，將古文運(yùn)用于國(guó)際關(guān)系的闡釋之中，既展示了東方文化的魅力，讓人看到到了他的國(guó)學(xué)功力，更以此敲山震虎，表達(dá)了中國(guó)人不會(huì)任人欺辱的堅(jiān)定立場(chǎng)！

《人民日?qǐng)?bào)》2010年3月15日 02版 《溫家寶總理答中外記者問(wèn)》

仁者人也，仁者愛(ài)人

2010年2月27日，溫家寶總理和網(wǎng)友進(jìn)行了網(wǎng)上在線交流。在兩個(gè)小時(shí)的在線交流中，溫家寶總理坦誠(chéng)而深入地回答了網(wǎng)友們提出的諸多問(wèn)題，贏得了網(wǎng)友們的一致贊賞。在談到食品安全問(wèn)題時(shí)，溫總理強(qiáng)調(diào)“企業(yè)家的身上應(yīng)該流淌著道德的血液”，在講到什么是“道德”時(shí)，溫總理認(rèn)為最重要的是“愛(ài)人”，即“仁者人也，仁者愛(ài)人”。他呼吁“每個(gè)企業(yè)家或者社會(huì)的每個(gè)成員都要知道熱愛(ài)群眾、熱愛(ài)國(guó)家”。

“仁者愛(ài)人”出自《孟子·離婁下》，原文為：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”這段話的意思是：君子之所以和普通人不一樣，是在于他有一顆善良的心。君子把“仁”時(shí)時(shí)放在自己的心里，時(shí)刻銘記“禮”的教誨。有仁德的人懂得如何愛(ài)人，懂禮節(jié)的人知道如何尊重人。關(guān)愛(ài)他人的人，才能受到人們永遠(yuǎn)的愛(ài)戴；尊重他人的人，才能得到人們永遠(yuǎn)的尊重。

《論語(yǔ)》中關(guān)于“仁”的解釋和闡述十分豐富。孔子思想體系的核心概念就是“仁”，簡(jiǎn)單表述來(lái)說(shuō)就是“愛(ài)人”，即對(duì)人要有愛(ài)心和同情心，要知禮、懂禮?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》篇中樊遲問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)：“愛(ài)人?！睈?ài)人要從愛(ài)護(hù)親友做起?！秾W(xué)而》篇提到“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”。就是說(shuō)，孝順長(zhǎng)輩、兄友弟恭，是“仁”的根本所在?！靶笔蔷S系古代宗法血緣關(guān)系的紐帶，是“禮”的核心，因此孔子認(rèn)為“孝悌”也是“仁”的根本?！皭?ài)人”除了愛(ài)親友之外，更要愛(ài)世上所有之人，用《顏淵》篇中的話說(shuō)就是“四海之內(nèi)皆兄弟也”?！秾W(xué)而》篇進(jìn)一步解釋為“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”，就是說(shuō)，要孝順長(zhǎng)輩，兄友弟恭，謹(jǐn)慎誠(chéng)信，愛(ài)世人，然后才能接近仁德。在《雍也》篇中，孔子進(jìn)一步解釋了“仁”的內(nèi)涵，說(shuō)道：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”意思是說(shuō)：作為一個(gè)仁德的人，成就自己的時(shí)候也不忘記成就他人，幫助別人發(fā)達(dá)的時(shí)候其實(shí)也就是發(fā)達(dá)了自己。能夠處處為他人著想，推己及人，這就是成就“仁德”的方法。

《禮記·中庸》記載：“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大?！?/p>

宋代朱熹在《四書(shū)章句集注·中庸第十九章》注釋說(shuō)：“語(yǔ)意尤倍……言人君為政在于得人，而取人之則又在修身，能修其身，則有君有臣，而政無(wú)不舉?！贝笠馐钦f(shuō)，孔子的這段話是在著重強(qiáng)調(diào)?。　瓐?zhí)政者處理政事的關(guān)鍵在于得到人才。招納人才的方法在于領(lǐng)導(dǎo)者的品德修養(yǎng)，必須以德行感召人才，而德行的培養(yǎng)來(lái)源于仁慈博愛(ài)。所謂“仁”，就是要善待他人，尤其要善待親友。這樣才能君臣和睦、政事流暢。

我國(guó)古代各家學(xué)者對(duì)于“仁”均有釋義。墨家代表人物墨子提出的“兼愛(ài)非攻”的思想，講求“興天下之利，除天下之害”，以是否符合“國(guó)家人民之利”作為施政的準(zhǔn)則，也可以說(shuō)是對(duì)“仁”的思想的進(jìn)一步延伸和發(fā)展。

清代曾國(guó)藩一生敬恕待人，他在給長(zhǎng)子曾紀(jì)澤的信中要求兒子做到“以仁存心，以禮存心，有終身之憂，無(wú)一朝一患”。就是說(shuō)，要心懷仁慈，關(guān)愛(ài)他人；待人接物要遵守禮節(jié)，不可妄廢。并且要有長(zhǎng)期的憂患意識(shí)，不可貪圖享樂(lè)。曾國(guó)藩不僅如此要求自己的子女，也同樣告誡自己的兄弟、部署以及同僚，要本著仁愛(ài)的原則，以寬恕之道來(lái)處理事情，為人處世要符合孟子的仁愛(ài)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)道德中的“仁者愛(ài)人”思想，在今天仍然有很深刻的內(nèi)涵并被廣泛地運(yùn)用。這種思想表現(xiàn)了遵紀(jì)守禮、博愛(ài)世人、追求人際關(guān)系和諧自然的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德。溫總理在食品安全問(wèn)題上提出“仁愛(ài)”思想，就是要告誡國(guó)人，要本著“博愛(ài)”的思想與人相處，這樣才有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展。同樣，在對(duì)外關(guān)系上，我國(guó)也要本著“仁愛(ài)”的精神，主張“和為貴”，提倡“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的思想，在處理國(guó)際事務(wù)上不偏不倚，積極塑造正義公正的大國(guó)形象。

http://www.gov.cn/zlft2010/wzzb.htm 2010年2月27日

《溫家寶總理與網(wǎng)友在線交流——中國(guó)政府網(wǎng)、新華網(wǎng)聯(lián)合專訪》

去民之患，如除腹心之疾

2006年11月23～24日，第十二次全國(guó)民政會(huì)議在北京召開(kāi)，溫家寶總理在會(huì)前會(huì)見(jiàn)與會(huì)代表并講話。在講話中，溫家寶總理指出：“做好民政工作，最重要的是要對(duì)群眾有深厚的愛(ài)，有真摯的感情，了解民情、反映民意、改善民生?！ッ裰?，如除腹心之疾’，人民群眾的事情涉及他們的切身利益，再小也是大事?！?/p>

“去民之患，如除腹心之疾”，出自蘇轍《上皇帝書(shū)》。意思是：消除老百姓身邊的禍患，就像去掉自己的心病一樣。也就是說(shuō)要把處理百姓的事情當(dāng)做處理自己的事情一樣看待，對(duì)群眾疾苦要有切膚之痛。溫家寶總理在這里引用這句話，情真意切地表達(dá)了關(guān)愛(ài)百姓的深厚之情，擲地有聲地強(qiáng)調(diào)了群眾利益無(wú)小事的為政理念，要求民政工作人員把群眾的每一件事情都看得比泰山還重，誠(chéng)心誠(chéng)意為群眾服務(wù)。我國(guó)古代圣賢歷來(lái)就注重體察民情，恤民之苦，維護(hù)民生，這在很多典籍中都有記載，溫家寶總理這句話的意思與之情意相通。

“與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨”出自《六韜·武韜·發(fā)啟》，意思是說(shuō)：對(duì)人民的病要像對(duì)自己的病一樣救護(hù)，對(duì)人民的事情像對(duì)自己的事情一樣努力幫助它達(dá)成，對(duì)人民厭惡的東西像對(duì)自己厭惡的東西一樣戒除，對(duì)人民喜愛(ài)的東西像對(duì)自己喜愛(ài)的東西一樣幫助爭(zhēng)取?！读w》又稱《太公六韜》，是一部集先秦軍事思想之大成的著作，據(jù)說(shuō)是太公姜子牙所作，但也有人認(rèn)為是后人托名所寫。書(shū)中通過(guò)周文王、周武王與太公對(duì)話的形式，論述了治國(guó)、治軍和指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的理論、原則，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。

商朝末年，紂王的統(tǒng)治奢靡、殘暴，百姓叫苦連天。據(jù)《六韜》所述，有一天，文王在豐邑召見(jiàn)太公，說(shuō)：“嗚呼！商王虐極，罪殺不辜，公尚助予憂民，如何？”“公尚”這里指的就是太公，文王是說(shuō)：哎呀，商紂王暴虐到了極點(diǎn)，任意殺戮無(wú)辜，我想請(qǐng)您輔佐我拯救天下民眾，您看怎么樣??？太公經(jīng)過(guò)一番認(rèn)真的考慮，告訴文王：只有天災(zāi)和人禍都出現(xiàn)，也就是同時(shí)具備天時(shí)、地利，才可以興師征伐；在天災(zāi)和人禍沒(méi)有出現(xiàn)之前，君主應(yīng)該修身養(yǎng)德、禮賢下士，施恩惠給民眾，如果能做到“與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨”，就算沒(méi)有軍隊(duì)、沒(méi)有進(jìn)攻的武器、沒(méi)有防守的戰(zhàn)壕也能勝利。

民眾的力量是巨大的，在姜太公看來(lái)，要想得到民眾的支持和幫助，就要與他們共同進(jìn)退，安危與共。文王采納了姜太公的意見(jiàn)，勵(lì)精圖治，注重民生，大力發(fā)展農(nóng)事，后來(lái)終于滅掉殷商，建立了周朝。周文王也因而成為圣賢明君，被歷代文人騷客稱贊。

“飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞”出自《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》，這句話和“與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨”表達(dá)了相同的意思。齊景公在位的時(shí)候，大雪下了三天還沒(méi)有停。晏子進(jìn)宮拜見(jiàn)，景公披著白色的狐皮裘衣對(duì)晏子說(shuō)：“真奇怪啊，大雪下了三天而我竟然不覺(jué)得冷?！标套泳蛯?duì)景公說(shuō)：“嬰聞古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞。今君不知也?！币馑际牵何衣?tīng)說(shuō)古代的賢德君王，在自己吃飽飯的時(shí)候，知道有人在挨餓；在自己穿得暖和的時(shí)候，知道有人在受寒；在自己安逸的時(shí)候，知道有人在辛勞。君王你現(xiàn)在還不知道民間的疾苦??！”景公聽(tīng)了晏子的教誨，馬上下令拿出衣物和糧食分發(fā)給貧寒的百姓。

景公親政初期，在晏子的輔佐下，虛心納諫，放手賢臣治理國(guó)家，齊國(guó)在短短幾年內(nèi)國(guó)力大增，人民安居樂(lè)業(yè)。但是后來(lái)，景公貪圖享樂(lè)、好大喜功，漸漸遠(yuǎn)離了賢臣，喜歡聽(tīng)阿諛?lè)畛械脑?，不管百姓死活，橫征暴斂，致使民眾怨聲載道。晏子在和晉國(guó)的叔向聊天時(shí)說(shuō)齊國(guó)已經(jīng)到了末代，整個(gè)國(guó)家恐怕都是陳氏宗族的了。因?yàn)殛愂献谧濉懊袢送醇捕蜢坌葜?，其?ài)之如父母而歸之如流水”，也就是說(shuō)：人民有了疾苦，陳氏馬上給予體貼關(guān)懷，人民對(duì)陳氏也就像對(duì)父母那樣愛(ài)戴，歸順陳氏如同水往低處流那樣自然。晏子告訴叔向，陳氏借給老百姓糧食都是大斗出、小斗進(jìn)，很注意維護(hù)民眾的利益；但是國(guó)君聚斂的財(cái)物都已經(jīng)腐爛生蟲(chóng)，百姓們卻還在挨凍受餓。這樣的話，陳氏得到百姓擁戴是避都避不開(kāi)的事情。叔向也說(shuō)在自己國(guó)家，宮室奢靡，百姓卻餓凍累累，以至于“民聞公命，如逃寇仇”，即百姓一聽(tīng)到國(guó)君的命令，就像逃避仇敵一樣。在這段對(duì)話里，晏子和叔向都主張國(guó)君應(yīng)該關(guān)注民生，關(guān)心百姓疾苦，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“民人痛疾，而或燠休之，其愛(ài)之如父母，而歸之如流水”的重要性。作為當(dāng)政者，如果沒(méi)有愛(ài)民如子之心，人民自然也不會(huì)“愛(ài)之如父母”。

我國(guó)黨和政府多次表示，“群眾利益無(wú)小事，凡是涉及群眾切身利益和實(shí)際困難的事情，再小也要竭盡全力去辦”。同樣，民生問(wèn)題也無(wú)小事。在當(dāng)前的政治環(huán)境下，誠(chéng)心誠(chéng)意為人民群眾服務(wù)，就意味著必須把群眾利益看得重于泰山，關(guān)心群眾的安危冷暖，關(guān)心群眾生產(chǎn)生活中的實(shí)際困難，圍繞群眾最關(guān)心的問(wèn)題來(lái)具體落實(shí)“執(zhí)政為民”的方針政策，不斷提高人民群眾的幸福感和滿意度。如果這方面的問(wèn)題處理不好，群眾的利益被侵占，國(guó)家的根基就會(huì)動(dòng)搖。從另一方面看，群眾的利益得到了最大化滿足，實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好，那么群眾就會(huì)充分發(fā)揮自己的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)才能早日實(shí)現(xiàn)。

http://news.xinhuanet.com/mrdx/2006-11/25/content_5373151.htm 2006年11月25日

《溫家寶：“去民之患，如除腹心之疾”》

去問(wèn)開(kāi)化的大地，去問(wèn)解凍的河流

2007年3月16日上午，十屆全國(guó)人大五次會(huì)議在人民大會(huì)堂舉行記者會(huì)，國(guó)務(wù)院總理溫家寶應(yīng)大會(huì)新聞發(fā)言人姜恩柱邀請(qǐng)同中外記者見(jiàn)面，并回答記者提出的問(wèn)題。當(dāng)有記者問(wèn)到有關(guān)民生的問(wèn)題時(shí)，溫總理這樣回答：“解決民生問(wèn)題要首先著眼于生活困難群體。因?yàn)樵谥袊?guó)城鄉(xiāng)，生活困難群體占有相當(dāng)大的比重，特別是農(nóng)民。一個(gè)船隊(duì)，決定它速度快慢的不是那個(gè)航行最快的船只，而是那個(gè)最慢的船只。如果我們改善了困難群體的生活狀況，也就改善了整個(gè)社會(huì)的生活狀況。解決民生問(wèn)題還要讓人民生活得快樂(lè)和幸福。這就要保障人民的民主權(quán)利，推進(jìn)社會(huì)的公平與正義。記者也許問(wèn)，什么叫快樂(lè)？我可以借用詩(shī)人艾青的一句話：‘去問(wèn)開(kāi)化的大地，去問(wèn)解凍的河流?！?/p>

“去問(wèn)開(kāi)化的大地，去問(wèn)解凍的河流”，這是我國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)人艾青《窗外的爭(zhēng)吵》一詩(shī)中的語(yǔ)句。原詩(shī)為：

春天：別以為大家怕你，到時(shí)候你就得走，你不走大家轟你，誰(shuí)也沒(méi)辦法挽留。用不到公民投票，用不到民意測(cè)驗(yàn)，用不到開(kāi)會(huì)表決，用不到通過(guò)舉手。去問(wèn)開(kāi)化的大地，去問(wèn)解凍的河流，去問(wèn)南來(lái)的燕子，去問(wèn)輕柔的楊柳。

艾青是我國(guó)著名詩(shī)人，他的詩(shī)質(zhì)樸、凝練、充滿想象力，哲理性很強(qiáng)。溫總理對(duì)艾青極為推崇，曾在多次談話中引用過(guò)艾青的詩(shī)句。在這首《窗外的爭(zhēng)吵》中，艾青將冬天和春天擬人化，將兩者的爭(zhēng)吵內(nèi)容以詩(shī)的形式呈現(xiàn)給讀者，具體形象，如在眼前。尤其最后一段春天對(duì)冬天的控訴，十分精彩。溫總理引用的這句“去問(wèn)開(kāi)化的大地，去問(wèn)解凍的河流”就是最后這段中的一組詩(shī)句。

溫總理用這句詩(shī)來(lái)解釋“快樂(lè)是什么”，其用意與艾青想在詩(shī)中表達(dá)的意思極為貼近。這首詩(shī)寫于1980年，正值改革開(kāi)放之初，同時(shí)也是左派勢(shì)力與改革勢(shì)力斗爭(zhēng)最為激烈的一年。有感于當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，艾青才寫出了這首《窗外的爭(zhēng)吵》。溫總理在此引用這句詩(shī)想表達(dá)的意思是：現(xiàn)如今我國(guó)的國(guó)家政策如何，廣大老百姓是最有體會(huì)、最有發(fā)言權(quán)的。而在眾多的民生問(wèn)題中，人民群眾的幸福、快樂(lè)才是最重要的。自古以來(lái)，民生就是我國(guó)歷代執(zhí)政者大力關(guān)注的問(wèn)題，這是一個(gè)國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的根本所在。因而在我國(guó)古代的詩(shī)文典籍中對(duì)這一問(wèn)題也多有論述。

“夫民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛(ài)其命”出自《三國(guó)志·吳書(shū)·潘濬陸凱傳第十六》，原文是：

臣聞?dòng)械乐?，以?lè)樂(lè)民；無(wú)道之君，以樂(lè)樂(lè)身。樂(lè)民者，其樂(lè)彌長(zhǎng)；樂(lè)身者，不樂(lè)而亡。夫民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛(ài)其命。民安則君安，民樂(lè)則君樂(lè)。

這段話的意思是說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)有道的明君會(huì)努力讓民眾和自己一起感到快樂(lè)，而無(wú)道昏君則只是努力使自己一個(gè)人快樂(lè)。想使百姓感到幸福的君主的快樂(lè)會(huì)很長(zhǎng)久，而只希望自己高興的君王終究會(huì)變得不再快樂(lè)并且亡國(guó)。百姓是國(guó)家的根本，應(yīng)該關(guān)愛(ài)他們的生活，關(guān)注他們的命運(yùn)。百姓生活安定君主才會(huì)安心，百姓快樂(lè)君主也才會(huì)快樂(lè)。這就和溫總理所表達(dá)的思想十分相近：老百姓的幸福指數(shù)同樣是民生問(wèn)題的重點(diǎn)。

“為政之道，以順民心為本”，這句話出自宋代著名理學(xué)家程頤的《代呂公著應(yīng)詔上神宗皇帝》，原文是：“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本?！边@句話的意思是：從政的道理、規(guī)律，以順應(yīng)民心最為根本關(guān)鍵，以使百姓生活安逸為根本，以使民眾安居樂(lè)業(yè)，不被打擾為基礎(chǔ)。程頤的這篇《代呂公著應(yīng)詔上神宗皇帝》是寫給皇帝看的，程頤能在其中提出關(guān)注民心民生的問(wèn)題，自然是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題關(guān)系到國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定，十分重要。程頤是我國(guó)歷史上著名的理學(xué)家，對(duì)儒學(xué)的弘揚(yáng)發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)。儒家一直以來(lái)秉持著入世的態(tài)度，希望百姓安居、社會(huì)和諧，而程頤的這句“為政之道，以順民心為本”。就是其治世思想的一種體現(xiàn)，程頤與先秦的儒家大哲一樣，認(rèn)為治理國(guó)家最關(guān)鍵的問(wèn)題是民生。

每個(gè)國(guó)家無(wú)論貧窮弱小還是富裕強(qiáng)大，最應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題都應(yīng)該是民生問(wèn)題，因?yàn)閲?guó)家都是由普通百姓組合而成的，能令百姓生活快樂(lè)幸福的政府才是好政府，同時(shí)也只有百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家的政權(quán)才能穩(wěn)定，國(guó)家的各項(xiàng)政策才會(huì)得到更好的貫徹落實(shí)。正如溫總理所說(shuō)的那樣，所謂民生不僅僅意味著滿足百姓的物質(zhì)需求，在精神層面上同樣也需要得到政府的關(guān)注，也就是百姓的快樂(lè)指數(shù)和幸福指數(shù)要達(dá)標(biāo)。一個(gè)強(qiáng)而有力的政府，一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，加之百姓的物質(zhì)需求得到滿足，這三個(gè)條件共同作用，百姓的幸福指數(shù)才能越來(lái)越高。我國(guó)政府正朝著這一方向努力，我國(guó)的民眾也如同“開(kāi)化的大地，解凍的河流”一樣感受到了這份溫暖與幸福。

《人民日?qǐng)?bào)海外版》2007年3月17日 04版 《溫家寶總理答中外記者問(wèn)》

為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉

2006年11月13日，溫總理應(yīng)邀給中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)的與會(huì)代表作經(jīng)濟(jì)形勢(shì)報(bào)告。在談到平時(shí)經(jīng)常讀的書(shū)時(shí)，溫總理先后引用了六段詩(shī)句，其中就有艾青于1938年寫的“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”。

“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”，這句話出自被廣泛傳誦的抒情名篇《我愛(ài)這土地》，全詩(shī)為：

假如我是一只鳥(niǎo)，

我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：

這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，

這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，

這無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，

和那來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明……

然后我死了，

連羽毛也腐爛在土地里面。

為什么我的眼里常含淚水？

因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……

1938年——中國(guó)全民族抗戰(zhàn)的第二年，歷經(jīng)“七·七事變”、“八·一三事變”的中國(guó)已經(jīng)到了生死存亡的關(guān)頭。艾青正是在國(guó)家遭難、民族危亡的時(shí)刻，滿含著對(duì)侵略者的仇恨和對(duì)祖國(guó)山河及人民的熱愛(ài)，寫下了這首慷慨激昂、深沉悲壯的詩(shī)篇。

詩(shī)人開(kāi)篇將自己比做一只歷經(jīng)滄桑、微不足道的小鳥(niǎo)，在國(guó)家民族遭遇暴風(fēng)雨侵襲時(shí)，卻毫不猶豫地用嘶啞的喉嚨為之喊出不屈不撓的時(shí)代最強(qiáng)音。這只鳥(niǎo)兒歌唱遭到暴風(fēng)雨侵襲的祖國(guó)大地，歌唱郁結(jié)在人民心中那如河流般奔涌的悲憤，歌唱中華民族風(fēng)一般刮遍大江南北永不熄滅的反抗精神，歌唱最終必將到來(lái)的和平與民主、自由與獨(dú)立。然而，詩(shī)人并沒(méi)有停留在對(duì)這一切的贊美與歌頌之中，而是抱著必死的決心與勇氣作出莊嚴(yán)的承諾，將把自己的所有奉獻(xiàn)給這片他深愛(ài)的土地，連一片羽毛也不留下。至此，艾青在詩(shī)歌最后一句中的直接抒情水到渠成、噴薄而出——山河破碎、生靈涂炭的祖國(guó)大地為什么讓我的眼中常常含滿淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地，這人民，這國(guó)家抱有至死不渝的愛(ài)戀！艾青在詩(shī)中表達(dá)的就是這樣一種深入肺腑、刻骨銘心的愛(ài)國(guó)之情。

中國(guó)近代以來(lái)尤其是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中華民族遭遇到前所未有的亡國(guó)滅族的深重災(zāi)難，數(shù)不勝數(shù)的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子投筆從戎，奔赴前線，寫下了無(wú)數(shù)慷慨悲壯、激蕩人心的詩(shī)句，以表達(dá)自己誠(chéng)摯熾熱的愛(ài)國(guó)之情。維新變法失敗后的譚嗣同，在獄中寫下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”來(lái)表明自己以身殉法的心跡，希望以此來(lái)喚醒民眾。1942年因?yàn)閰⒓涌谷者\(yùn)動(dòng)而身陷囹圄的戴望舒在獄中寫下了《我用殘損的手掌》一詩(shī)，表達(dá)的同樣是對(duì)苦難祖國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)和對(duì)美好未來(lái)的向往。文壇巨匠魯迅更是向來(lái)以筆作槍，為民族獨(dú)立和人民自由而一直努力抗?fàn)帲瑢懴隆皺M眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡拿?。正是因?yàn)閷?duì)祖國(guó)的熱切深沉之愛(ài)，使得他們能夠發(fā)出如此悲憤的吶喊！還有現(xiàn)代詩(shī)人舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》，也是在表達(dá)自己的拳拳愛(ài)國(guó)之情。

中華兒女對(duì)于祖國(guó)人民的真摯熱愛(ài)之情，不僅僅表現(xiàn)在文學(xué)作品中，更多還表現(xiàn)在抵御外辱、保衛(wèi)國(guó)家的前線戰(zhàn)場(chǎng)上，尤其是在八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，涌現(xiàn)出了數(shù)不勝數(shù)的抗日民族英雄，譜寫了一篇篇催人淚下、感人至深的壯麗史詩(shī)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，東北抗日聯(lián)軍的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一——楊靖宇，一直活躍在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最前線。1940年2月23日，由于叛徒告密，抗日聯(lián)軍遭到關(guān)東軍討伐隊(duì)和偽滿特工隊(duì)的包圍。在孤身一人、缺衣少食的情況下，楊靖宇用不屈不撓的槍聲來(lái)回答敵人的勸降，一直堅(jiān)持戰(zhàn)斗到最后直至壯烈殉國(guó)，年僅三十五歲。在楊靖宇同志犧牲后，日本侵略者解剖了他的尸體，驚訝地發(fā)現(xiàn)楊靖宇的胃已經(jīng)餓得變了形，里面一粒糧食都沒(méi)有，只有軍大衣中的棉花、雪下的草根和樹(shù)上的樹(shù)皮。當(dāng)時(shí)參加圍剿的日本軍官岸谷隆一郎為之震撼和折服，特意為楊靖宇同志舉行了“慰靈祭”。楊靖宇正是因?yàn)樾闹袘延猩畛炼\(chéng)摯的愛(ài)國(guó)之情和對(duì)日本侵略者的仇恨，所以才能夠在戰(zhàn)爭(zhēng)中威武不屈、殺身成仁。也因此，楊靖宇同志成為了為新中國(guó)成立作出突出貢獻(xiàn)的百位英雄模范人物之一。

愛(ài)國(guó)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在上下五千年的悠久歷史中，無(wú)數(shù)的仁人志士為了國(guó)家而舍棄個(gè)人利益甚至生命，從而有那樣多的愛(ài)國(guó)故事讓我們扼腕感慨，有那樣多壯麗詩(shī)篇讓我們反復(fù)吟詠。那個(gè)慨嘆著“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的屈原，對(duì)國(guó)家人民忠心耿耿卻為小人讒言所害，慘遭流放，最終自投汨羅江?！拔槐拔锤彝鼞n國(guó)”的陸游，在生命垂危之際仍然不忘囑咐兒孫，“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”。精忠報(bào)國(guó)的岳飛，為了光復(fù)國(guó)土，實(shí)現(xiàn)南北統(tǒng)一，不屈不撓地奮斗了一生，展現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神，成為中國(guó)人民心目中的愛(ài)國(guó)楷模和民族英雄……不管哪個(gè)時(shí)代，我們都能找到為國(guó)捐軀、舍生取義的英雄。

南宋民族英雄文天祥，在國(guó)亡被俘之后，沒(méi)有接受元世祖給的高官厚祿，而是寧死不屈、殺身成仁。他就義前寫下的《過(guò)零丁洋》一詩(shī)也成為他一生事跡的真實(shí)寫照，其中“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”一句更是被后世廣為傳誦。但是，很多人不知道，文天祥的另一首詞，更能夠清晰地體現(xiàn)他對(duì)那份國(guó)家堅(jiān)定不移的信念和為之誓死奮斗的決心。這首詞中有一句是“世態(tài)便如翻覆雨，妾身原是分明月”，文天祥是以婦人的忠貞自比，表明自己將會(huì)永遠(yuǎn)忠于南宋，不會(huì)投降元朝。

中國(guó)有句成語(yǔ)叫做“覆巢之下，焉有完卵”，意思是打翻了的鳥(niǎo)巢下不會(huì)有完整的鳥(niǎo)蛋，借以比喻當(dāng)整個(gè)國(guó)家和家庭遭受劫難時(shí)，妄圖保全自己個(gè)人是不可能的。國(guó)家就像能夠?yàn)閭€(gè)人遮風(fēng)擋雨的大樹(shù)，是個(gè)人幸福和快樂(lè)的必要前提。因此，當(dāng)國(guó)家遭受戰(zhàn)亂時(shí)，我們應(yīng)該像艾青詩(shī)中所寫的那樣，即使卑微如小鳥(niǎo)，也要“用嘶啞的喉嚨歌唱”。現(xiàn)在中國(guó)處于和平與發(fā)展時(shí)期，這并不意味著就不再需要愛(ài)國(guó)精神和奉獻(xiàn)精神，相反，只要每個(gè)人做到舍小家為大家，為了國(guó)家的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)出自己的力量，就能夠促進(jìn)國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展。

http://news.xinhuanet.com/politics/2006-11/28/content_5403392.htm 2006年11月28日

《溫家寶：同文學(xué)藝術(shù)家談心》

為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平

2010年6月25日晚上，溫家寶總理來(lái)到浙江大學(xué)紫金港校區(qū)看望浙大師生并與大學(xué)生親切座談。當(dāng)一位大三學(xué)生對(duì)溫總理說(shuō)他想從政，希望溫總理給他一些建議時(shí)，溫總理說(shuō)道：“有一句話大家可能很熟悉：要做事，不要做官。人生的目的是要為老百姓做事，無(wú)論是做哪一行，都要用你的專長(zhǎng)為人民服務(wù)，只要你為人民做了事，作出了貢獻(xiàn)，人民都會(huì)記住你的。古人張載說(shuō)過(guò)：‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！@樣的官，老百姓是歡迎的?！?/p>

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，這句話出自北宋張載的《近思錄拾遺》。天地本無(wú)心，有心的是天地之間的人，“為天地立心”的意思是說(shuō)要為社會(huì)建立一套以仁義道德為核心的精神價(jià)值體系?！盀樯窳⒚敝械摹吧瘛本褪敲癖姷囊馑?，“命”是人不同于禽獸的人性，整句話是指要注重教育開(kāi)化民眾?！笆ァ痹谌寮覀鹘y(tǒng)中指的是那些在人格修養(yǎng)和精神境界層面具有典范作用的君子賢人，“絕學(xué)”是指一度中斷的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，“為往圣繼絕學(xué)”就是要繼承并發(fā)揚(yáng)古代先賢失傳的學(xué)問(wèn)。儒家文化自古便有“內(nèi)圣外王”的傳統(tǒng)，“為萬(wàn)世開(kāi)太平”就是“外王”的最高表現(xiàn)形式，即為千秋萬(wàn)代開(kāi)創(chuàng)太平盛世的局面。溫總理在回答如何從政的問(wèn)題時(shí)引用張載的這句話，是表明官職不是通向個(gè)人利益與幸福的橋梁，而是造福社會(huì)，為民服務(wù)的通道，表達(dá)的是一種為天下先的歷史責(zé)任感和使命感。

張載是北宋著名的哲學(xué)家，理學(xué)創(chuàng)始人之一。因?yàn)閮S居于陜西省郿縣橫渠而被稱為“橫渠先生”，當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭將“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”稱為“橫渠四句”，可見(jiàn)張載這四句話的影響之大。然而更重要的是，這四句話正是張載一生抱負(fù)與理想的真實(shí)寫照與概括。

張載少年喪父，成熟較早，天資聰穎而又勤奮好學(xué)，二十一歲時(shí)就向范仲淹上書(shū)《邊議九條》，陳述自己對(duì)于邊防軍事的看法，立志收復(fù)失地、建功立業(yè)。在范仲淹的勸解和勉勵(lì)下，他重新刻苦攻讀，最終建立了自己的學(xué)說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了北宋理學(xué)。但是，張載沒(méi)有止步于學(xué)問(wèn)的繼承與發(fā)展，在中進(jìn)士擔(dān)任官職后，政令嚴(yán)明、認(rèn)真辦事，尤其是注重德政的推行和教育的發(fā)展，提倡尊老愛(ài)幼，關(guān)心民間疾苦，深受當(dāng)?shù)匕傩諓?ài)戴。在軍事方面，張載創(chuàng)立“兵將法”，主張發(fā)動(dòng)民眾來(lái)抵抗西夏的進(jìn)攻，展現(xiàn)了他卓越的軍事和政治才能。后來(lái)因與當(dāng)時(shí)推行變法的宰相王安石多有不合，以及其弟張戩反對(duì)變法而獲罪，張載不得不辭官回鄉(xiāng)，隱居于橫渠。但是張載并沒(méi)有放棄自己的人生理想，而是退而講學(xué)著書(shū)，并親自跟學(xué)生一起進(jìn)行恢復(fù)古禮和井田制的實(shí)踐，寫下了《正蒙》、《橫渠易說(shuō)》、《張子語(yǔ)錄》、《經(jīng)學(xué)理窟》等著作，為后人留下了豐厚的精神遺產(chǎn)。

張載的一生可以說(shuō)仕途并不順利，其偉大抱負(fù)和理想也沒(méi)有得到很好的實(shí)現(xiàn)，但是張載能夠在做官的時(shí)候心系天下百姓，為百姓做實(shí)事；在隱居的時(shí)候，著書(shū)立說(shuō)，為中華文化添光加彩，因此能夠百世流芳。中國(guó)自古以來(lái)有無(wú)數(shù)的仁人志士為了百姓的利益，國(guó)家的安危而不惜丟官被貶甚至舍棄生命。

明代著名清官海瑞一生兩袖清風(fēng)、剛正不阿，為了百姓的利益不惜觸犯權(quán)貴，也因此而結(jié)怨于人，受到權(quán)貴的排擠。大家最熟悉的應(yīng)該是海瑞罷官的故事。明代太師、首輔徐階的兒子徐瑛魚(yú)肉鄉(xiāng)里，不僅侵占民田，還強(qiáng)搶民女趙小蘭。小蘭的母親洪阿蘭一紙?jiān)V狀將徐瑛告到縣衙，不想官官相護(hù)，反而將小蘭的祖父杖斃。時(shí)任應(yīng)天巡撫的海瑞微服出巡了解情況后，依法判處徐瑛死罪并且要求退還田地。徐階買通權(quán)貴，妄圖將海瑞罷免后再推翻原判。海瑞得知后，斷然處斬徐瑛，然后交出大印，罷官回到故里。海瑞寧愿犧牲自己的仕途甚至性命也要為平民百姓伸冤昭雪，執(zhí)法嚴(yán)明，不畏強(qiáng)暴，正是他自己那句話的真實(shí)體現(xiàn)——“不以譽(yù)喜，不以毀怒”，意思是說(shuō)，為了道德的弘揚(yáng)，人民的利益，不會(huì)因?yàn)閯e人的贊譽(yù)而高興，也不會(huì)因?yàn)閯e人的詆毀而憤怒。海瑞也因而被后人稱為“海青天”，與宋代的包拯“包青天”齊名。