親民 乃知國(guó)家事，成敗固民心

憂民之憂者，民亦憂其憂

2007年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，國(guó)務(wù)院總理溫家寶首先向全國(guó)人民表達(dá)了新春的祝福和節(jié)日的祝愿，隨后在談到民生問(wèn)題時(shí)，溫總理語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)道：“‘憂民之憂者，民亦憂其憂。’只要我們真心實(shí)意為群眾辦實(shí)事，盡最大的努力解決民生問(wèn)題，就一定會(huì)得到人民群眾的擁護(hù)，就能越來(lái)越充分地調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造活力。”

“憂民之憂者，民亦憂其憂”出自《孟子·梁惠王下》。文中記載，齊宣王有天在別墅里接見(jiàn)孟子，并問(wèn)孟子，賢人有沒(méi)有享受過(guò)在別墅里居住游玩的快樂(lè)。孟子回答說(shuō)：有?！叭瞬坏?，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！?/p>

這段話的意思是說(shuō)：賢人也是可以享受在別墅里游玩的樂(lè)趣的。百姓如果得不到這種游玩的快樂(lè)，就會(huì)埋怨國(guó)君。雖然得不到這種快樂(lè)就埋怨國(guó)君是不對(duì)的，可是作為百姓的君王，您不懂得與民同樂(lè)也是不對(duì)的。假如國(guó)君能把人民的快樂(lè)作為自己的快樂(lè)，那么人民也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為快樂(lè)；假如國(guó)君能以人民的憂愁為憂愁，那么人民也會(huì)以國(guó)君的憂愁為憂愁。與天下人同樂(lè)，與天下人同憂，假如這樣還不能稱(chēng)霸天下，那是不可能的事情。

孟子是要告訴齊宣王，當(dāng)政者應(yīng)該將人民的疾苦當(dāng)做自己快樂(lè)憂愁的基礎(chǔ)，把自己的喜憂放置在百姓的喜憂后面，這樣才能施行王道，達(dá)到“王天下”的目的。相反，如果統(tǒng)治者窮奢極欲，不顧老百姓的死活，結(jié)果自然是民怨鼎沸，沒(méi)有好下場(chǎng)。齊宣王一直想恢復(fù)齊國(guó)昔日的輝煌，經(jīng)常向孟子討教如何成就霸業(yè)之事。孟子回答說(shuō)是要實(shí)行仁政，但是齊宣王認(rèn)為只實(shí)施仁政不切實(shí)際。孟子就借和齊宣王討論居住別墅是否快樂(lè)，而提出與民同樂(lè)、同憂的重要性，建議齊宣王樂(lè)民之樂(lè)、憂民之憂，以成就一番霸業(yè)。

這種憂國(guó)憂民的入世思想，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中影響深遠(yuǎn)。無(wú)數(shù)文人墨客、仁人志士或用筆墨、或用生命完美地詮釋了孟子的這種“憂民之憂者，民亦憂其憂”的思想。

“圣人不利己，憂濟(jì)在元元”，語(yǔ)出初唐陳子昂的《感遇三十八首》之第十九首，這句話的意思是說(shuō)，圣人從來(lái)不追求一己私利，他們所關(guān)心的、救濟(jì)的是天下百姓：

圣人不利己，憂濟(jì)在元元。黃屋非堯意，瑤臺(tái)安可論。

吾聞西方化，清凈道彌敦。奈何窮金玉，雕刻以為尊。

云構(gòu)山林盡，瑤圖珠翠煩。鬼工尚未可，人力安能存。

夸愚適增累，矜智道逾昏。

當(dāng)時(shí)，女皇武則天執(zhí)政，大肆修建佛寺佛像。陳子昂因?yàn)榭床粦T這種行為，憤而寫(xiě)下《感遇》第十九首，批判統(tǒng)治者的行為。這首詩(shī)開(kāi)頭就強(qiáng)調(diào)英明的君王應(yīng)該具備的品質(zhì)是以天下蒼生為己任，以百姓疾苦為疾苦，而不是一味追求一己私利，從而諷刺武則天大肆揮霍不顧民生的行為，批判武則天修佛寺的舉動(dòng)不僅不符合圣主的“尚儉愛(ài)民”的品德，更加不符合佛教“清凈慈悲”的宗旨?？v觀陳子昂的一生，他時(shí)刻以憂國(guó)憂民為己任，即使屢遭迫害，仍然屢次上書(shū)諫諍。他的言論因?yàn)閼┣兄卑?，往往不被采納，并且一度因?yàn)榉磳?duì)武則天而被下獄。但他始終以“圣人不利己，憂濟(jì)在元元”自勉，反而愈挫愈勇。不僅如此，在文學(xué)上陳子昂也努力革新六朝時(shí)期綺麗纖弱的文風(fēng)，提倡剛健質(zhì)樸的詩(shī)歌風(fēng)格，并且身體力行，他的這種文風(fēng)最終對(duì)唐代詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

“憂國(guó)者不顧其身，愛(ài)民者不罔其上”，這句話出自北宋林逋等人編撰的《省心錄》，大意是說(shuō)，為國(guó)憂慮的人不會(huì)顧慮自身的安危，愛(ài)護(hù)百姓的人不會(huì)欺瞞上級(jí)。也就是說(shuō)真正以天下為己任的人是從不計(jì)較個(gè)人得失的，是敢于舍身為民的。

“致理之要，惟在于安民；安民之道，在察其疾苦而已?！边@段話出自明代張居正的《請(qǐng)蠲積逋以安民生疏》，意思是說(shuō)，治理國(guó)家最重要的是要使得人們安居樂(lè)業(yè)；而能夠讓人們安居樂(lè)業(yè)的唯一途徑，在于要懂得體察民情、了解人民的疾苦，及時(shí)解決人民的問(wèn)題。

清代王韜在《弢園文錄外編·重民》篇也提到：“善為治者，貴在求民之隱，達(dá)民之情，民以為不便者不必行，民以為不可者不必強(qiáng)。”意思是說(shuō)，治理國(guó)家最好的方法是，統(tǒng)治者要能夠了解百姓疾苦、隱情，從而達(dá)到不利于百姓生活的措施不被施行，百姓不承認(rèn)的措施不強(qiáng)迫百姓去執(zhí)行。這樣才能使得國(guó)泰民安，才能夠使得統(tǒng)治長(zhǎng)治久安。

溫家寶總理自任國(guó)務(wù)院總理以來(lái)，始終把民生問(wèn)題作為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重中之重，堅(jiān)持提高和完善黨和政府的各項(xiàng)惠民政策，落實(shí)黨和政府全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)持關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生。解決民生問(wèn)題，必須要密切和人民群眾的聯(lián)系。溫總理每年都與網(wǎng)友進(jìn)行在線交流，回答他們的提問(wèn)，這就為政府工作人員親民、利民樹(shù)立了榜樣，就是告訴政府工作人員，只有了解群眾的心聲、傾聽(tīng)群眾的意見(jiàn)、關(guān)心群眾的疾苦，才能切實(shí)解決好教育、醫(yī)療、就業(yè)、收入分配與社會(huì)保障等群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。

《人民日?qǐng)?bào)海外版》2007年2月17日 01版 《中共中央國(guó)務(wù)院舉行春節(jié)團(tuán)拜會(huì)》

民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行

2008年3月18日，十一屆全國(guó)人大一次會(huì)議在人民大會(huì)堂舉行記者會(huì)，國(guó)務(wù)院總理溫家寶應(yīng)邀與中外記者見(jiàn)面并回答記者的提問(wèn)，他說(shuō)道：“兩會(huì)期間我一直在上網(wǎng)。廣大網(wǎng)民向我提問(wèn)題、提建議，甚至為我分憂，多達(dá)數(shù)百萬(wàn)條，參與的恐怕有上億人。這么多群眾以如此高的熱情關(guān)注兩會(huì)，特別是關(guān)心政府的工作，使我深受感動(dòng)。他們的意見(jiàn)、批評(píng)都是對(duì)政府的信任、支持、鼓勵(lì)和鞭策。我一邊看網(wǎng)，一邊腦子里想起一段話，就是‘民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行’。群眾之所以用這么大的精力來(lái)上網(wǎng)寫(xiě)問(wèn)題、提建議，是要政府解決問(wèn)題?！?/p>

“民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行”的意思是說(shuō)：百姓所憂慮和關(guān)心的事情，正是我要思考的事情；而百姓正在思慮和擔(dān)心的問(wèn)題，正是我要用行動(dòng)來(lái)改變或達(dá)成的事情。雖然僅有十六個(gè)字，但卻字字包含著總理關(guān)注民生、體察民情的良苦用心。一個(gè)國(guó)家要想以強(qiáng)大的姿態(tài)屹立于世界之林，必須要把人民的問(wèn)題放在首位。只有積極地解決百姓關(guān)注的問(wèn)題，使人民安居樂(lè)業(yè)、生活富足，國(guó)家才能有一個(gè)穩(wěn)定、和諧的環(huán)境，也只有這樣，全國(guó)人民才會(huì)同心同德、不遺余力地進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。全心全意為國(guó)家貢獻(xiàn)自己的力量，真正做到以集體利益為重，以國(guó)家和民族的利益為先。

《尚書(shū)·五子之歌》中提到：“民惟幫本，本固邦寧?！笨梢?jiàn)以民為本的思想自古便有。早在先秦時(shí)期，民生問(wèn)題就備受重視。這句話的意思是：百姓是國(guó)家的根本，只有百姓安定國(guó)家才會(huì)穩(wěn)固。用一個(gè)通俗的比喻來(lái)說(shuō)就是，如果國(guó)家是一座堅(jiān)實(shí)的高樓，那么百姓則是使其穩(wěn)固的地基。倘若地基沒(méi)有打牢就開(kāi)始建設(shè)，無(wú)異于空中樓閣，勢(shì)必會(huì)倒塌。所以百姓是國(guó)家的根基，領(lǐng)導(dǎo)者只有體恤民情、順應(yīng)民意，時(shí)刻關(guān)注百姓的思想變化和生活需要，身體力行地解決影響人民生活的問(wèn)題，做到順民心知民意，國(guó)家才會(huì)興旺發(fā)達(dá)。

“民本”思想是孟子一貫主張的，他竭盡心力游說(shuō)各國(guó)君主，希望這一思想被各國(guó)采納。在孟子的大量論說(shuō)文中，他以巧妙的言辭、高超的辯論技巧傳達(dá)給我們“以民為本”的核心思想?！睹献印けM心下》中有“民為貴，社稷次之，君為輕”的說(shuō)法。孟子理性地對(duì)人民、國(guó)家和君主的地位進(jìn)行了排序。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家最重要的是百姓，其次是國(guó)家的社稷，最后才是國(guó)君。國(guó)君是因?yàn)榘傩盏男枰a(chǎn)生的，也是因?yàn)榘傩盏膿碜o(hù)而存在的。國(guó)家的各項(xiàng)建設(shè)都離不開(kāi)人民的參與和貢獻(xiàn)。因此君主只有以“執(zhí)政為民”的思想來(lái)治理國(guó)家，才會(huì)受到百姓的愛(ài)戴，君主的地位才會(huì)穩(wěn)固，國(guó)家才會(huì)強(qiáng)大。如果自私自利只想滿(mǎn)足自己的享樂(lè)和欲望，橫征暴斂使得民不聊生，百姓最終會(huì)起來(lái)推翻暴政。

春秋時(shí)期著名改革家管仲在《管子·霸言》中也提到了人民的重要性?！胺虬酝踔家?，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！币馑季褪牵粋€(gè)國(guó)家要想成就霸業(yè)，必須把人民的利益放在首位。人民是國(guó)之根基，只有百姓的生活穩(wěn)定，國(guó)家才會(huì)穩(wěn)固。如果人民的利益被壓制，國(guó)家就會(huì)走向衰亡。所以一個(gè)明智的國(guó)君會(huì)順應(yīng)時(shí)代的變化，不斷地了解百姓的所思所想。只有這樣才能使國(guó)家以平穩(wěn)的姿態(tài)持續(xù)發(fā)展?！豆茏印つ撩瘛飞险f(shuō)：“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心?！标U明了民心向背與國(guó)家興亡的關(guān)系。在管子的思想影響下，漢代董仲舒認(rèn)識(shí)到“天地人，萬(wàn)物之本也”。唐白居易也認(rèn)為“人者，邦之本”。清末農(nóng)民起義領(lǐng)袖洪秀全也曾說(shuō)：“天地之中人為貴，萬(wàn)物之中人為靈?！笨梢?jiàn)，“民本”的思想在歷朝歷代都被能人志士所關(guān)注。

《三國(guó)志·先主傳》中記錄了劉備與百姓同甘共苦、不離不棄的故事。漢獻(xiàn)帝建安十三年（公元208年），曹操南下，意欲攻打荊州。但他到達(dá)襄陽(yáng)后，劉備已經(jīng)逃向江陵。憤怒異常的曹操立刻派遣五千名精兵，夜以繼日地火速趕往那里。因?yàn)榘傩諅兺蟽簬凶吆苈?，一天只能走十幾里，但面?duì)曹操的追兵，劉備卻始終不肯拋棄百姓輕裝前進(jìn)。當(dāng)時(shí)曾有人勸劉備，趕快放下百姓，火速去往江陵。劉備執(zhí)意不肯，始終與百姓同進(jìn)同退。他說(shuō)：“夫濟(jì)大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去！”他的意思是：成就大事業(yè)的人必須要以人為本，現(xiàn)在百姓歸順于我，我怎么能獨(dú)自逃離，而叫他們?nèi)淌芸嚯y呢！

劉備之所以能得到百姓的愛(ài)戴，與他這種不離不棄、與百姓共命運(yùn)的政治理念有很大關(guān)系。他不因自己的危險(xiǎn)而棄百姓于不顧，反而時(shí)刻以百姓利益為先。

佛經(jīng)中有“王以人為本，億兆同一身”的說(shuō)法，這與“以民為本，執(zhí)政為民”表達(dá)的是同一個(gè)意思。2006年1月1日，在我國(guó)存在了兩千多年的農(nóng)業(yè)稅正式走入了歷史，這體現(xiàn)了國(guó)家“以民為本”的宗旨。我國(guó)的農(nóng)村人口占全國(guó)人口的絕大多數(shù)，因此保障他們的利益有利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安。農(nóng)業(yè)是一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，只有提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，加大對(duì)農(nóng)業(yè)的投入，才能保障我國(guó)的糧食安全，也才能使其他產(chǎn)業(yè)良好運(yùn)行。黨和政府始終以“為人民服務(wù)”為宗旨，以人民的利益為各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。近年來(lái)各項(xiàng)民主制度不斷完善，醫(yī)療衛(wèi)生水平有了很大的提高，這是政府順應(yīng)民意而進(jìn)行的改革。在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持“以民為本”的政治理念，我們的國(guó)家必然會(huì)以充滿(mǎn)生機(jī)的姿態(tài)屹立于世界強(qiáng)國(guó)之林。

《人民日?qǐng)?bào)海外版》2008年3月19日 04版 《溫家寶總理答中外記者問(wèn)》

心中為念農(nóng)?？啵锶缏勷噧雎?/p>

2003年9月10日下午，在中秋佳節(jié)到來(lái)之際，國(guó)務(wù)院總理溫家寶來(lái)到國(guó)務(wù)院參事室和中央文史研究館，看望參事和館員。溫家寶為新聘任的六位國(guó)務(wù)院參事和三位中央文史研究館館員頒發(fā)聘書(shū)，隨后與五十多位參事、館員進(jìn)行了座談。在座談中溫家寶說(shuō)：“新中國(guó)剛剛建立，毛主席、周總理就決定設(shè)立參事室、文史館，目的是為了廣開(kāi)思路、廣納群言。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要心里想著群眾、傾聽(tīng)群眾呼聲，了解真實(shí)情況，‘心中為念農(nóng)?？?，耳里如聞饑凍聲’?！?/p>

“心中為念農(nóng)?？?，耳里如聞饑凍聲”，出自白居易的《新制綾襖成，感而有詠》，意思是說(shuō)：心中要想到農(nóng)民勞作的艱辛，耳邊要聽(tīng)到在饑寒交迫中掙扎的民眾的呼號(hào)。詩(shī)人因新縫制的綾襖而想到農(nóng)民勞作的艱辛，以推己置人、自身溫飽而不忘寒民的悲憫情懷，表達(dá)了一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。溫家寶總理在這里引用這兩句話，不但是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提出與民同甘共苦、休戚與共的要求，而且是對(duì)正確樹(shù)立憂樂(lè)觀的重申。這與我國(guó)古代圣賢所一直提倡的與民同樂(lè)、恤民之苦的精神一脈相承。

“存養(yǎng)天下鰥寡孤獨(dú)，賑贍禍亡之家。其自奉也甚薄，其賦役也甚寡”的思想出自《六韜·文韜·盈虛》?！坝摗钡囊馑际鞘⑺ィ队摗菲饕U明了國(guó)家的興衰不是由天命所決定的，而是在于君主的賢明與否。文王問(wèn)姜太公堯帝是怎么治理國(guó)家的，姜太公借機(jī)進(jìn)一步闡明“國(guó)安而民治”，國(guó)君要生活簡(jiǎn)樸、善養(yǎng)孤苦：

帝堯王天下之時(shí)，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，淫佚之樂(lè)不聽(tīng)，宮垣屋室不堊，甍桷椽楹不斲，茅茨遍庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，糲粱之飯，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕織之時(shí)，削心約志，從事乎無(wú)為。吏忠正奉法者尊其位，廉潔愛(ài)人者厚其祿。民有孝慈者愛(ài)敬之，盡力農(nóng)桑者慰勉之。旌別淑德，表其門(mén)閭，平心正節(jié)，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞；所愛(ài)者，有罪必罰。存養(yǎng)天下鰥寡孤獨(dú)，賑贍禍亡之家。其自奉也甚薄，其賦役也甚寡。故萬(wàn)民富樂(lè)而無(wú)饑寒之色，百姓戴其君如日月，親其君如父母。

這段話的意思是：堯帝在統(tǒng)治天下的時(shí)候，不用金銀珠玉的飾品，不穿錦繡華麗的衣服，不觀賞奇珍異寶，不珍視古玩寶器，不聽(tīng)淫靡的音樂(lè)，不粉飾宮廷墻垣，不雕琢甍桷椽楹，不修剪偏庭茅茨。用鹿裘御寒，穿粗衣布服蔽體，吃粗糧雜飯，喝野菜稀湯。不因征勞役而耽誤民眾耕織的時(shí)節(jié)。約束欲望、抑制貪念，用“無(wú)為”治理國(guó)家。官吏中有奉公守法的就升遷他，有廉潔愛(ài)民的就增加他的俸祿。民眾中有尊老愛(ài)幼的就給予敬重，盡力耕種農(nóng)桑的予以慰勉。區(qū)別善惡良莠，表彰善良人家，提倡心志公平、品德端正，用法制禁止邪惡詐偽。對(duì)自己厭惡的人，如果他有功也一定會(huì)給予獎(jiǎng)賞；對(duì)自己喜愛(ài)的人，如果他犯有罪行也必定進(jìn)行懲罰。贍養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)，賑濟(jì)遭受天災(zāi)人禍的家庭。至于帝堯自己的生活，則是很儉樸，征收的賦稅和勞役也很少。因此，天下民眾富足安樂(lè)而沒(méi)有饑寒之色，百姓擁戴他像景仰日月，親近他如同親近自己的父母。

西漢劉向在《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》中記載“燕王吊死問(wèn)生，與百姓同其甘苦”的故事，也是為了表達(dá)相似的意思。戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，燕昭王剛繼位時(shí)，對(duì)于怎樣治理國(guó)家、怎樣使燕國(guó)國(guó)富民強(qiáng)不甚了解，于是就向他手下人郭隗請(qǐng)教，郭隗讓他廣招賢能。后來(lái)，燕昭王招了很多能人賢士，又和百姓一起同事安樂(lè)、同甘共苦，把燕國(guó)治理得國(guó)富民樂(lè)，受到燕國(guó)人民的一致?lián)泶?。劉向?qū)ρ嗤跖c百姓同甘共苦的做法十分贊賞，并表示應(yīng)以史為鑒，希望當(dāng)政者都能和燕王一樣，體恤民情、關(guān)心百姓疾苦。

白居易進(jìn)一步引申了這種思想，他在《策林》中寫(xiě)道：“樂(lè)人之樂(lè)，人亦樂(lè)其樂(lè)；憂人之憂，人亦憂其憂?！薄恫吡帧肥前拙右诪閼?yīng)對(duì)科舉考試準(zhǔn)備的政論文集。是時(shí)，安史之亂剛平復(fù)沒(méi)多久，藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專(zhuān)政，朝堂上權(quán)臣之間爭(zhēng)權(quán)奪利、明爭(zhēng)暗斗，白居易渴望能在政治上有一番作為。根據(jù)《策林序》中的記載：白居易在準(zhǔn)備考試時(shí)，閉戶(hù)累月，認(rèn)真揣摩當(dāng)下世情，根據(jù)自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，勸告、期盼君王以國(guó)為念，把自己所積累的政治識(shí)見(jiàn)、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考、對(duì)政治弊端的不滿(mǎn)、對(duì)明君盛世的向往，以及振國(guó)濟(jì)民的情懷、鑒古革新的意識(shí)，都寫(xiě)進(jìn)了《策林》。這句話就出自《策林·十四》，白居易以此規(guī)勸當(dāng)政者：治理一個(gè)地方、一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)是體察民情、了解民意、傾聽(tīng)民聲，要想使國(guó)家振興富強(qiáng)，就要以民為本，做到“憂樂(lè)同于人”。也正是基于這種思想，唐文宗大和五年（公元831年），白居易寫(xiě)了《新制綾襖成，感而有詠》。但是不管是他補(bǔ)察時(shí)政的政論，還是針砭流弊的詩(shī)詞，都不為當(dāng)政者所重視。中唐搖搖晃晃地走向了衰落。

縱觀歷史，“民生”問(wèn)題一直是歷朝歷代關(guān)注的重要問(wèn)題。我國(guó)在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中一直將“民生”問(wèn)題放在重要位置，注意關(guān)注民生、傾聽(tīng)民情。溫家寶總理曾說(shuō)：“關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生，是我們黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的要求，是人民政府的基本職責(zé)?！苯鉀Q不好民生問(wèn)題，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，最重要的是，民為國(guó)之本，民生問(wèn)題得不到很好的解決，可能會(huì)動(dòng)搖國(guó)之根本。要解決好民生問(wèn)題，歸根結(jié)底在于廣開(kāi)言路，認(rèn)真聽(tīng)取群眾呼聲，真心為群眾辦事，熱心為群眾服務(wù)，以人民利益為先，正確處理好人民利益和個(gè)人私欲之間的關(guān)系，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

http://www.cctv.com/news/xwlb/20030911/101722.shtml 2003年9月11日

《溫家寶與國(guó)務(wù)院參事和中央文史研究館館員共度中秋節(jié)》

身無(wú)半畝，心憂天下；讀破萬(wàn)卷，神交古人

2006年9月5日，溫家寶總理在中南海紫金閣接受了歐洲五家媒體的聯(lián)合采訪。在英國(guó)《泰晤士報(bào)》記者問(wèn)到關(guān)于溫總理如何讀書(shū)的問(wèn)題時(shí)，溫總理這樣回答：“你實(shí)際上在問(wèn)我關(guān)于讀書(shū)和思考的問(wèn)題。讓我引用中外名家的詩(shī)詞著作，它可以形象地告訴你我是一個(gè)怎樣的人，經(jīng)常讀哪些書(shū)，在思考什么問(wèn)題?！頍o(wú)半畝，心憂天下；讀破萬(wàn)卷，神交古人?！?/p>

“身無(wú)半畝，心憂天下；讀破萬(wàn)卷，神交古人”，這是清末中興名臣左宗棠在結(jié)婚時(shí)寫(xiě)于新房?jī)?nèi)的自述對(duì)聯(lián)。三十年后，左宗棠在福州為自己的兒女寫(xiě)家訓(xùn)時(shí)，也引用了這副對(duì)聯(lián)。這十六個(gè)字是左宗棠年輕時(shí)寫(xiě)給自己的座右銘，最終也成為了左宗棠一生的寫(xiě)照。

這副對(duì)聯(lián)上聯(lián)講作者的志向抱負(fù)，雖然身無(wú)長(zhǎng)物連半畝閑田都沒(méi)有，處于難以溫飽的狀態(tài)，但是他卻心憂天下?！靶膽n天下”是化用宋朝范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂”的句意；下聯(lián)講如何讀書(shū)，“讀破萬(wàn)卷”是用夸張的手法說(shuō)明作者閱讀數(shù)量之多、范圍之廣泛，在閱讀的過(guò)程中就如同是在和先賢哲人進(jìn)行精神上的交流。“讀破萬(wàn)卷”是出自杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》的“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。

青年時(shí)代的毛澤東去長(zhǎng)沙求學(xué)時(shí)見(jiàn)到了左宗棠的這副對(duì)聯(lián)，十分喜歡，將其改為“身無(wú)一文，心憂天下”。當(dāng)時(shí)的毛澤東還是個(gè)窮學(xué)生，經(jīng)濟(jì)窘迫，四處求學(xué)，卻表現(xiàn)出遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，心懷天下。正是在這種精神的鞭策下，他通過(guò)不斷努力，最終實(shí)現(xiàn)了理想，為中國(guó)帶來(lái)了新生，為中國(guó)億萬(wàn)貧苦的百姓帶來(lái)了美好的新生活。

“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，出自杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：

安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！

《茅屋為秋風(fēng)所破歌》是杜甫居住在四川成都草堂期間所作，這時(shí)正是安史之亂期間，社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，杜甫住的草堂也是在朋友的幫助下建成的。風(fēng)雨交加之夜，杜甫無(wú)法入睡，心中所想都是天下萬(wàn)民在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受的苦難和國(guó)家的未來(lái)命運(yùn)，于是寫(xiě)下了此詩(shī)。字里行間無(wú)不透著詩(shī)人心憂天下的愁緒。杜甫在心中思考：什么時(shí)候能得到千萬(wàn)間寬敞高大的房屋，讓全天下貧寒的人都住在其中，能夠一展歡顏呢？這些房子最好能夠牢固安穩(wěn)得像山一樣，能不為狂風(fēng)驟雨所動(dòng)。唉，什么時(shí)候能在我的眼前突然出現(xiàn)這樣的房屋呢？如果可以的話，即便是我現(xiàn)在住的茅草屋被風(fēng)吹破，我自己受凍而死也是心甘情愿的?。?/p>

“身無(wú)半畝，心憂天下；讀破萬(wàn)卷，神交古人”，這副對(duì)聯(lián)可以說(shuō)是溫總理從政的真實(shí)寫(xiě)照。溫總理平日對(duì)國(guó)家事務(wù)和百姓生活的關(guān)注，是大家有目共睹的，無(wú)論國(guó)家發(fā)生什么重大事件，溫總理總是第一時(shí)間出現(xiàn)在第一線。同時(shí)，溫總理在平日的發(fā)言和同記者的交流中所顯露的深厚的文學(xué)修養(yǎng)更是讓國(guó)人驕傲。這副對(duì)聯(lián)也是告誡我們，不要因貧苦而困頓，不要因處境艱難就放棄理想抱負(fù)；應(yīng)該窮且志堅(jiān)，努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，尋求實(shí)現(xiàn)理想的道路。這副對(duì)聯(lián)同時(shí)也是儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想的延續(xù)，值得當(dāng)代年輕人學(xué)習(xí)。

http://world.people.com.cn/GB/1029/42354/4786507.html 2006年9月6日

《溫家寶總理接受歐洲媒體采訪》

人或加訕，心無(wú)疵兮

2010年3月14日，十一屆全國(guó)人大三次會(huì)議在人民大會(huì)堂舉行記者會(huì)，國(guó)務(wù)院總理溫家寶應(yīng)大會(huì)發(fā)言人的邀請(qǐng)參加了記者會(huì)。會(huì)上，美國(guó)《新聞周刊》記者談到中國(guó)代表團(tuán)在2009年12月舉行的哥本哈根氣候大會(huì)上表現(xiàn)傲慢的事情。溫家寶總理回答說(shuō)：“中國(guó)有一句古語(yǔ)：人或加訕，心無(wú)疵兮。但畢竟你還給了我一個(gè)澄清真相的機(jī)會(huì)，因此，我首先應(yīng)該感謝你?！?/p>

“人或加訕，心無(wú)疵兮”出自唐代文學(xué)家劉禹錫的《子劉子自傳》，原文為：“不夭不賤，天之祺兮。重屯累厄，數(shù)之奇兮。天與所長(zhǎng)，不使施兮。人或加訕，心無(wú)疵兮。寢于北牖，盡所期兮。葬近大墓，如生時(shí)兮。魂無(wú)不之，庸詎知兮?！边@段話的意思是：健健康康地活下來(lái)，也沒(méi)有活得十分卑賤，這是我的福分?。∪欢髞?lái)卻多災(zāi)多難，數(shù)次遭遇人生的不幸。上天賦予我的才能，不能夠很好地施展開(kāi)來(lái)。即使有人惡意地誹謗我，但是對(duì)于我的所作所為，我問(wèn)心無(wú)愧！現(xiàn)在躺在朝北的窗子下面，終于走到了生命的盡頭。死后能夠靠近先人，贏得他們像生前一樣對(duì)我的疼愛(ài)，加之人的靈魂能夠無(wú)處不在，那又有什么理由計(jì)較過(guò)去的事情呢！在這段話中，劉禹錫既因自己的政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，而感到十分遺憾；但同時(shí)又為自己能夠潔身自好、無(wú)愧于心而感到萬(wàn)分自豪。從而鮮明地表現(xiàn)了劉禹錫高潔的人格和至死不渝的政治志向。

“人或加訕，心無(wú)疵兮”是要求我們堅(jiān)定自己的信念，不要隨便因?yàn)閯e人的誹謗或者其他言語(yǔ)而改變自己的志向，做一個(gè)意志堅(jiān)定的人，不要同流合污。這種思想早在春秋時(shí)期就已經(jīng)存在，孔子大力批駁“鄉(xiāng)愿”，也正是為了提倡這種思想。

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中提到：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！?/p>

所謂“鄉(xiāng)愿”，朱熹在《四書(shū)章句集注·論語(yǔ)集注·陽(yáng)貨》中注釋說(shuō)：“鄉(xiāng)愿，鄉(xiāng)人之愿者也。蓋其同流合污以媚于世。故在鄉(xiāng)人之中，獨(dú)以愿稱(chēng)。夫子以其似德非德，而反亂乎德，故以為德之賊而深?lèi)褐??！边@段話的意思是說(shuō)：鄉(xiāng)愿，是指全鄉(xiāng)的人都喜歡的。為什么全鄉(xiāng)人都喜歡呢？是因?yàn)樗腿l(xiāng)人同流合污、媚惑世人，因此在全鄉(xiāng)人中，都認(rèn)為他是好的?？鬃影堰@種看起來(lái)像是有德行，其實(shí)并不是真正有德行，而是擾亂品德的人，稱(chēng)為“德之賊”，即敗壞德行的人。

《論語(yǔ)·子路》篇中進(jìn)一步解釋了孔子的觀點(diǎn)：子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！弊迂晢?wèn)孔子：“全鄉(xiāng)人都說(shuō)他好的人，怎么樣？”孔子說(shuō)：“不一定好?！弊迂曈謫?wèn)：“那全鄉(xiāng)人都討厭的人呢？”孔子說(shuō)：“不一定是壞人。不如那些讓好人喜歡，讓壞人討厭的人?！敝祆浣又⑨屨f(shuō)：“一鄉(xiāng)之人，宜有公論矣，然其間亦各以類(lèi)自為好惡也。故善者好之而惡者不惡，則必有其茍合之行。惡者惡之而善者不好，則必其無(wú)可好之實(shí)?！敝祆涞脑捠且粋€(gè)補(bǔ)充和解釋?zhuān)馑际牵喝l(xiāng)的人，也是有共同的觀點(diǎn)的，也是分善惡之人的。因此，善良的人喜歡并且壞人也喜歡的人，必定和壞人有什么勾當(dāng)，因此也就不能被稱(chēng)為有德行的人。而那些壞人討厭，善良的人也不喜歡的人，肯定是沒(méi)有什么讓人喜歡的地方，因此更加不能稱(chēng)成為有德行的人了！

孔子用這兩段話告訴我們，“鄉(xiāng)愿”，實(shí)在是有品德的人的大忌，是敗壞德行的行為。如若有人執(zhí)著于“鄉(xiāng)愿”這種沽名釣譽(yù)的行為，窮其一生也絕對(duì)成為不了有德行的人。

《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏·子路》中也提到了相似的觀點(diǎn)：孔曰：“善人善己，惡人惡己，是善善明，惡惡著。”……正義曰：言鄉(xiāng)人皆好之，是善善不明；鄉(xiāng)人皆惡之，是惡惡不著。若鄉(xiāng)人之善者善之，惡者惡之，則是善善分明，惡惡顯著也。

《孟子·盡心下》也闡釋了孔子的這種思想：萬(wàn)子曰：“一鄉(xiāng)皆稱(chēng)愿人焉，無(wú)所往而不為愿人，孔子以為德之賊，何哉？”

曰：“非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’也?！?/p>

萬(wàn)子問(wèn)孟子：全鄉(xiāng)的人都說(shuō)他好，他平時(shí)也處處表現(xiàn)得像一個(gè)老好人，為什么孔子卻說(shuō)這種人是敗壞德行的人呢？孟子回答說(shuō)：這種人，你非要說(shuō)他有什么過(guò)錯(cuò)，也舉不出來(lái)；指責(zé)他好像也沒(méi)有什么可指責(zé)的。他只是同流合污而已，看著好像忠厚老實(shí)，行為好像廉潔清正，大家都很喜歡他，自我感覺(jué)良好。但事實(shí)上，他的所作所為并不符合堯舜的道義，因此才說(shuō)這種人是投機(jī)取巧的人、是道德敗壞者。孟子之后又解釋說(shuō)，狂者、狷者他們的毛病都很明顯，讓人一眼可以看出，然后或者欣賞或者厭惡，沒(méi)有什么迷惑性。但是這種老好人，這種“鄉(xiāng)愿者”卻恰好相反，初看什么毛病也沒(méi)有，很得人心，似乎人人都覺(jué)得他是好人，人人都喜歡。其實(shí)這是因?yàn)樗谋憩F(xiàn)具有極大的迷惑性，表面仁義禮智，內(nèi)里卻是欺世盜名。所以，孔子說(shuō)好好先生是偷道德的賊、是道德敗壞者。這是十分有道理的。

溫總理在回答哥本哈根氣候問(wèn)題時(shí)引用了“人或加訕，心無(wú)疵兮”，明確地表明2009年在哥本哈根參加世界氣候大會(huì)時(shí)，中國(guó)代表團(tuán)是受到了他人別有用心的詆毀，從而澄清了傳聞。這句引文用來(lái)反駁其他別有用心的國(guó)家對(duì)中國(guó)的詆毀，實(shí)在是用得極妙。同時(shí)又間接而堅(jiān)定地表明了中國(guó)為推動(dòng)《哥本哈根協(xié)議》的最終達(dá)成所付出的艱辛努力。在當(dāng)時(shí)的情況下，中國(guó)代表團(tuán)面對(duì)他人的中傷和詆毀，仍然能夠以大局為重，可見(jiàn)中國(guó)謙遜大度的大國(guó)風(fēng)范。溫總理信手拈來(lái)，將古文運(yùn)用于國(guó)際關(guān)系的闡釋之中，既展示了東方文化的魅力，讓人看到到了他的國(guó)學(xué)功力，更以此敲山震虎，表達(dá)了中國(guó)人不會(huì)任人欺辱的堅(jiān)定立場(chǎng)！

《人民日?qǐng)?bào)》2010年3月15日 02版 《溫家寶總理答中外記者問(wèn)》

仁者人也，仁者愛(ài)人

2010年2月27日，溫家寶總理和網(wǎng)友進(jìn)行了網(wǎng)上在線交流。在兩個(gè)小時(shí)的在線交流中，溫家寶總理坦誠(chéng)而深入地回答了網(wǎng)友們提出的諸多問(wèn)題，贏得了網(wǎng)友們的一致贊賞。在談到食品安全問(wèn)題時(shí)，溫總理強(qiáng)調(diào)“企業(yè)家的身上應(yīng)該流淌著道德的血液”，在講到什么是“道德”時(shí)，溫總理認(rèn)為最重要的是“愛(ài)人”，即“仁者人也，仁者愛(ài)人”。他呼吁“每個(gè)企業(yè)家或者社會(huì)的每個(gè)成員都要知道熱愛(ài)群眾、熱愛(ài)國(guó)家”。

“仁者愛(ài)人”出自《孟子·離婁下》，原文為：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”這段話的意思是：君子之所以和普通人不一樣，是在于他有一顆善良的心。君子把“仁”時(shí)時(shí)放在自己的心里，時(shí)刻銘記“禮”的教誨。有仁德的人懂得如何愛(ài)人，懂禮節(jié)的人知道如何尊重人。關(guān)愛(ài)他人的人，才能受到人們永遠(yuǎn)的愛(ài)戴；尊重他人的人，才能得到人們永遠(yuǎn)的尊重。

《論語(yǔ)》中關(guān)于“仁”的解釋和闡述十分豐富?？鬃铀枷塍w系的核心概念就是“仁”，簡(jiǎn)單表述來(lái)說(shuō)就是“愛(ài)人”，即對(duì)人要有愛(ài)心和同情心，要知禮、懂禮?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》篇中樊遲問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)：“愛(ài)人?！睈?ài)人要從愛(ài)護(hù)親友做起?！秾W(xué)而》篇提到“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”。就是說(shuō)，孝順長(zhǎng)輩、兄友弟恭，是“仁”的根本所在?！靶笔蔷S系古代宗法血緣關(guān)系的紐帶，是“禮”的核心，因此孔子認(rèn)為“孝悌”也是“仁”的根本?！皭?ài)人”除了愛(ài)親友之外，更要愛(ài)世上所有之人，用《顏淵》篇中的話說(shuō)就是“四海之內(nèi)皆兄弟也”?！秾W(xué)而》篇進(jìn)一步解釋為“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”，就是說(shuō)，要孝順長(zhǎng)輩，兄友弟恭，謹(jǐn)慎誠(chéng)信，愛(ài)世人，然后才能接近仁德。在《雍也》篇中，孔子進(jìn)一步解釋了“仁”的內(nèi)涵，說(shuō)道：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”意思是說(shuō)：作為一個(gè)仁德的人，成就自己的時(shí)候也不忘記成就他人，幫助別人發(fā)達(dá)的時(shí)候其實(shí)也就是發(fā)達(dá)了自己。能夠處處為他人著想，推己及人，這就是成就“仁德”的方法。

《禮記·中庸》記載：“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大?！?/p>

宋代朱熹在《四書(shū)章句集注·中庸第十九章》注釋說(shuō)：“語(yǔ)意尤倍……言人君為政在于得人，而取人之則又在修身，能修其身，則有君有臣，而政無(wú)不舉?！贝笠馐钦f(shuō)，孔子的這段話是在著重強(qiáng)調(diào)??！……執(zhí)政者處理政事的關(guān)鍵在于得到人才。招納人才的方法在于領(lǐng)導(dǎo)者的品德修養(yǎng)，必須以德行感召人才，而德行的培養(yǎng)來(lái)源于仁慈博愛(ài)。所謂“仁”，就是要善待他人，尤其要善待親友。這樣才能君臣和睦、政事流暢。

我國(guó)古代各家學(xué)者對(duì)于“仁”均有釋義。墨家代表人物墨子提出的“兼愛(ài)非攻”的思想，講求“興天下之利，除天下之害”，以是否符合“國(guó)家人民之利”作為施政的準(zhǔn)則，也可以說(shuō)是對(duì)“仁”的思想的進(jìn)一步延伸和發(fā)展。

清代曾國(guó)藩一生敬恕待人，他在給長(zhǎng)子曾紀(jì)澤的信中要求兒子做到“以仁存心，以禮存心，有終身之憂，無(wú)一朝一患”。就是說(shuō)，要心懷仁慈，關(guān)愛(ài)他人；待人接物要遵守禮節(jié)，不可妄廢。并且要有長(zhǎng)期的憂患意識(shí)，不可貪圖享樂(lè)。曾國(guó)藩不僅如此要求自己的子女，也同樣告誡自己的兄弟、部署以及同僚，要本著仁愛(ài)的原則，以寬恕之道來(lái)處理事情，為人處世要符合孟子的仁愛(ài)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)道德中的“仁者愛(ài)人”思想，在今天仍然有很深刻的內(nèi)涵并被廣泛地運(yùn)用。這種思想表現(xiàn)了遵紀(jì)守禮、博愛(ài)世人、追求人際關(guān)系和諧自然的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德。溫總理在食品安全問(wèn)題上提出“仁愛(ài)”思想，就是要告誡國(guó)人，要本著“博愛(ài)”的思想與人相處，這樣才有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展。同樣，在對(duì)外關(guān)系上，我國(guó)也要本著“仁愛(ài)”的精神，主張“和為貴”，提倡“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的思想，在處理國(guó)際事務(wù)上不偏不倚，積極塑造正義公正的大國(guó)形象。

http://www.gov.cn/zlft2010/wzzb.htm 2010年2月27日

《溫家寶總理與網(wǎng)友在線交流——中國(guó)政府網(wǎng)、新華網(wǎng)聯(lián)合專(zhuān)訪》

去民之患，如除腹心之疾

2006年11月23～24日，第十二次全國(guó)民政會(huì)議在北京召開(kāi)，溫家寶總理在會(huì)前會(huì)見(jiàn)與會(huì)代表并講話。在講話中，溫家寶總理指出：“做好民政工作，最重要的是要對(duì)群眾有深厚的愛(ài)，有真摯的感情，了解民情、反映民意、改善民生。‘去民之患，如除腹心之疾’，人民群眾的事情涉及他們的切身利益，再小也是大事?！?/p>

“去民之患，如除腹心之疾”，出自蘇轍《上皇帝書(shū)》。意思是：消除老百姓身邊的禍患，就像去掉自己的心病一樣。也就是說(shuō)要把處理百姓的事情當(dāng)做處理自己的事情一樣看待，對(duì)群眾疾苦要有切膚之痛。溫家寶總理在這里引用這句話，情真意切地表達(dá)了關(guān)愛(ài)百姓的深厚之情，擲地有聲地強(qiáng)調(diào)了群眾利益無(wú)小事的為政理念，要求民政工作人員把群眾的每一件事情都看得比泰山還重，誠(chéng)心誠(chéng)意為群眾服務(wù)。我國(guó)古代圣賢歷來(lái)就注重體察民情，恤民之苦，維護(hù)民生，這在很多典籍中都有記載，溫家寶總理這句話的意思與之情意相通。

“與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨”出自《六韜·武韜·發(fā)啟》，意思是說(shuō)：對(duì)人民的病要像對(duì)自己的病一樣救護(hù)，對(duì)人民的事情像對(duì)自己的事情一樣努力幫助它達(dá)成，對(duì)人民厭惡的東西像對(duì)自己厭惡的東西一樣戒除，對(duì)人民喜愛(ài)的東西像對(duì)自己喜愛(ài)的東西一樣幫助爭(zhēng)取?！读w》又稱(chēng)《太公六韜》，是一部集先秦軍事思想之大成的著作，據(jù)說(shuō)是太公姜子牙所作，但也有人認(rèn)為是后人托名所寫(xiě)。書(shū)中通過(guò)周文王、周武王與太公對(duì)話的形式，論述了治國(guó)、治軍和指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的理論、原則，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。

商朝末年，紂王的統(tǒng)治奢靡、殘暴，百姓叫苦連天。據(jù)《六韜》所述，有一天，文王在豐邑召見(jiàn)太公，說(shuō)：“嗚呼！商王虐極，罪殺不辜，公尚助予憂民，如何？”“公尚”這里指的就是太公，文王是說(shuō)：哎呀，商紂王暴虐到了極點(diǎn)，任意殺戮無(wú)辜，我想請(qǐng)您輔佐我拯救天下民眾，您看怎么樣??？太公經(jīng)過(guò)一番認(rèn)真的考慮，告訴文王：只有天災(zāi)和人禍都出現(xiàn)，也就是同時(shí)具備天時(shí)、地利，才可以興師征伐；在天災(zāi)和人禍沒(méi)有出現(xiàn)之前，君主應(yīng)該修身養(yǎng)德、禮賢下士，施恩惠給民眾，如果能做到“與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨”，就算沒(méi)有軍隊(duì)、沒(méi)有進(jìn)攻的武器、沒(méi)有防守的戰(zhàn)壕也能勝利。

民眾的力量是巨大的，在姜太公看來(lái)，要想得到民眾的支持和幫助，就要與他們共同進(jìn)退，安危與共。文王采納了姜太公的意見(jiàn)，勵(lì)精圖治，注重民生，大力發(fā)展農(nóng)事，后來(lái)終于滅掉殷商，建立了周朝。周文王也因而成為圣賢明君，被歷代文人騷客稱(chēng)贊。

“飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞”出自《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》，這句話和“與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨”表達(dá)了相同的意思。齊景公在位的時(shí)候，大雪下了三天還沒(méi)有停。晏子進(jìn)宮拜見(jiàn)，景公披著白色的狐皮裘衣對(duì)晏子說(shuō)：“真奇怪啊，大雪下了三天而我竟然不覺(jué)得冷。”晏子就對(duì)景公說(shuō)：“嬰聞古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞。今君不知也?！币馑际牵何衣?tīng)說(shuō)古代的賢德君王，在自己吃飽飯的時(shí)候，知道有人在挨餓；在自己穿得暖和的時(shí)候，知道有人在受寒；在自己安逸的時(shí)候，知道有人在辛勞。君王你現(xiàn)在還不知道民間的疾苦啊！”景公聽(tīng)了晏子的教誨，馬上下令拿出衣物和糧食分發(fā)給貧寒的百姓。

景公親政初期，在晏子的輔佐下，虛心納諫，放手賢臣治理國(guó)家，齊國(guó)在短短幾年內(nèi)國(guó)力大增，人民安居樂(lè)業(yè)。但是后來(lái)，景公貪圖享樂(lè)、好大喜功，漸漸遠(yuǎn)離了賢臣，喜歡聽(tīng)阿諛?lè)畛械脑?，不管百姓死活，橫征暴斂，致使民眾怨聲載道。晏子在和晉國(guó)的叔向聊天時(shí)說(shuō)齊國(guó)已經(jīng)到了末代，整個(gè)國(guó)家恐怕都是陳氏宗族的了。因?yàn)殛愂献谧濉懊袢送醇捕蜢坌葜?，其?ài)之如父母而歸之如流水”，也就是說(shuō)：人民有了疾苦，陳氏馬上給予體貼關(guān)懷，人民對(duì)陳氏也就像對(duì)父母那樣愛(ài)戴，歸順陳氏如同水往低處流那樣自然。晏子告訴叔向，陳氏借給老百姓糧食都是大斗出、小斗進(jìn)，很注意維護(hù)民眾的利益；但是國(guó)君聚斂的財(cái)物都已經(jīng)腐爛生蟲(chóng)，百姓們卻還在挨凍受餓。這樣的話，陳氏得到百姓擁戴是避都避不開(kāi)的事情。叔向也說(shuō)在自己國(guó)家，宮室奢靡，百姓卻餓凍累累，以至于“民聞公命，如逃寇仇”，即百姓一聽(tīng)到國(guó)君的命令，就像逃避仇敵一樣。在這段對(duì)話里，晏子和叔向都主張國(guó)君應(yīng)該關(guān)注民生，關(guān)心百姓疾苦，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“民人痛疾，而或燠休之，其愛(ài)之如父母，而歸之如流水”的重要性。作為當(dāng)政者，如果沒(méi)有愛(ài)民如子之心，人民自然也不會(huì)“愛(ài)之如父母”。

我國(guó)黨和政府多次表示，“群眾利益無(wú)小事，凡是涉及群眾切身利益和實(shí)際困難的事情，再小也要竭盡全力去辦”。同樣，民生問(wèn)題也無(wú)小事。在當(dāng)前的政治環(huán)境下，誠(chéng)心誠(chéng)意為人民群眾服務(wù)，就意味著必須把群眾利益看得重于泰山，關(guān)心群眾的安危冷暖，關(guān)心群眾生產(chǎn)生活中的實(shí)際困難，圍繞群眾最關(guān)心的問(wèn)題來(lái)具體落實(shí)“執(zhí)政為民”的方針政策，不斷提高人民群眾的幸福感和滿(mǎn)意度。如果這方面的問(wèn)題處理不好，群眾的利益被侵占，國(guó)家的根基就會(huì)動(dòng)搖。從另一方面看，群眾的利益得到了最大化滿(mǎn)足，實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好，那么群眾就會(huì)充分發(fā)揮自己的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)才能早日實(shí)現(xiàn)。

http://news.xinhuanet.com/mrdx/2006-11/25/content_5373151.htm 2006年11月25日

《溫家寶：“去民之患，如除腹心之疾”》

去問(wèn)開(kāi)化的大地，去問(wèn)解凍的河流

2007年3月16日上午，十屆全國(guó)人大五次會(huì)議在人民大會(huì)堂舉行記者會(huì)，國(guó)務(wù)院總理溫家寶應(yīng)大會(huì)新聞發(fā)言人姜恩柱邀請(qǐng)同中外記者見(jiàn)面，并回答記者提出的問(wèn)題。當(dāng)有記者問(wèn)到有關(guān)民生的問(wèn)題時(shí)，溫總理這樣回答：“解決民生問(wèn)題要首先著眼于生活困難群體。因?yàn)樵谥袊?guó)城鄉(xiāng)，生活困難群體占有相當(dāng)大的比重，特別是農(nóng)民。一個(gè)船隊(duì)，決定它速度快慢的不是那個(gè)航行最快的船只，而是那個(gè)最慢的船只。如果我們改善了困難群體的生活狀況，也就改善了整個(gè)社會(huì)的生活狀況。解決民生問(wèn)題還要讓人民生活得快樂(lè)和幸福。這就要保障人民的民主權(quán)利，推進(jìn)社會(huì)的公平與正義。記者也許問(wèn)，什么叫快樂(lè)？我可以借用詩(shī)人艾青的一句話：‘去問(wèn)開(kāi)化的大地，去問(wèn)解凍的河流。’”

“去問(wèn)開(kāi)化的大地，去問(wèn)解凍的河流”，這是我國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)人艾青《窗外的爭(zhēng)吵》一詩(shī)中的語(yǔ)句。原詩(shī)為：

春天：別以為大家怕你，到時(shí)候你就得走，你不走大家轟你，誰(shuí)也沒(méi)辦法挽留。用不到公民投票，用不到民意測(cè)驗(yàn)，用不到開(kāi)會(huì)表決，用不到通過(guò)舉手。去問(wèn)開(kāi)化的大地，去問(wèn)解凍的河流，去問(wèn)南來(lái)的燕子，去問(wèn)輕柔的楊柳。

艾青是我國(guó)著名詩(shī)人，他的詩(shī)質(zhì)樸、凝練、充滿(mǎn)想象力，哲理性很強(qiáng)。溫總理對(duì)艾青極為推崇，曾在多次談話中引用過(guò)艾青的詩(shī)句。在這首《窗外的爭(zhēng)吵》中，艾青將冬天和春天擬人化，將兩者的爭(zhēng)吵內(nèi)容以詩(shī)的形式呈現(xiàn)給讀者，具體形象，如在眼前。尤其最后一段春天對(duì)冬天的控訴，十分精彩。溫總理引用的這句“去問(wèn)開(kāi)化的大地，去問(wèn)解凍的河流”就是最后這段中的一組詩(shī)句。

溫總理用這句詩(shī)來(lái)解釋“快樂(lè)是什么”，其用意與艾青想在詩(shī)中表達(dá)的意思極為貼近。這首詩(shī)寫(xiě)于1980年，正值改革開(kāi)放之初，同時(shí)也是左派勢(shì)力與改革勢(shì)力斗爭(zhēng)最為激烈的一年。有感于當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，艾青才寫(xiě)出了這首《窗外的爭(zhēng)吵》。溫總理在此引用這句詩(shī)想表達(dá)的意思是：現(xiàn)如今我國(guó)的國(guó)家政策如何，廣大老百姓是最有體會(huì)、最有發(fā)言權(quán)的。而在眾多的民生問(wèn)題中，人民群眾的幸福、快樂(lè)才是最重要的。自古以來(lái)，民生就是我國(guó)歷代執(zhí)政者大力關(guān)注的問(wèn)題，這是一個(gè)國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的根本所在。因而在我國(guó)古代的詩(shī)文典籍中對(duì)這一問(wèn)題也多有論述。

“夫民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛(ài)其命”出自《三國(guó)志·吳書(shū)·潘濬陸凱傳第十六》，原文是：

臣聞?dòng)械乐?，以?lè)樂(lè)民；無(wú)道之君，以樂(lè)樂(lè)身。樂(lè)民者，其樂(lè)彌長(zhǎng)；樂(lè)身者，不樂(lè)而亡。夫民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛(ài)其命。民安則君安，民樂(lè)則君樂(lè)。

這段話的意思是說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)有道的明君會(huì)努力讓民眾和自己一起感到快樂(lè)，而無(wú)道昏君則只是努力使自己一個(gè)人快樂(lè)。想使百姓感到幸福的君主的快樂(lè)會(huì)很長(zhǎng)久，而只希望自己高興的君王終究會(huì)變得不再快樂(lè)并且亡國(guó)。百姓是國(guó)家的根本，應(yīng)該關(guān)愛(ài)他們的生活，關(guān)注他們的命運(yùn)。百姓生活安定君主才會(huì)安心，百姓快樂(lè)君主也才會(huì)快樂(lè)。這就和溫總理所表達(dá)的思想十分相近：老百姓的幸福指數(shù)同樣是民生問(wèn)題的重點(diǎn)。

“為政之道，以順民心為本”，這句話出自宋代著名理學(xué)家程頤的《代呂公著應(yīng)詔上神宗皇帝》，原文是：“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本?！边@句話的意思是：從政的道理、規(guī)律，以順應(yīng)民心最為根本關(guān)鍵，以使百姓生活安逸為根本，以使民眾安居樂(lè)業(yè)，不被打擾為基礎(chǔ)。程頤的這篇《代呂公著應(yīng)詔上神宗皇帝》是寫(xiě)給皇帝看的，程頤能在其中提出關(guān)注民心民生的問(wèn)題，自然是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題關(guān)系到國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定，十分重要。程頤是我國(guó)歷史上著名的理學(xué)家，對(duì)儒學(xué)的弘揚(yáng)發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)。儒家一直以來(lái)秉持著入世的態(tài)度，希望百姓安居、社會(huì)和諧，而程頤的這句“為政之道，以順民心為本”。就是其治世思想的一種體現(xiàn)，程頤與先秦的儒家大哲一樣，認(rèn)為治理國(guó)家最關(guān)鍵的問(wèn)題是民生。

每個(gè)國(guó)家無(wú)論貧窮弱小還是富裕強(qiáng)大，最應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題都應(yīng)該是民生問(wèn)題，因?yàn)閲?guó)家都是由普通百姓組合而成的，能令百姓生活快樂(lè)幸福的政府才是好政府，同時(shí)也只有百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家的政權(quán)才能穩(wěn)定，國(guó)家的各項(xiàng)政策才會(huì)得到更好的貫徹落實(shí)。正如溫總理所說(shuō)的那樣，所謂民生不僅僅意味著滿(mǎn)足百姓的物質(zhì)需求，在精神層面上同樣也需要得到政府的關(guān)注，也就是百姓的快樂(lè)指數(shù)和幸福指數(shù)要達(dá)標(biāo)。一個(gè)強(qiáng)而有力的政府，一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，加之百姓的物質(zhì)需求得到滿(mǎn)足，這三個(gè)條件共同作用，百姓的幸福指數(shù)才能越來(lái)越高。我國(guó)政府正朝著這一方向努力，我國(guó)的民眾也如同“開(kāi)化的大地，解凍的河流”一樣感受到了這份溫暖與幸福。

《人民日?qǐng)?bào)海外版》2007年3月17日 04版 《溫家寶總理答中外記者問(wèn)》

為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉

2006年11月13日，溫總理應(yīng)邀給中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)的與會(huì)代表作經(jīng)濟(jì)形勢(shì)報(bào)告。在談到平時(shí)經(jīng)常讀的書(shū)時(shí)，溫總理先后引用了六段詩(shī)句，其中就有艾青于1938年寫(xiě)的“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”。

“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”，這句話出自被廣泛傳誦的抒情名篇《我愛(ài)這土地》，全詩(shī)為：

假如我是一只鳥(niǎo)，

我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：

這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，

這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，

這無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，

和那來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明……

然后我死了，

連羽毛也腐爛在土地里面。

為什么我的眼里常含淚水？

因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……

1938年——中國(guó)全民族抗戰(zhàn)的第二年，歷經(jīng)“七·七事變”、“八·一三事變”的中國(guó)已經(jīng)到了生死存亡的關(guān)頭。艾青正是在國(guó)家遭難、民族危亡的時(shí)刻，滿(mǎn)含著對(duì)侵略者的仇恨和對(duì)祖國(guó)山河及人民的熱愛(ài)，寫(xiě)下了這首慷慨激昂、深沉悲壯的詩(shī)篇。

詩(shī)人開(kāi)篇將自己比做一只歷經(jīng)滄桑、微不足道的小鳥(niǎo)，在國(guó)家民族遭遇暴風(fēng)雨侵襲時(shí)，卻毫不猶豫地用嘶啞的喉嚨為之喊出不屈不撓的時(shí)代最強(qiáng)音。這只鳥(niǎo)兒歌唱遭到暴風(fēng)雨侵襲的祖國(guó)大地，歌唱郁結(jié)在人民心中那如河流般奔涌的悲憤，歌唱中華民族風(fēng)一般刮遍大江南北永不熄滅的反抗精神，歌唱最終必將到來(lái)的和平與民主、自由與獨(dú)立。然而，詩(shī)人并沒(méi)有停留在對(duì)這一切的贊美與歌頌之中，而是抱著必死的決心與勇氣作出莊嚴(yán)的承諾，將把自己的所有奉獻(xiàn)給這片他深?lèi)?ài)的土地，連一片羽毛也不留下。至此，艾青在詩(shī)歌最后一句中的直接抒情水到渠成、噴薄而出——山河破碎、生靈涂炭的祖國(guó)大地為什么讓我的眼中常常含滿(mǎn)淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地，這人民，這國(guó)家抱有至死不渝的愛(ài)戀！艾青在詩(shī)中表達(dá)的就是這樣一種深入肺腑、刻骨銘心的愛(ài)國(guó)之情。

中國(guó)近代以來(lái)尤其是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中華民族遭遇到前所未有的亡國(guó)滅族的深重災(zāi)難，數(shù)不勝數(shù)的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子投筆從戎，奔赴前線，寫(xiě)下了無(wú)數(shù)慷慨悲壯、激蕩人心的詩(shī)句，以表達(dá)自己誠(chéng)摯熾熱的愛(ài)國(guó)之情。維新變法失敗后的譚嗣同，在獄中寫(xiě)下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”來(lái)表明自己以身殉法的心跡，希望以此來(lái)喚醒民眾。1942年因?yàn)閰⒓涌谷者\(yùn)動(dòng)而身陷囹圄的戴望舒在獄中寫(xiě)下了《我用殘損的手掌》一詩(shī)，表達(dá)的同樣是對(duì)苦難祖國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)和對(duì)美好未來(lái)的向往。文壇巨匠魯迅更是向來(lái)以筆作槍?zhuān)瑸槊褡濯?dú)立和人民自由而一直努力抗?fàn)?，?xiě)下“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的名句。正是因?yàn)閷?duì)祖國(guó)的熱切深沉之愛(ài)，使得他們能夠發(fā)出如此悲憤的吶喊！還有現(xiàn)代詩(shī)人舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》，也是在表達(dá)自己的拳拳愛(ài)國(guó)之情。

中華兒女對(duì)于祖國(guó)人民的真摯熱愛(ài)之情，不僅僅表現(xiàn)在文學(xué)作品中，更多還表現(xiàn)在抵御外辱、保衛(wèi)國(guó)家的前線戰(zhàn)場(chǎng)上，尤其是在八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，涌現(xiàn)出了數(shù)不勝數(shù)的抗日民族英雄，譜寫(xiě)了一篇篇催人淚下、感人至深的壯麗史詩(shī)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，東北抗日聯(lián)軍的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一——楊靖宇，一直活躍在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最前線。1940年2月23日，由于叛徒告密，抗日聯(lián)軍遭到關(guān)東軍討伐隊(duì)和偽滿(mǎn)特工隊(duì)的包圍。在孤身一人、缺衣少食的情況下，楊靖宇用不屈不撓的槍聲來(lái)回答敵人的勸降，一直堅(jiān)持戰(zhàn)斗到最后直至壯烈殉國(guó)，年僅三十五歲。在楊靖宇同志犧牲后，日本侵略者解剖了他的尸體，驚訝地發(fā)現(xiàn)楊靖宇的胃已經(jīng)餓得變了形，里面一粒糧食都沒(méi)有，只有軍大衣中的棉花、雪下的草根和樹(shù)上的樹(shù)皮。當(dāng)時(shí)參加圍剿的日本軍官岸谷隆一郎為之震撼和折服，特意為楊靖宇同志舉行了“慰靈祭”。楊靖宇正是因?yàn)樾闹袘延猩畛炼\(chéng)摯的愛(ài)國(guó)之情和對(duì)日本侵略者的仇恨，所以才能夠在戰(zhàn)爭(zhēng)中威武不屈、殺身成仁。也因此，楊靖宇同志成為了為新中國(guó)成立作出突出貢獻(xiàn)的百位英雄模范人物之一。

愛(ài)國(guó)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在上下五千年的悠久歷史中，無(wú)數(shù)的仁人志士為了國(guó)家而舍棄個(gè)人利益甚至生命，從而有那樣多的愛(ài)國(guó)故事讓我們扼腕感慨，有那樣多壯麗詩(shī)篇讓我們反復(fù)吟詠。那個(gè)慨嘆著“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的屈原，對(duì)國(guó)家人民忠心耿耿卻為小人讒言所害，慘遭流放，最終自投汨羅江?！拔槐拔锤彝鼞n國(guó)”的陸游，在生命垂危之際仍然不忘囑咐兒孫，“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”。精忠報(bào)國(guó)的岳飛，為了光復(fù)國(guó)土，實(shí)現(xiàn)南北統(tǒng)一，不屈不撓地奮斗了一生，展現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神，成為中國(guó)人民心目中的愛(ài)國(guó)楷模和民族英雄……不管哪個(gè)時(shí)代，我們都能找到為國(guó)捐軀、舍生取義的英雄。

南宋民族英雄文天祥，在國(guó)亡被俘之后，沒(méi)有接受元世祖給的高官厚祿，而是寧死不屈、殺身成仁。他就義前寫(xiě)下的《過(guò)零丁洋》一詩(shī)也成為他一生事跡的真實(shí)寫(xiě)照，其中“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”一句更是被后世廣為傳誦。但是，很多人不知道，文天祥的另一首詞，更能夠清晰地體現(xiàn)他對(duì)那份國(guó)家堅(jiān)定不移的信念和為之誓死奮斗的決心。這首詞中有一句是“世態(tài)便如翻覆雨，妾身原是分明月”，文天祥是以婦人的忠貞自比，表明自己將會(huì)永遠(yuǎn)忠于南宋，不會(huì)投降元朝。

中國(guó)有句成語(yǔ)叫做“覆巢之下，焉有完卵”，意思是打翻了的鳥(niǎo)巢下不會(huì)有完整的鳥(niǎo)蛋，借以比喻當(dāng)整個(gè)國(guó)家和家庭遭受劫難時(shí)，妄圖保全自己個(gè)人是不可能的。國(guó)家就像能夠?yàn)閭€(gè)人遮風(fēng)擋雨的大樹(shù)，是個(gè)人幸福和快樂(lè)的必要前提。因此，當(dāng)國(guó)家遭受戰(zhàn)亂時(shí)，我們應(yīng)該像艾青詩(shī)中所寫(xiě)的那樣，即使卑微如小鳥(niǎo)，也要“用嘶啞的喉嚨歌唱”?，F(xiàn)在中國(guó)處于和平與發(fā)展時(shí)期，這并不意味著就不再需要愛(ài)國(guó)精神和奉獻(xiàn)精神，相反，只要每個(gè)人做到舍小家為大家，為了國(guó)家的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)出自己的力量，就能夠促進(jìn)國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展。

http://news.xinhuanet.com/politics/2006-11/28/content_5403392.htm 2006年11月28日

《溫家寶：同文學(xué)藝術(shù)家談心》

為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平

2010年6月25日晚上，溫家寶總理來(lái)到浙江大學(xué)紫金港校區(qū)看望浙大師生并與大學(xué)生親切座談。當(dāng)一位大三學(xué)生對(duì)溫總理說(shuō)他想從政，希望溫總理給他一些建議時(shí)，溫總理說(shuō)道：“有一句話大家可能很熟悉：要做事，不要做官。人生的目的是要為老百姓做事，無(wú)論是做哪一行，都要用你的專(zhuān)長(zhǎng)為人民服務(wù)，只要你為人民做了事，作出了貢獻(xiàn)，人民都會(huì)記住你的。古人張載說(shuō)過(guò)：‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！@樣的官，老百姓是歡迎的?！?/p>

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，這句話出自北宋張載的《近思錄拾遺》。天地本無(wú)心，有心的是天地之間的人，“為天地立心”的意思是說(shuō)要為社會(huì)建立一套以仁義道德為核心的精神價(jià)值體系?！盀樯窳⒚敝械摹吧瘛本褪敲癖姷囊馑迹懊笔侨瞬煌谇莴F的人性，整句話是指要注重教育開(kāi)化民眾。“圣”在儒家傳統(tǒng)中指的是那些在人格修養(yǎng)和精神境界層面具有典范作用的君子賢人，“絕學(xué)”是指一度中斷的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，“為往圣繼絕學(xué)”就是要繼承并發(fā)揚(yáng)古代先賢失傳的學(xué)問(wèn)。儒家文化自古便有“內(nèi)圣外王”的傳統(tǒng)，“為萬(wàn)世開(kāi)太平”就是“外王”的最高表現(xiàn)形式，即為千秋萬(wàn)代開(kāi)創(chuàng)太平盛世的局面。溫總理在回答如何從政的問(wèn)題時(shí)引用張載的這句話，是表明官職不是通向個(gè)人利益與幸福的橋梁，而是造福社會(huì)，為民服務(wù)的通道，表達(dá)的是一種為天下先的歷史責(zé)任感和使命感。

張載是北宋著名的哲學(xué)家，理學(xué)創(chuàng)始人之一。因?yàn)閮S居于陜西省郿縣橫渠而被稱(chēng)為“橫渠先生”，當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭將“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”稱(chēng)為“橫渠四句”，可見(jiàn)張載這四句話的影響之大。然而更重要的是，這四句話正是張載一生抱負(fù)與理想的真實(shí)寫(xiě)照與概括。

張載少年喪父，成熟較早，天資聰穎而又勤奮好學(xué)，二十一歲時(shí)就向范仲淹上書(shū)《邊議九條》，陳述自己對(duì)于邊防軍事的看法，立志收復(fù)失地、建功立業(yè)。在范仲淹的勸解和勉勵(lì)下，他重新刻苦攻讀，最終建立了自己的學(xué)說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了北宋理學(xué)。但是，張載沒(méi)有止步于學(xué)問(wèn)的繼承與發(fā)展，在中進(jìn)士擔(dān)任官職后，政令嚴(yán)明、認(rèn)真辦事，尤其是注重德政的推行和教育的發(fā)展，提倡尊老愛(ài)幼，關(guān)心民間疾苦，深受當(dāng)?shù)匕傩諓?ài)戴。在軍事方面，張載創(chuàng)立“兵將法”，主張發(fā)動(dòng)民眾來(lái)抵抗西夏的進(jìn)攻，展現(xiàn)了他卓越的軍事和政治才能。后來(lái)因與當(dāng)時(shí)推行變法的宰相王安石多有不合，以及其弟張戩反對(duì)變法而獲罪，張載不得不辭官回鄉(xiāng)，隱居于橫渠。但是張載并沒(méi)有放棄自己的人生理想，而是退而講學(xué)著書(shū)，并親自跟學(xué)生一起進(jìn)行恢復(fù)古禮和井田制的實(shí)踐，寫(xiě)下了《正蒙》、《橫渠易說(shuō)》、《張子語(yǔ)錄》、《經(jīng)學(xué)理窟》等著作，為后人留下了豐厚的精神遺產(chǎn)。

張載的一生可以說(shuō)仕途并不順利，其偉大抱負(fù)和理想也沒(méi)有得到很好的實(shí)現(xiàn)，但是張載能夠在做官的時(shí)候心系天下百姓，為百姓做實(shí)事；在隱居的時(shí)候，著書(shū)立說(shuō)，為中華文化添光加彩，因此能夠百世流芳。中國(guó)自古以來(lái)有無(wú)數(shù)的仁人志士為了百姓的利益，國(guó)家的安危而不惜丟官被貶甚至舍棄生命。

明代著名清官海瑞一生兩袖清風(fēng)、剛正不阿，為了百姓的利益不惜觸犯權(quán)貴，也因此而結(jié)怨于人，受到權(quán)貴的排擠。大家最熟悉的應(yīng)該是海瑞罷官的故事。明代太師、首輔徐階的兒子徐瑛魚(yú)肉鄉(xiāng)里，不僅侵占民田，還強(qiáng)搶民女趙小蘭。小蘭的母親洪阿蘭一紙?jiān)V狀將徐瑛告到縣衙，不想官官相護(hù)，反而將小蘭的祖父杖斃。時(shí)任應(yīng)天巡撫的海瑞微服出巡了解情況后，依法判處徐瑛死罪并且要求退還田地。徐階買(mǎi)通權(quán)貴，妄圖將海瑞罷免后再推翻原判。海瑞得知后，斷然處斬徐瑛，然后交出大印，罷官回到故里。海瑞寧愿犧牲自己的仕途甚至性命也要為平民百姓伸冤昭雪，執(zhí)法嚴(yán)明，不畏強(qiáng)暴，正是他自己那句話的真實(shí)體現(xiàn)——“不以譽(yù)喜，不以毀怒”，意思是說(shuō)，為了道德的弘揚(yáng)，人民的利益，不會(huì)因?yàn)閯e人的贊譽(yù)而高興，也不會(huì)因?yàn)閯e人的詆毀而憤怒。海瑞也因而被后人稱(chēng)為“海青天”，與宋代的包拯“包青天”齊名。

《菜根譚》中也說(shuō)到：“不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。”意思是說(shuō)，不做昧良心的事，不做不盡人情的事，不過(guò)分使用甚至浪費(fèi)物力，這樣就可以在天地之間樹(shù)立道德精神價(jià)值體系，就能夠開(kāi)化民眾，使其建立完善的人格，就能為子孫后代造福祉。這實(shí)際上是在教導(dǎo)人們要有良心，盡人情，用度適當(dāng)，不僅是先賢圣人為天下、為子孫的前提，也是中華民族悠久的優(yōu)良傳統(tǒng)。

新中國(guó)成立以后，出現(xiàn)了一大批服務(wù)大眾、死而后已的共產(chǎn)黨員，像“黨的好干部”、“人民的好公仆”焦裕祿，與蘭考縣人民一起同自然災(zāi)害做斗爭(zhēng)，力求改變蘭考面貌，提高人民生活水平，而自己卻身患肝癌，堅(jiān)持工作到生命的最后一刻?？追鄙彩墙乖５撌降暮酶刹?，主動(dòng)報(bào)名到西藏工作，寫(xiě)下了“青山處處埋忠骨，一腔熱血灑高原”的豪言壯語(yǔ)，立志為西藏建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨。就像溫總理在講話中說(shuō)到的，“要做事，不要做官”。一個(gè)合格的共產(chǎn)黨員，在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該以集體利益為先，甚至在必要的時(shí)候犧牲個(gè)人利益。只有立下“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的崇高志向和偉大理想，并為之不斷努力奮斗，即使遭遇挫折艱難也毫不退縮，才能夠真正地為人民的民主、自由與幸福作出貢獻(xiàn)，也才能真正被人民記在心里。

《浙江日?qǐng)?bào)》2010年6月28日 01版

《一張滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)?shù)男谐瘫怼獪丶覍毧偫碓谡憬?0個(gè)小時(shí)》

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔

2010年3月14日，十一屆全國(guó)人大三次會(huì)議在人民大會(huì)堂舉行記者會(huì)，國(guó)務(wù)院總理溫家寶應(yīng)大會(huì)發(fā)言人李肇星的邀請(qǐng)會(huì)見(jiàn)中外記者，并回答記者提問(wèn)。溫總理說(shuō)道：“華山再高，頂有過(guò)路。解決困難唯一的辦法、出路和希望，在于我們自己的努力。我深深?lèi)?ài)著我的國(guó)家。沒(méi)有一片土地讓我這樣深情和激動(dòng)，沒(méi)有一條河流讓我這樣沉思和起伏。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。我將以此明志，做好今后三年的工作?！?/p>

“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔”，出自屈原的名篇《離騷》，原文為：“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心?！边@兩句話的意思是：這些美麗高潔的香草都是我心中所珍愛(ài)的事物，即便是死去九次也仍不會(huì)悔改。我只是心中埋怨我的君主為何如此無(wú)思無(wú)慮，不能體察到我的良苦用心。

屈原本是楚國(guó)的良臣，因?yàn)楸患槿讼莺?，失寵于楚王落得被流放的凄慘下場(chǎng)，屈原在心灰意冷之際寫(xiě)下流傳千古的名篇《離騷》，以表達(dá)自己對(duì)楚王的忠心和留戀。其中這句“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，因其感情的真摯強(qiáng)烈而流傳千古，為歷代文人所贊賞。溫家寶總理以此句明志是再恰當(dāng)不過(guò)，它強(qiáng)烈地將溫總理為國(guó)家鞠躬盡瘁的決心表現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)歷史上像屈原這樣一心為國(guó)的忠臣很多，此類(lèi)的典故也屢見(jiàn)于各種典籍之中。

“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”出自杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》：

杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚，竊比稷與契。

居然成濩落，白首甘契闊。蓋棺事則已，此志常覬豁。

窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。取笑同學(xué)翁，浩歌彌激烈。

……

這首《自京赴奉先縣詠懷五百字》篇幅較長(zhǎng)，是杜甫的重要作品之一。這一段是這首詩(shī)的開(kāi)始部分，詩(shī)人對(duì)自己的境況加以解說(shuō)：杜甫祖籍杜陵，因而杜甫常常自稱(chēng)是杜陵野老或是杜陵布衣，布衣是指平民的意思。在杜陵這個(gè)地方，有我這樣一介布衣，年齡很大，卻很不合時(shí)宜。對(duì)自己的要求很高，私下里把稷和契當(dāng)做自己的目標(biāo)，顯得是多么愚蠢可笑。這種想法當(dāng)然是很可笑的，不合實(shí)際情況，因而自己處處碰壁，愁到頭發(fā)都白了，卻仍舊心甘情愿如此辛苦，不愿放棄。如果有一天自己死了就要蓋上棺材，那么這件事自然是不用再提的，不然只要自己還沒(méi)咽氣就要堅(jiān)持自己的志向，繼續(xù)努力下去。一年到頭都在為百姓憂慮擔(dān)心，每每想到百姓生活的艱辛就不由自主地嘆氣，心中像被火燒了一樣焦急。往往因此而被同齡的朋友們嘲笑諷刺，但我卻毫不泄氣，依舊縱聲高歌、慷慨激昂。這首詩(shī)作于安史之亂之前，詩(shī)人敏銳地看出社會(huì)即將發(fā)生大動(dòng)蕩，但仍然懷著堅(jiān)定的信念要一心為國(guó)盡忠報(bào)效。因此在作這首詩(shī)之初他就表明了自己堅(jiān)定的決心和信仰。

“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”出自南宋末年愛(ài)國(guó)詩(shī)人文天祥的《過(guò)零丁洋》，原詩(shī)為：

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。

山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

這首詩(shī)是文天祥被元軍俘獲囚禁后，在零丁洋的戰(zhàn)船中寫(xiě)的，以此來(lái)表明自己的心志。詩(shī)人首先講述自己早年做官的種種艱辛，終于天道酬勤受到朝廷的提拔。接著追述自己的戰(zhàn)爭(zhēng)生涯，在荒涼冷落的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中度過(guò)了四年，這四年里詩(shī)人將自己的生命與國(guó)家的興亡聯(lián)系在一起。國(guó)家多難，神州大地已經(jīng)支離破碎，就如同風(fēng)中凌亂飛舞的破絮，詩(shī)人個(gè)人也是命運(yùn)坎坷就像是狂風(fēng)驟雨中的浮萍一樣?！盎炭譃睉K敗的經(jīng)歷令詩(shī)人至今仍會(huì)感到內(nèi)心的不安，零丁洋被元軍所俘更令詩(shī)人嘆息自身的孤苦伶仃。自古以來(lái)人都難免一死，但死有重于泰山，也有輕于鴻毛，重要的是詩(shī)人會(huì)將自己的這一片愛(ài)國(guó)忠心永遠(yuǎn)留在史書(shū)上。文天祥是我國(guó)歷史上有名的愛(ài)國(guó)之士，他坎坷的際遇使他留下這首千古傳唱的述志詩(shī)，結(jié)尾這句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”更是激勵(lì)了無(wú)數(shù)中華兒女。

“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔”，屈原這句詩(shī)道出了中國(guó)數(shù)千年歷史上無(wú)數(shù)位一心為國(guó)為民的賢臣良士的心聲。屈原被后人稱(chēng)做是我國(guó)歷史上第一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人，溫家寶總理以此明志再恰當(dāng)不過(guò)。在我國(guó)古代許多像屈原、杜甫這樣志向高遠(yuǎn)、一心報(bào)國(guó)的賢良之士，空有一身才華卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，只能在自己的詩(shī)詞文章中表明自己的志向，令后人不勝欷歔。而在社會(huì)主義的今天則完全不用擔(dān)心這樣的狀況發(fā)生，當(dāng)今的政府官員雖然在借用古代失意文人的詩(shī)句來(lái)表明自己的志向，但這表現(xiàn)的多是官員們的決心抱負(fù)而不是失意后報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的無(wú)奈與哀傷，只會(huì)激勵(lì)政府官員們更加努力地報(bào)效國(guó)家。

《人民日?qǐng)?bào)》2010年3月15日 02版 《溫家寶總理答中外記者問(wèn)》

仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦

2010年2月27日，國(guó)務(wù)院總理溫家寶在中國(guó)政府網(wǎng)訪談室與網(wǎng)友交流并回答網(wǎng)友的提問(wèn)。訪談一開(kāi)始，溫家寶總理就解釋了選擇2月27日上線與網(wǎng)友交流的原因：“去年是2月28日，我本來(lái)也想還在2月28日，但我考慮到明天是正月十五，是闔家團(tuán)聚的日子，所以我就改到27日。在這里，我向大家拜年。”然后，溫總理頗為感慨地說(shuō)：“我在中南海二十五年，可以說(shuō)是一個(gè)沒(méi)有節(jié)假日的人。這幾天我就更顯得心情沉重。看到人民需要解決的問(wèn)題，我常仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。我還想當(dāng)一個(gè)人為多數(shù)人所信任的時(shí)候，他已經(jīng)不再屬于自己，他已經(jīng)是‘公共財(cái)產(chǎn)’，屬于人民了。我要鞠躬盡瘁，死而后已，真正做到無(wú)愧于人民，我要帶著真心、真意、真情來(lái)同網(wǎng)友們交流。我愿隨意地同大家談心?！?/p>

“仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦”出自《孟子·離婁下》，原文是：

孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。湯執(zhí)中，立賢無(wú)方。文王視民如傷，望道而未之見(jiàn)。武王不泄邇，不忘遠(yuǎn)。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦?！?/p>

孟子說(shuō)：“大禹不喜歡飲用美酒，但是卻喜歡聽(tīng)有用的諫言。商湯堅(jiān)持中正之道，但是在任用賢能的人才的時(shí)候卻能夠不拘一格。周文王對(duì)待老百姓極力慰問(wèn)和滿(mǎn)足。這些圣人幾乎已經(jīng)接觸到了‘道’的真諦，但是卻又像沒(méi)有看見(jiàn)一樣，仍然不懈地追求。周武王從來(lái)不輕慢朝廷中的大臣，也不遺忘外放的臣子們。周公旦始終向夏周商的賢王學(xué)習(xí)，想要達(dá)到他們的功業(yè)，以施行以上四種美德；碰到一些不符合當(dāng)時(shí)情況的，就仰著頭來(lái)思考，白天沒(méi)有想明白的，晚上就接著想；僥幸想通了的時(shí)候，就坐著等到天亮好去立刻實(shí)施這個(gè)想法。”

“仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦”表達(dá)了兩層意思，表層意思是說(shuō)，要時(shí)刻把國(guó)家政務(wù)放在心間，日夜思考，時(shí)刻掛懷，并且懂得在構(gòu)思成熟后付諸實(shí)踐，讓惠民政策真正地落實(shí)到實(shí)處；更深層的意思是，做大事的人必須能夠善于計(jì)劃，還要堅(jiān)持不懈、持之以恒，經(jīng)歷重重磨難，勇于克服困難，這樣才能真正成就偉業(yè)，獲得成功。

業(yè)刻木如巨齒，古無(wú)文字，用以記日行之事數(shù)也。一事畢，則去一刻；事俱畢，則盡去之，謂之修業(yè)?！湃宋从幸簧鸁o(wú)所業(yè)者，未有一日不修業(yè)者，故古人身修事理，而無(wú)怠惰荒寧之時(shí)，常有憂勤惕勵(lì)之志。一日無(wú)事，則一日不安，懼業(yè)之不修而曠日之不可也。

這段話出自明代呂坤的《呻吟語(yǔ)》，大意是：修習(xí)學(xué)業(yè)就像古代的結(jié)繩記事一樣。古時(shí)候沒(méi)有文字，人們就把每天要干的事情刻在樹(shù)上。每干完一件事情，就去掉一個(gè)；事情全都干完了，記錄就全部被劃去了，這被稱(chēng)之為“修業(yè)”……古代的圣賢之人沒(méi)有一天不修業(yè)的，因此古代圣賢之人修身養(yǎng)德，從來(lái)沒(méi)有怠倦的時(shí)候，而且還常常擔(dān)憂自己的勤奮程度不夠，每天激勵(lì)自己要更加努力。但凡有一天不做事、不修業(yè)，就會(huì)感到不安，害怕自己的德行大業(yè)會(huì)因?yàn)樾傅《貌坏竭M(jìn)展。

《呻吟語(yǔ)》是明代晚期著名思想家、哲學(xué)家呂坤所著的一本探討人生哲理的著作，是他積三十年心血所寫(xiě)成的。他在原序中稱(chēng)：“呻吟，病聲也。呻吟語(yǔ)，病時(shí)疾痛語(yǔ)也?！狈从吵鲎髡哚橅緯r(shí)事、闡述真理的心愿?！渡胍髡Z(yǔ)》中多次提到要“憂勤惕勵(lì)”，認(rèn)為只有這樣才能夠成就事業(yè)、達(dá)成目標(biāo)。

自天子以至于庶人，自堯舜以至于途之人，必有所以汲汲皇皇者，而后其德進(jìn)，其業(yè)成?！献诱摎v圣道統(tǒng)心傳，不出憂勤惕勵(lì)四字，其最親切者，曰：“仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦?！贝怂恼Z(yǔ)不獨(dú)作相，士農(nóng)工商皆可作座右銘也。

大意是：從君主到平民百姓，從堯舜到路上的行人，都是為了某個(gè)目標(biāo)而急急忙忙地奮斗努力，正是這樣的努力使得德業(yè)能夠長(zhǎng)進(jìn)，事業(yè)能夠有所成。孟子論述的歷代圣賢的道統(tǒng)真義，說(shuō)白了就是要“憂勤惕勵(lì)”，意思是，只有經(jīng)過(guò)憂愁勞苦、心存戒懼，才能夠成就事業(yè)。孟子最懇切的教導(dǎo)就是“仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦”，這句話適用于任何想取得成功的人。

天下國(guó)家之存亡，身之生死，只系敬怠兩字。敬則慎，慎則百務(wù)修舉；怠則茍，茍則萬(wàn)事隳頹。自天子以至于庶人，莫不如此。此千古圣賢之所兢兢，而亡人之所必由也。

大意是：天下事和國(guó)家的生死存亡，以及個(gè)人的生死存亡，關(guān)鍵只在“敬”、“怠”兩個(gè)字。有敬、有畏懼才能夠謹(jǐn)慎，謹(jǐn)小慎微才能使事情順利進(jìn)行；一味懈怠，就會(huì)偷懶、做事不認(rèn)真，那么再容易的事情也難以完成。從君主到百姓，這個(gè)道理都是相通的。這也是圣賢之人能夠千古留名的原因，也是為什么有的人無(wú)法生存不得不遷徙的原因。

溫總理引用“仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦”，表達(dá)了自己對(duì)于政府工作的極度重視，時(shí)刻把民生問(wèn)題放在首位，時(shí)刻心系百姓疾苦。正是由于溫總理這種鞠躬盡瘁、憂勤惕勵(lì)的奉獻(xiàn)精神，才能真正地為人民做好事、做實(shí)事，才能真正得到人民的尊敬和愛(ài)戴。

http://www.gov.cn/zlft2010/wzzb.htm 2010年2月27日

《溫家寶總理與網(wǎng)友在線交流——中國(guó)政府網(wǎng)、新華網(wǎng)聯(lián)合專(zhuān)訪》

烈士暮年，壯心不已

2007年9月24日下午，國(guó)務(wù)院總理溫家寶看望了國(guó)務(wù)院參事和中央文史研究館館員，并和部分參事和館員進(jìn)行深入地交流和座談。溫總理在座談中語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)道：“在座的各位既普通又特殊，普通是因?yàn)槟銈兩钤谌嗣裰虚g，和知識(shí)分子有廣泛聯(lián)系。特殊是因?yàn)槟銈冇兄R(shí)、有專(zhuān)長(zhǎng)，可以在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮特殊作用。你們中的許多人都已是高齡了，‘烈士暮年，壯心不已’。你們要繼續(xù)關(guān)心國(guó)家大事?！?/p>

“烈士暮年，壯心不已”，這句話出自曹操的言志詩(shī)《步出夏門(mén)行·龜雖壽》，全詩(shī)是：

神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。

老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。

盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年。

幸甚至哉，歌以詠志。

這首詩(shī)寫(xiě)于漢獻(xiàn)帝建安十二年（公元207年），當(dāng)時(shí)曹操已經(jīng)五十三歲了，對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)是行將就木的年齡了。但是曹操當(dāng)時(shí)剛剛擊敗袁紹父子，平定北方烏桓，可以說(shuō)是躊躇滿(mǎn)志。這些功績(jī)激起了他的雄心壯志和建功立業(yè)、一統(tǒng)天下的愿望。因此全詩(shī)體現(xiàn)著曹操斗志昂揚(yáng)的激情和建功立業(yè)的斗志，絲毫沒(méi)有對(duì)歲月易逝、人生苦短的哀嘆。這首詩(shī)的大意是：神龜?shù)膲勖m然很長(zhǎng)久，但是終究有終結(jié)的時(shí)候。騰蛇盡管能夠騰云駕霧，最終也會(huì)化為灰燼。千里馬雖然年老了，但是仍然不放棄長(zhǎng)途跋涉。正如步入老年的人，從不會(huì)因?yàn)槟挲g的原因而放棄進(jìn)取的信念、拋棄終生的理想。他們會(huì)在暮年依舊進(jìn)行不懈的努力，直到生命的最后一刻。人生命的長(zhǎng)短不僅僅是受天命的制約，還要看自身的保養(yǎng)，好好愛(ài)惜自己的身體，這樣就可以益壽延年了。真是非常的幸運(yùn)呀，所以禁不住以詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的激動(dòng)和喜悅之情。

詩(shī)人以千里馬來(lái)借指自己雖年事已高，但是志向不減當(dāng)年的精神，表明年齡不是一個(gè)人停止奮斗的理由，從而激勵(lì)人們珍惜現(xiàn)在，任何時(shí)候都不能忘記自己的理想和目標(biāo)，要始終積極樂(lè)觀地面對(duì)生活。

一代文豪蘇軾一生以建功立業(yè)、報(bào)效祖國(guó)為人生理想。他將自己的信念化入了詞和文中。他在《江城子·密州出獵》中寫(xiě)道：

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平崗。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬢微霜，又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼。

這首詞的大意是：我雖接近遲暮之年但也具有少年輕狂的心態(tài)，左手扯著黃犬，右臂上站立著蒼鷹。頭戴錦緞做的帽子，身上穿著貂皮大衣，帶領(lǐng)上千匹馬穿越山崗，多么雄偉壯觀。為了報(bào)答太守，全城的人都出動(dòng)了，緊緊跟隨其后。我要親自挽弓射虎，像當(dāng)年的孫權(quán)，英姿勃發(fā)、壯志滿(mǎn)懷。酒意正濃的時(shí)刻，胸懷和膽識(shí)也會(huì)隨之開(kāi)闊?？v使兩鬢已生出白發(fā)、那又算得了什么呢！回想當(dāng)年，馮唐手持漢文帝的符節(jié)去解救并任用魏尚，使他得以免罪復(fù)職。什么時(shí)候朝廷能派遣像馮唐一樣的人來(lái)為我解罪，使我像魏尚一樣受到國(guó)家重用，為國(guó)盡忠呢？我也能拉開(kāi)弓箭，讓它如滿(mǎn)月一樣，我會(huì)時(shí)刻注意著西北方向，將利箭射入敵人的胸膛。

全詞表達(dá)了作者渴望建功立業(yè)的決心，雖然此刻失意落魄，并且已到遲暮之年，但這毫不影響他決絕的對(duì)敵態(tài)度。他以魏尚自比，希望受到重用，來(lái)解脫懷才不遇的苦悶。

宋朝的軟弱無(wú)能，積貧積弱的局勢(shì)使其屢受外族侵略，國(guó)破家亡的結(jié)局是可以預(yù)見(jiàn)的，正是這樣一個(gè)時(shí)代造就了一批憂國(guó)憂民的文人。他們將滿(mǎn)腔的斗志寫(xiě)入作品中，以筆代劍抒發(fā)自己的報(bào)復(fù)。北宋辛棄疾也借他的詞表達(dá)出報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)憂憤情緒。

醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。

馬做的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生！

這首詞出自《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄》，是辛棄疾寫(xiě)給他的朋友陳亮的，字字句句無(wú)不是辛棄疾內(nèi)心的不平之鳴。這首詞的大意是：酒醉后挑著燈細(xì)細(xì)觀看自己的寶劍，夢(mèng)里都能聽(tīng)到軍營(yíng)中嘹亮的號(hào)角聲。把牛肉分給部下叫他們享用，讓樂(lè)器演奏出鼓舞士氣、振奮人心的音樂(lè)。這是秋天檢閱軍隊(duì)的時(shí)刻。戰(zhàn)馬像的盧一樣跑得飛快，弓箭像驚雷一樣，離弦震耳。完成君王一統(tǒng)天下的霸業(yè)，以此來(lái)取得流芳后世的美名。只可惜現(xiàn)在已經(jīng)頭生白發(fā)，烈士暮年了。

這首詞作于辛棄疾四十八歲時(shí)，雖然最后一句略帶感傷，但是詩(shī)人在詞中所展現(xiàn)的抱負(fù)和胸懷感染著我們，也激勵(lì)了后世無(wú)數(shù)人。辛棄疾的時(shí)代決定了他注定只能成為被埋沒(méi)的英雄，但他不因年老而懈怠的精神特別值得世人敬仰。

溫總理的這句話雖僅有八個(gè)字，但卻字字珠璣。他微言大義地告訴我們要始終保持奮勇向前的心態(tài)，即使身老也要保持心不老。特別是對(duì)于已經(jīng)退休了的老干部，雖不在職，但是也要時(shí)刻關(guān)注國(guó)家發(fā)展和人民的心聲。不能因?yàn)樽约阂呀?jīng)離開(kāi)了崗位就放棄一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)有的責(zé)任感和使命感。要時(shí)刻勉勵(lì)自己，為國(guó)家的發(fā)展和人民的富足努力。真正的人民公仆任何時(shí)刻都應(yīng)把人民的利益放在首位，不放松對(duì)自己的要求，做到老而不倦、老而彌堅(jiān)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己最后的光和熱。

http://news.xinhuanet.com/politics/2007-09/26/content_7285309.htm 2007年9月26日

《溫家寶鼓勵(lì)參事和文史館館員大膽反映情況意見(jiàn)》

長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱

2006年9月5日，溫家寶總理在中南海紫光閣接受歐洲媒體訪問(wèn)，當(dāng)《泰晤士報(bào)》記者問(wèn)到關(guān)于讀書(shū)的問(wèn)題時(shí)，溫總理引用了六句詩(shī)詞作為對(duì)該問(wèn)題的回答，其中就提到屈原的名句“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。

“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”出自屈原的《離騷》，原文為：長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱；余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替；既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。我揩拭著眼淚聲聲長(zhǎng)嘆，哀嘆我可憐的人生道路充滿(mǎn)了艱辛。我只不過(guò)是潔身自好卻遭到如此這般的噩運(yùn)，早晨進(jìn)言晚上就遭到君主的摒棄。既因?yàn)槲矣孟戕棺髋鍘Ф底镉忠驗(yàn)槲也杉总贫o我增添罪名。

溫總理提到這句詩(shī)絕不是偶然的。自古民生多艱難，千年前屈原披發(fā)行吟汨羅江畔，感嘆民生艱難，如今溫總理心系百姓，身居高位而不忘民憂。古代詩(shī)人與當(dāng)代政治家的心生能夠跨越時(shí)空重合，無(wú)疑是當(dāng)今百姓的福音。我國(guó)歷代文人最是關(guān)心民間疾苦，這點(diǎn)在我國(guó)古代文人的作品中多有體現(xiàn)。

“但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽(yáng)”出自宋朝名將李綱的詩(shī)作《病?！贰Ｔ?shī)是一首七言絕句：

耕犁千畝實(shí)千箱，力盡筋疲誰(shuí)復(fù)傷？

但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽(yáng)。

這是一首詠物言志詩(shī)，首句中的“箱”通“廂”，意指糧倉(cāng)。大意是：病牛辛勤耕耘了上千畝的田地，獲得了裝滿(mǎn)千座糧倉(cāng)的勞動(dòng)成果，但自己卻累得筋疲力盡，甚至因?yàn)樾燎趧趧?dòng)留下了一身的傷痛，但又有誰(shuí)會(huì)因此而憐惜它的犧牲呢？盡管病牛如此可憐，又沒(méi)有人因此而同情它，但它卻沒(méi)有因此心懷不滿(mǎn)、消極怠工，而是仍舊懷著為了眾生都能吃飽的美好心愿辛勤耕作，不惜“病臥斜陽(yáng)”。李綱是北宋末年南宋初年的抗金名將，這首《病?！肥瞧浔砻餍嫩E之作，將自己比做辛苦耕耘卻不被認(rèn)可的病牛，借此表達(dá)出自己心懷天下蒼生，愿為萬(wàn)民幸福傾盡全力的無(wú)私情懷。

“位卑未敢忘憂國(guó)”出自宋代著名詩(shī)人陸游的《病起書(shū)懷》。原文為：

病骨支離紗帽寬，孤臣萬(wàn)里客江干。

位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔館。

天地神靈扶廟社，京華父老望和鑾。

出師一表通古今，夜半挑燈更細(xì)看。

這首詩(shī)的意思是：我病得很厲害，身體衰弱不堪，身上的衣服和帽子都顯得格外寬大。并且現(xiàn)在還客居異鄉(xiāng)，離京萬(wàn)里。雖然身份、官職低微卻時(shí)刻不忘國(guó)事。至于自己的評(píng)價(jià)，那是要死后才能蓋棺定論的。希望天地神靈能夠保佑宗廟社稷，遠(yuǎn)在北方的父老鄉(xiāng)親還一心期望著君主能早日收復(fù)河山。諸葛亮的《出師表》是不朽的，其中蘊(yùn)涵的忠君報(bào)國(guó)思想必會(huì)萬(wàn)古流傳。長(zhǎng)夜漫漫，我難以入眠，現(xiàn)在仍點(diǎn)燈仔細(xì)品讀著。

陸游是我國(guó)歷史上著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，南宋年間無(wú)論黎民百姓還是文人學(xué)士最關(guān)注的就是收復(fù)失地的問(wèn)題。因?yàn)橹挥惺諒?fù)國(guó)土，百姓才能真正安居樂(lè)業(yè)過(guò)上好日子。陸游身在病中也不曾減少分毫的憂國(guó)愛(ài)民之心，這無(wú)疑是值得我們宣傳和學(xué)習(xí)的。

“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”出自明朝政治家、詩(shī)人于謙的《詠煤炭》。原詩(shī)是一首七言律詩(shī)：

鑿開(kāi)混沌得烏金，藏蓄陽(yáng)和意最深。爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。

鼎彝元賴(lài)生成力，鐵石猶存死后心。但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

鑿開(kāi)地下混沌的巖石才能得到煤炭，漆黑的煤炭中蘊(yùn)涵著融融的暖意。燃起炭火就覺(jué)得仿佛有春光出現(xiàn)一般，煉鐵的烘爐里煤炭燃燒的火焰甚至能照破這漆黑的夜空。鼎和彝需要煤炭燃燒的烈火將鐵石熔化才能制成，鐵和煤炭雖然都消失了，但他們的精神卻仍蘊(yùn)藏在鼎、彝之中。希望天下所有百姓都能安居樂(lè)業(yè)，為了美好的未來(lái)，我寧愿像煤炭一樣走出深山，將自己的身軀熔在熊熊的烈火之中。

這首詩(shī)是于謙的明志之作，表面看起來(lái)句句是歌頌煤炭對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)，實(shí)際上是以煤自喻，書(shū)寫(xiě)自己為國(guó)為民的一片赤誠(chéng)之心，作者的心志在“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”這句中體現(xiàn)得最為明顯。

“世上瘡痍，詩(shī)中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾”，這是我國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)人郭沫若為杜甫草堂題寫(xiě)的對(duì)聯(lián)，言語(yǔ)間處處透露著對(duì)“詩(shī)圣”杜甫的贊賞。安史之亂以后，國(guó)家破敗、滿(mǎn)目瘡痍，杜甫面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，寫(xiě)下了許多表現(xiàn)民間疾苦的詩(shī)篇，諸如“三吏”、“三別”之類(lèi)，甚至發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”、“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”這樣的吶喊。

郭沫若這十六個(gè)字高度概括了杜甫的一生，將杜甫憂國(guó)憂民的情懷淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。杜甫一生官職低微，無(wú)法運(yùn)用手中的權(quán)力為國(guó)為民分憂解難，只能用手中的筆留下無(wú)數(shù)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)百姓生活艱辛的詩(shī)篇。今天的政府官員們應(yīng)該繼承這種難能可貴的精神品質(zhì)。

溫總理借千年前屈原的名句來(lái)明志，以表自己對(duì)百姓生活的關(guān)注。同時(shí)也是作出表率，號(hào)召政府官員們關(guān)注民間疾苦，做到心系百姓。中國(guó)的百姓自古多災(zāi)多難，近代這數(shù)百年來(lái)更是遭受了無(wú)數(shù)屈辱與苦難。關(guān)系百姓的問(wèn)題是最基礎(chǔ)最關(guān)鍵的問(wèn)題，看似細(xì)微，實(shí)際卻與國(guó)之根本有關(guān)。作為政府官員，在工作時(shí)腦海中應(yīng)每時(shí)每刻都要有這樣的想法——要對(duì)百姓負(fù)責(zé)——只有這樣才能真正做到為國(guó)為民。同時(shí)關(guān)注民生不應(yīng)僅是政府行為，也應(yīng)是社會(huì)各界共同努力，我們的社會(huì)需要屈原、范仲淹、杜甫式的知識(shí)分子憂國(guó)憂民，同政府一道擔(dān)負(fù)起心系百姓的責(zé)任。

http://world.people.com.cn/GB/1029/42354/4786507.html 2006年9月6日

《溫家寶總理接受歐洲媒體采訪》

衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲

2006年9月5日，溫家寶總理在中南海紫光閣接受歐洲媒體訪問(wèn)，當(dāng)《泰晤士報(bào)》記者問(wèn)到關(guān)于讀書(shū)的問(wèn)題時(shí)，溫總理引用了六句詩(shī)詞作為對(duì)該問(wèn)題的回答，其中就有“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”。

“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”出自清代書(shū)畫(huà)家、文學(xué)家鄭板橋的《濰縣署中畫(huà)竹呈年伯包大中丞括》：

衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。

些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

這首詩(shī)是鄭板橋在濰縣任職時(shí)寫(xiě)下的，詩(shī)的大意是：我臥在縣衙里的書(shū)齋內(nèi)，聽(tīng)著屋外竹葉被風(fēng)吹動(dòng)發(fā)出沙沙的聲音，覺(jué)得這聲音像是民間百姓號(hào)哭抱怨的聲音。在州縣里像我們這樣地位卑下的小官吏，雖然人微言輕做不了什么，可民間發(fā)生的一點(diǎn)點(diǎn)小事都如同畫(huà)上的一枝一葉一樣牽動(dòng)著我們的感情。

鄭板橋是清朝著名畫(huà)家、書(shū)法家、詩(shī)人，以“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)”三絕聞名于世。鄭板橋一生坎坷，為人怪誕，十分清高，但是他為官時(shí)為百姓做了很多實(shí)事，是個(gè)能夠體會(huì)到民間疾苦的好官，因而才會(huì)寫(xiě)下“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”這樣的詩(shī)句。溫總理在此引用這句詩(shī)更是表明政府時(shí)刻為百姓生活憂心，希望百姓生活富足的執(zhí)政理念。為官者關(guān)注民生疾苦的優(yōu)良傳統(tǒng)在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延至今，數(shù)千年間流傳下來(lái)不少類(lèi)似的詩(shī)篇。

“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的表現(xiàn)手法與思想內(nèi)涵與北宋陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》中的“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”頗為相似。詩(shī)的全文為：

僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戌輪臺(tái)。

夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。

這首詩(shī)是陸游退居家鄉(xiāng)時(shí)所作，因?yàn)椴荒芡盾妶?bào)國(guó)，所以詩(shī)人心中萬(wàn)分悲憤。這首詩(shī)的大意是：寒夜里風(fēng)雨交加，村子里又孤寂冷清，我直挺挺地躺在床上，久久難以入眠。心中想的仍舊是為國(guó)守衛(wèi)邊疆的事情，完全沒(méi)有為自己凄涼的處境擔(dān)憂。深夜靜臥在床上聽(tīng)那風(fēng)雨交加之聲，恍惚中仿佛夢(mèng)到自己又重披戰(zhàn)袍騎著戰(zhàn)馬，跨過(guò)那因天氣寒冷而結(jié)冰的河流，斗志昂揚(yáng)地出征。

鄭板橋于縣衙書(shū)齋之中，由風(fēng)吹竹聲聯(lián)想到民間百姓的疾苦，陸游夜聽(tīng)風(fēng)雨想到為國(guó)出征報(bào)效國(guó)家。雖內(nèi)容不同，但兩位詩(shī)人其實(shí)都是一樣心懷家國(guó)，無(wú)論是位卑官小或是已經(jīng)被迫退居家鄉(xiāng)，心中依然時(shí)刻掛念著國(guó)家的前途命運(yùn)，可謂處江湖之遠(yuǎn)而不忘報(bào)國(guó)之志。

今我何功德，曾不事農(nóng)桑。

吏祿三百石，歲晏有余糧。

念此私自愧，盡日不能忘。

這是唐朝白居易《觀刈麥》中的一段。意思是說(shuō)：我有何功何德，可以不用從事耕田養(yǎng)蟬這樣的勞動(dòng)，每年領(lǐng)取的俸祿有三百石之多，到了年底還會(huì)有余糧。每每思及此事，心中就覺(jué)得萬(wàn)分羞愧，一整天都不能淡忘。

白居易是中唐時(shí)期著名的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，同時(shí)也是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者之一。他寫(xiě)了許多針砭時(shí)弊、反映民間疾苦的詩(shī)歌。這首《觀刈麥》就是其中最著名的一首?！队^刈麥》是他早期的詩(shī)作，描寫(xiě)的是農(nóng)民在五月麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)辛苦勞作的場(chǎng)景。在全詩(shī)的結(jié)尾白居易寫(xiě)道：“今我何功德，曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘?！边@三句話將全詩(shī)的情感升華，表現(xiàn)出作者對(duì)農(nóng)民辛苦勞作的同情，同時(shí)也是對(duì)自己以往毫無(wú)作為進(jìn)行的深刻反省。

“興，百姓苦；亡，百姓苦”，這是元代張養(yǎng)浩的代表作《山坡羊·潼關(guān)懷古》的結(jié)尾句。全文是：

峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。

張養(yǎng)浩走到潼關(guān)這個(gè)地方看到層層疊疊的山巒如同靜止一般，黃河之水波濤洶涌，奔騰不息就像是在怒吼一樣，在這群山環(huán)繞、河流奔騰之間，潼關(guān)位于其中。遙望古都長(zhǎng)安，回想起長(zhǎng)安城曾經(jīng)的繁華昌盛，而如今卻是殘?jiān)珨啾谝黄ヮj，不由得感慨萬(wàn)千。秦漢兩朝都曾在長(zhǎng)安大興土木，建造美麗巍峨的宮殿，如今再走過(guò)這些地方，發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)的輝煌如今都被淹沒(méi)在廢墟之下，成為一抔泥土，無(wú)差無(wú)別。在歷史上每興起一個(gè)朝代就要大興土木，修筑豪華的宮殿，這給百姓帶來(lái)了沉重的徭役和災(zāi)難；一個(gè)朝代經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)最后滅亡，最遭殃的就是普通百姓。張養(yǎng)浩在這篇作品中將自己對(duì)百姓的同情表現(xiàn)在景物描寫(xiě)之中，“峰巒如聚，波濤如怒”傳達(dá)的其實(shí)是張養(yǎng)浩自己強(qiáng)烈的憤慨之情，他是為百姓的苦難而憤慨。

張養(yǎng)浩是唐朝名相張九齡的弟弟張九皋的第二十三代孫，少年時(shí)就名揚(yáng)天下。抱著“致君澤民”的理想入仕，為官清廉，關(guān)心百姓，卻被黑暗腐敗的官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)無(wú)情地打擊，最終不得不辭官回家，隱居田園。這篇《山坡羊·潼關(guān)懷古》是張養(yǎng)浩在一次赴官上任途中的所見(jiàn)所聞，張養(yǎng)浩面對(duì)人民的苦難，作了這曲小令表達(dá)自己對(duì)百姓苦難生活的深切同情。

從古至今，我國(guó)一直不曾缺少憂心民間疾苦的官員文人，也正是因?yàn)檫@些人，中國(guó)的文化才能歷經(jīng)千年而不衰退，一直傳承下來(lái)。陸游在罷官后，睡夢(mèng)之中仍然憂心國(guó)家山河的安危，鄭板橋把風(fēng)吹竹葉聲當(dāng)成百姓的疾苦之聲，張養(yǎng)浩面對(duì)奔騰的黃河想到的也是天下百姓是否能夠安居樂(lè)業(yè)……溫家寶總理借用“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”來(lái)表達(dá)自己對(duì)百姓生活的關(guān)注，實(shí)在是深刻。中國(guó)的繁榮富強(qiáng)，離不開(kāi)時(shí)刻關(guān)心民間疾苦、時(shí)刻謹(jǐn)記“為人民服務(wù)”的執(zhí)政者的正確領(lǐng)導(dǎo)。相信在這樣的執(zhí)政理念指導(dǎo)下，在黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在全國(guó)各族人民的共同努力下，中國(guó)的前途必將一片光明！

http://world.people.com.cn/GB/1029/42354/4786507.html 2006年9月6日

《溫家寶總理接受歐洲媒體采訪》

誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉

2003年12月7日，正在美國(guó)訪問(wèn)的溫家寶總理會(huì)見(jiàn)了華盛頓華人華僑代表。在會(huì)見(jiàn)結(jié)束時(shí)，溫總理動(dòng)情地說(shuō)道：“‘誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。’我深深地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民，我會(huì)和大家一道，為建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代化國(guó)家而獻(xiàn)出自己的一切，甚至生命！”

“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”出自孟郊的《游子吟》，全詩(shī)為：

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。

這首詩(shī)是孟郊任溧陽(yáng)縣尉時(shí)所作，是孟郊最膾炙人口的詩(shī)作。孟郊和賈島齊名，都以苦吟著稱(chēng)，被人稱(chēng)為“郊寒島瘦”。孟郊的詩(shī)多是短篇五言，這首《游子吟》通過(guò)回憶母親為臨行的游子縫衣服的場(chǎng)景，捕捉住生活中的“一瞬”，歌頌了母愛(ài)的偉大與無(wú)私，抒發(fā)了游子思鄉(xiāng)念親的至深情感?！耙鳌笔窃?shī)歌的一種名稱(chēng)，“游子”指的是出門(mén)遠(yuǎn)游的人，在詩(shī)里面指的就是孟郊。詩(shī)歌全文的意思是：慈祥的母親手里拿著針線，在為即將遠(yuǎn)游的孩子縫制衣服。臨行時(shí)，她一邊用細(xì)密的針腳縫制，一邊還在擔(dān)心孩子這次出遠(yuǎn)門(mén)不能早日回到故鄉(xiāng)。對(duì)于春暉般的母愛(ài)，小草似的兒女的那點(diǎn)兒孝心怎么能報(bào)答得了呢？

母愛(ài)是世界上最偉大的情感。從古至今，歌頌?zāi)笎?ài)的詩(shī)歌數(shù)不勝數(shù)?！鞍ОЦ改?，生我劬勞”、“無(wú)父何怙，無(wú)母何恃”、“父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長(zhǎng)我，育我，顧我，復(fù)我”等詩(shī)句，無(wú)一不是對(duì)偉大母愛(ài)的歌頌。后世的其他詩(shī)文中也都充滿(mǎn)了彰顯母愛(ài)的情真意深的詩(shī)句。

“聲中如告訴，未盡反哺心”出自白居易的《慈烏夜啼》。全文是：

慈烏失其母，啞啞吐哀音。

晝夜不飛去，經(jīng)年守故林。

夜夜夜半啼，聞?wù)邽檎唇蟆?/p>

聲中如告訴，未盡反哺心。

百鳥(niǎo)豈無(wú)母，爾獨(dú)哀怨深。

應(yīng)是母慈重，使?fàn)柋蝗巍?/p>

昔有吳起者，母歿喪不臨。

嗟哉斯徒輩，其心不如禽。

慈烏復(fù)慈烏，鳥(niǎo)中之曾參。

慈烏指一種較小的烏鴉，因?yàn)橛心复茸有⒌拿赖拢员蝗私凶觥按葹酢?。?shī)的意思是：慈烏失去了它的母親，哀傷得一直啞啞啼哭，早晚都守著舊樹(shù)林，整年都不肯離去。每天半夜都哀哀啼哭，聽(tīng)到的人也忍不住淚濕衣襟。啼哭聲中，慈烏仿佛在哀哀傾述自己沒(méi)有及時(shí)盡到反哺孝養(yǎng)之心。其他各種鳥(niǎo)類(lèi)難道都沒(méi)有母親嗎？但是只有慈烏哀怨特別深。想必是母恩深重，使你承受不住才悲傷不已的吧！以前有個(gè)叫吳起的人，母親去世的時(shí)候他竟然不奔喪。這一類(lèi)人真是悲哀啊，他們的心真是連禽獸都不如啊！慈烏啊慈烏，你在鳥(niǎo)類(lèi)中真是像以孝心孝行著稱(chēng)的曾參??！

《慈烏夜啼》是白居易借用慈烏表達(dá)“舐?tīng)偾樯睢钡囊皇自?shī)。詩(shī)人以“慈烏”自喻，借慈烏失去母親而夜夜啼叫的情境，說(shuō)明母愛(ài)的偉大，表明自己為對(duì)母親沒(méi)有盡到“反哺心”而暗自愧恨、哀傷，勸喻世人珍惜與親友相處的時(shí)光，盡心孝敬父母。

“低徊愧人子，不敢嘆風(fēng)塵”出自清朝蔣士銓的《歲暮到家》，全詩(shī)是：

愛(ài)子心無(wú)盡，歸家喜及辰。寒衣針線密，家信墨痕新。

見(jiàn)面憐清瘦，呼兒?jiǎn)柨嘈痢５突怖⑷俗?，不敢嘆風(fēng)塵。

蔣士銓是清代著名詩(shī)人、戲曲家，與袁枚、趙翼并稱(chēng)為“乾隆三大家”。蔣士銓的詩(shī)作題材比較廣泛，筆調(diào)有力、十分堅(jiān)勁，屬于“性靈”派。但他對(duì)“性靈”的理解與袁枚不同，他主張“文章本性情，不在面目同”，強(qiáng)調(diào)“忠孝節(jié)義之心，溫柔敦厚之旨”?！稓q暮到家》是蔣士銓在乾隆十一年（公元1746年）年終前夕趕回家中，深感母親對(duì)自己的關(guān)懷之情而創(chuàng)作的?！皭?ài)子心無(wú)盡”意蘊(yùn)深重地說(shuō)明父母對(duì)孩子的愛(ài)是沒(méi)有窮盡的；“歸家喜及辰”則將親人聽(tīng)說(shuō)自己要?dú)w家的興奮之情描寫(xiě)得惟妙惟肖，意思是說(shuō)：聽(tīng)聞我要?dú)w家都十分高興的翹首企盼?！昂箩樉€密，家信墨痕新”則是說(shuō)：衣服上的針線密密麻麻地縫了一層又一層，家書(shū)上的墨痕還是新的；“見(jiàn)面憐清瘦，呼兒?jiǎn)柨嘈痢?，一?jiàn)面，母親就憐惜我又清瘦了，連聲問(wèn)我在外面的辛苦。蔣士銓將母親對(duì)愛(ài)子無(wú)微不至的關(guān)懷寫(xiě)得真實(shí)而生動(dòng)?！暗突怖⑷俗?，不敢嘆風(fēng)塵”兩句則是在寫(xiě)自己的心態(tài)：在外謀生奔波，對(duì)自己沒(méi)有盡到為人子孝敬母親的責(zé)任十分慚愧，又怕母親擔(dān)心、難受，不敢述說(shuō)外面風(fēng)塵之苦。全詩(shī)質(zhì)樸無(wú)華，用樸素的語(yǔ)言，細(xì)膩地刻畫(huà)出久別歸家后，母子相見(jiàn)時(shí)的真摯情感。

“重縫不忍輕移拆，上有慈母舊線痕”出自清朝嘉慶時(shí)期詩(shī)人周壽昌的《曬舊衣感賦》。全詩(shī)是：

卅載綈袍檢尚存，領(lǐng)襟雖破卻余溫。

重縫不忍輕移拆，上有慈母舊線痕。

詩(shī)人選取了晾曬舊衣服這樣一件日常小事，通過(guò)描寫(xiě)對(duì)三十年前母親為他縫制的綈袍的珍惜，寄托了對(duì)母親的深厚情感。前兩句“卅載綈袍檢尚存，領(lǐng)襟雖破卻余溫”的意思是說(shuō)，翻檢舊物時(shí)，發(fā)現(xiàn)母親三十年前給我縫制的一件綈袍還保存在箱柜里；綈袍的領(lǐng)子和襟袖已經(jīng)破舊了，但上面卻還殘留著母親的余溫。一件舊衣服保存三十年，可見(jiàn)主人對(duì)它的愛(ài)惜，睹物思人，看到綈袍自然就激發(fā)了詩(shī)人對(duì)母親的懷念。末兩句“重縫不忍輕移拆，上有慈母舊線痕”，承接前兩句，將對(duì)母愛(ài)的思想之情又加深了一層，意思是說(shuō)：晾曬完后，本來(lái)想重新縫補(bǔ)一下，但是又不忍輕易拆開(kāi)舊衣，因?yàn)槟巧厦嬗写饶敢郧耙会樢痪€對(duì)我愛(ài)的痕跡。此詩(shī)托物抒情，通過(guò)對(duì)舊衣的珍重，表現(xiàn)了對(duì)慈母的懷念，也從側(cè)面謳歌了母愛(ài)的偉大。

戀母、思鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)在人們的思想感情上是一脈相承的。人們?cè)诟桧災(zāi)笎?ài)的同時(shí)，也在傳達(dá)自己對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。溫家寶總理引用“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”表達(dá)了自己對(duì)祖國(guó)和人民的深厚感情，也激發(fā)了海外同胞對(duì)祖國(guó)的思念之情。千百年來(lái)，民族歸屬感已經(jīng)深深地融入到了每一個(gè)人的心里，海外的華人華僑們雖然身在異鄉(xiāng)，僑居它國(guó)，但是仍矢志不渝地?zé)釔?ài)著自己的家鄉(xiāng)和祖國(guó)。不管是抗戰(zhàn)時(shí)期還是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期，華人華僑們都積極參與祖國(guó)建設(shè)，就像“寸草”不忘“春暉”一樣，用自己拳拳赤子之心報(bào)效祖國(guó)，與祖國(guó)同呼吸、共命運(yùn)。

http://news.sina.com.cn/o/2003-12-11/12311316906s.shtml 2003年12月11日

《“溫情總理”展大國(guó)形象》

天下興亡，匹夫有責(zé)

2009年1月15日，溫家寶總理在人民大會(huì)堂會(huì)見(jiàn)出席中央國(guó)家機(jī)關(guān)第二十三次黨的工作會(huì)議暨第二十一次紀(jì)檢工作會(huì)議的代表時(shí)，指出：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！彼竺恳幻h員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，在應(yīng)對(duì)金融危機(jī)、保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)工作中，要有強(qiáng)烈的責(zé)任感和社會(huì)使命感，高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，兢兢業(yè)業(yè)地在各自的崗位上做好本職工作，圓滿(mǎn)完成黨和國(guó)家交給的各項(xiàng)任務(wù)。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”出自顧炎武的《日知錄》，意思是：國(guó)家的興盛、滅亡，對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都責(zé)無(wú)旁貸。國(guó)家的興亡和個(gè)人的榮辱密切相關(guān)，一損皆損，一榮俱榮。我國(guó)古代仁人志士一直心系國(guó)家，“以天下為己任”，溫家寶總理在這里引用這句話，再次強(qiáng)調(diào)了黨員干部要有大局意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。

“以天下為己任”出自《孟子·萬(wàn)章上》：

“天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也。予，天民之先覺(jué)者也；予將以斯道覺(jué)斯民也。非予覺(jué)之，而誰(shuí)也？”思天下之民，匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中。其自任天下之重如此，故就湯而說(shuō)之以伐夏救民。

這段話的意思是：“上天生育這些老百姓，就是要讓先明理的人來(lái)啟迪后明理的人，讓先覺(jué)悟的人來(lái)開(kāi)導(dǎo)后覺(jué)悟的人。我就是這些民眾中先知先覺(jué)的人，我要用我所領(lǐng)悟的道理來(lái)啟發(fā)開(kāi)導(dǎo)民眾。我不去做這些事，還有誰(shuí)做呢？”天下的百姓，不管男女，如果有沒(méi)受到堯舜的恩澤的，那就像是自己親手將這些百姓推進(jìn)了溝里一樣。他自己就是這樣要挑起天下重任，因而他說(shuō)服商談?dòng)懛ハ膯⒁哉壤杳癜傩铡?/p>

這段話是孟子評(píng)價(jià)伊尹時(shí)所說(shuō)的。伊尹是商初的大臣，幫助商湯王建立了商朝，對(duì)商朝初期的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和穩(wěn)定起了重要作用。孟子的學(xué)生萬(wàn)章問(wèn)孟子，傳說(shuō)伊尹以烹飪?yōu)轲D吸引了湯王的注意，從而達(dá)到湯王重用他的目的，到底有沒(méi)有這回事。孟子回答了這一問(wèn)題，對(duì)伊尹作了如上評(píng)價(jià)。在《孟子·萬(wàn)章下》中，孟子再次用這段話比較起伯夷、伊尹、柳下惠和孔子的異同，認(rèn)為伊尹是圣賢中的立仁修德者。可見(jiàn)，我國(guó)古代知識(shí)分子一直都有以天下為己任的情懷和抱負(fù)。

《南史·孔休源傳》這樣評(píng)價(jià)孔休源：“休源風(fēng)范疆正，明練政體，常以天下為己任。”意思是，孔休源高風(fēng)亮節(jié)，熟悉政事，常常把國(guó)家的治亂興衰當(dāng)做是自己的責(zé)任?？仔菰词悄铣簢?guó)人，在朝為官時(shí)屢屢身居要職，但是他性情縝密，常常以對(duì)國(guó)家、對(duì)百姓負(fù)責(zé)的態(tài)度，清正耿直，大公無(wú)私地行事，因此梁武帝常常向他咨詢(xún)政事?！赌鲜贰酚蒙鲜鲈捳Z(yǔ)為他作傳，“以天下為己任”也由此而來(lái)。

趙普是北宋宰相，據(jù)《宋史》記載，他“能以天下事為己任”。趙普年輕的時(shí)候沒(méi)有多少學(xué)問(wèn)，當(dāng)了宰相后，宋太祖趙匡胤常常勸他多讀些書(shū)。為了更好地治理朝政、把天下事辦好，趙普就開(kāi)始讀《論語(yǔ)》，之后處理政事果斷利落，有人就說(shuō)他是“半部《論語(yǔ)》治天下”。宋初，很多人在朝政上循規(guī)蹈矩、小心翼翼、唯唯諾諾，在政績(jī)上毫無(wú)建樹(shù)。趙普卻把天下的事情當(dāng)做是自己的責(zé)任，秉公辦事、直言上諫。有一次，他推薦了一個(gè)人，趙匡胤因?yàn)槟撤N原因不用這個(gè)人，趙普第二天、第三天還接著上奏舉薦，趙匡胤氣得把奏章摔在地上，他拿回去修補(bǔ)好繼續(xù)保薦。后來(lái)趙匡胤終于任用了趙普推薦的那個(gè)人。趙普因?yàn)檫@種對(duì)天下事認(rèn)真負(fù)責(zé)、不察言觀色、不諂不媚的態(tài)度，被后人一致稱(chēng)贊。

明清時(shí)期顧炎武傳承了“以天下為己任”的思想和精神，在《日知錄·卷十三》中寫(xiě)道：

有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。

這段話區(qū)分了亡國(guó)與亡天下的區(qū)別，并提出國(guó)家的興亡是每一個(gè)人的責(zé)任。意思是說(shuō)：有國(guó)家滅亡，有天下滅亡，兩者之間有什么區(qū)別呢？改朝換代是國(guó)家的滅亡。嘴上滿(mǎn)口仁義道德，甚至還率領(lǐng)猛獸吃人，人們也互相殘殺，人性道德淪喪，那就是天下都滅亡了……保衛(wèi)國(guó)家是君王和官吏們的責(zé)任，需要統(tǒng)治階層的人進(jìn)行謀劃；保天下，即便是普通老百姓也都責(zé)無(wú)旁貸。

顧炎武生活在明末清初，明朝滅亡后，他耿耿孤忠，憑借對(duì)明朝的滿(mǎn)腔愛(ài)國(guó)之情，熱忱地參與反清復(fù)明的活動(dòng)。在康熙年間，顧炎武被舉薦為鴻儒，但是他堅(jiān)決拒絕了，用自己的實(shí)際行動(dòng)，言行合一地表明自己的愛(ài)國(guó)情意。在這種思想指導(dǎo)下，他提出了上述觀點(diǎn)。“天下興忘，匹夫有責(zé)”也由此演化而來(lái)。政權(quán)的更迭也許需要精英階層謀算運(yùn)籌，但是一個(gè)民族的興亡是每一個(gè)人的責(zé)任。古語(yǔ)說(shuō)“覆巢之下，安有完卵”，如果一個(gè)國(guó)家或者民族都滅亡了，個(gè)人也就沒(méi)有立足之地了。

經(jīng)由歷史我們可以知道，古代仁人志士一向有以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感?，F(xiàn)下，在建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)的進(jìn)程中，如果每一個(gè)人都能立足自己的崗位，做好自己的本職工作，那么“和諧社會(huì)”的構(gòu)建指日可待；相反，如果互相推諉，大家都袖手旁觀，那就會(huì)一事無(wú)成，更談不上社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家的繁榮。公務(wù)員作為黨和政府服務(wù)人民的載體，更需要以高度的責(zé)任心和堅(jiān)定的政治覺(jué)悟，高標(biāo)準(zhǔn)地嚴(yán)格要求自己，沖鋒在前、吃苦在后，充分發(fā)揮模范帶頭作用。加強(qiáng)責(zé)任意識(shí)建設(shè)。一方面需要提高認(rèn)識(shí)，樹(shù)立群眾利益無(wú)小事的工作理念；另一方面要改善作風(fēng)建設(shè)，建立行之有效的長(zhǎng)效機(jī)制。這樣，國(guó)家才能繁榮富強(qiáng)。

《人民日?qǐng)?bào)》2009年1月16日 01版 《黨員干部要在應(yīng)對(duì)金融危機(jī)中發(fā)揮模范作用》

多難興邦

2008年5月23日上午，汶川大地震后，國(guó)務(wù)院總理溫家寶第三次看望了北川中學(xué)的師生們。隨后溫總理進(jìn)入該校高三年級(jí)的臨時(shí)教室，給全班七十多名學(xué)生上了一堂生動(dòng)的思想政治課，溫總理誠(chéng)懇地說(shuō)：“同學(xué)們，你們都是高三學(xué)生了。這是人生中的一個(gè)重要時(shí)期，你們很快就要參加高考，國(guó)家已經(jīng)考慮到這里的災(zāi)情，決定將四川地震災(zāi)區(qū)的高考時(shí)間往后推遲。我們一定要?jiǎng)?chuàng)造條件，讓你們復(fù)習(xí)功課，準(zhǔn)備高考?！彪S后溫總理在黑板上寫(xiě)下了“多難興邦”四個(gè)大字，說(shuō)“我們要記住這四個(gè)字。相信經(jīng)受過(guò)災(zāi)難的同學(xué)們會(huì)更加努力。”“將來(lái)會(huì)有一個(gè)新的北川中學(xué)。它將不僅是一種紀(jì)念，它更是地震災(zāi)區(qū)人民和全國(guó)人民精神的一種象征。”

“多難興邦”出自《左傳·昭公四年》，原文為：“鄰國(guó)之難，不可虞也。或多難以固其國(guó)，啟其疆土；或無(wú)難以喪其國(guó)，失其守宇?！贝笠馐钦f(shuō)，鄰國(guó)的災(zāi)難是不可以被預(yù)測(cè)的。國(guó)家的命運(yùn)，有的因?yàn)樗?jīng)歷了許多災(zāi)難反而更加團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，并且不斷開(kāi)拓疆土；有的國(guó)家因?yàn)闆](méi)有災(zāi)難反而在安逸中失掉了國(guó)家，它的士兵也失去了戰(zhàn)斗力。

這段話后來(lái)被簡(jiǎn)化為“多難興邦”，言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明了災(zāi)難對(duì)于一個(gè)國(guó)家的積極意義。“多難興邦”的意思是說(shuō)，國(guó)家遭受了災(zāi)難并不一定就是壞事，在一定條件下這種災(zāi)難可以使得人民更加團(tuán)結(jié)，可以激勵(lì)人民不屈不撓、戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心，從而使得國(guó)家更加強(qiáng)盛?！岸嚯y興邦”和孟子所說(shuō)的“生于憂患，死于安樂(lè)”的道理是一樣的。中國(guó)人從很早就懂得了這個(gè)道理，并且“多難興邦”的政治理念也一直被歷朝歷代執(zhí)政者所重視。

晉代被稱(chēng)為“金谷二十四友”之一的劉琨，在上書(shū)晉元帝的《勸進(jìn)表》中提到：“或多難以固邦國(guó)，或殷憂以啟圣明。”意思是說(shuō)，往往多災(zāi)多難的局面，可以激發(fā)人民勵(lì)精圖治、戰(zhàn)勝困難的決心和信心，從而使國(guó)家興盛富強(qiáng)；而殷切的擔(dān)憂，能使君王居安思危，作出正確的決策。劉琨提到這句話希望以此來(lái)勸告晉元帝能夠發(fā)憤圖強(qiáng)、振興國(guó)家。然而可悲的是劉琨的建議并沒(méi)有被統(tǒng)治者采納，他也在后來(lái)的戰(zhàn)亂中被殺害，空余下“聞雞起舞”的典故讓后人懷念。后來(lái)唐代詩(shī)人杜牧緬懷劉琨，寫(xiě)下詩(shī)作稱(chēng)贊他，題名為《懷劉越石》：

洛中奕奕魯公友，金谷春風(fēng)昔俊游。仕宦年少好綢繆，聞雞司晨起劍舞。

胡笳嘯起胡兒淚，精鋼化為繞指柔。江謐不聞?chuàng)糸?，揚(yáng)灰深沒(méi)枕戈志。

晉陽(yáng)十年公走日，神州陸沉分南北。玉樹(shù)著土何人哉！空對(duì)汗青仰風(fēng)留。

在這里，杜牧遙想劉琨少年時(shí)神姿豐怡、文采出眾，年紀(jì)輕輕側(cè)身于西晉時(shí)期的文學(xué)政治團(tuán)體“金谷二十四友”之中。但他并不滿(mǎn)足于此，任司州主簿時(shí)，與好友祖逖聞雞起舞，最終成為一代名將。后來(lái)的八王之亂又經(jīng)永嘉之亂、神州陸沉、北方淪陷，只有劉琨堅(jiān)守在并州，是當(dāng)時(shí)北方僅存的漢人地盤(pán)。詩(shī)人杜牧遙想劉琨當(dāng)年意氣風(fēng)發(fā)的樣子，不由感慨萬(wàn)千?。?/p>

光緒二十七年七月（公元1901年9月），清代重臣李鴻章生命垂危，面對(duì)清王朝滿(mǎn)目瘡痍的景象，他改革新政的富國(guó)強(qiáng)民之心不息，在遺折里他這樣寫(xiě)道：“竊念多難興邦，殷憂啟圣。伏讀迭次諭旨，舉行新政，力圖自強(qiáng)。慶親王等皆臣久經(jīng)共事之人，此次復(fù)同患難，定能一心協(xié)力，翼贊訐謨，臣在九泉，庶無(wú)遺憾?！币馑际钦f(shuō)，我私下里認(rèn)為“多難興邦”、“居安思?！笔呛苡械览淼?。圣上也曾多次發(fā)布上諭，實(shí)行新政，試圖使得國(guó)家富強(qiáng)，能夠抵御外敵?，F(xiàn)在我命不久矣，還希望慶親王等許多和我共事過(guò)的大臣，能夠把新政的措施堅(jiān)定地實(shí)施下去，希望大家能夠同心協(xié)力、同心同德，這樣我在九泉下也就沒(méi)有遺憾了！

固然，清朝積弊已久，單靠這些洋務(wù)大臣治標(biāo)不治本的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，成果肯定要大打折扣，而在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境里，所謂的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也不盡能順利實(shí)施。李鴻章在這里提到“多難興邦”也是希望國(guó)人能夠在外敵辱國(guó)的情況下能夠激發(fā)愛(ài)國(guó)之情，人民能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)，萬(wàn)眾一心共同抵御外侵。李鴻章的愿望是美好的，但是在不進(jìn)行政治改革的情況下，單純的經(jīng)濟(jì)改革、修修補(bǔ)補(bǔ)是無(wú)濟(jì)于事的。

“多難興邦”，中國(guó)歷史上許多朝代的更替都證明了這一點(diǎn)。最著名的莫過(guò)于中國(guó)歷史上兩個(gè)輝煌而偉大的王朝——漢和唐。漢之前，秦朝統(tǒng)治嚴(yán)苛，嚴(yán)刑峻法、橫征暴斂，百姓不堪忍受。陳勝、吳廣揭竿而起，接著，各地反秦起義風(fēng)起云涌，最終秦亡漢立。建立在多難之后的漢朝積極吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)，于民休息、減輕賦稅，最終成就了中國(guó)歷史上第一個(gè)輝煌而燦爛的王朝——漢朝。唐朝的情況和漢朝極為相似。唐之前，隋煬帝驕奢淫逸，東征高麗，南修運(yùn)河，最終使得人民不堪重負(fù)，各地勢(shì)力紛紛起義。在戰(zhàn)亂之后，隋朝覆滅唐朝建立，唐太宗改革吏治、重用直臣，最終開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”的盛世王朝，吸引周邊國(guó)家紛紛向唐朝學(xué)習(xí)。

溫總理在汶川寫(xiě)下“多難興邦”，既是對(duì)汶川受災(zāi)人民的安慰和期望，也是對(duì)全國(guó)人民的鼓勵(lì)。2008年到現(xiàn)在，中國(guó)經(jīng)歷了太多的不幸和苦難，2008年南方的冰雪災(zāi)害、汶川大地震、山東火車(chē)脫軌事故，2010年玉樹(shù)地震、舟曲特大泥石流災(zāi)害……各種災(zāi)難接踵而至，然而災(zāi)難在帶給我們深重創(chuàng)傷的同時(shí)，也帶給了我國(guó)人民特殊的精神財(cái)富——在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)人民萬(wàn)眾一心、團(tuán)結(jié)一致，共同抵御災(zāi)難。在災(zāi)難發(fā)生后，民間自發(fā)地組織志愿者奔赴救災(zāi)第一線積極救助被困群眾，中國(guó)人民解放軍奮不顧身第一時(shí)間出現(xiàn)在受災(zāi)人民面前，普通民眾紛紛捐錢(qián)捐物支援受災(zāi)地區(qū)……當(dāng)災(zāi)難已成事實(shí)后，國(guó)人積極地端正態(tài)度，迎難而上，守望相助，化悲痛為力量。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦、2010年上海世博會(huì)、廣州亞運(yùn)會(huì)的圓滿(mǎn)召開(kāi)……這些災(zāi)難之后的輝煌，更加展示了我國(guó)人民不屈不撓、頑強(qiáng)向上的精神風(fēng)貌。災(zāi)難不僅沒(méi)有將我們擊垮，反而增強(qiáng)了國(guó)人振興發(fā)展的信念。

http://news.xinhuanet.com/newscenter/2008-05/24/content_8240022.htm 2008年5月24日

《“同學(xué)們，加油！”——溫家寶看望災(zāi)區(qū)復(fù)課學(xué)生紀(jì)實(shí)》

和合故能諧

2006年8月6日，國(guó)務(wù)院總理溫家寶到解放軍總醫(yī)院病房看望我國(guó)著名文學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家季羨林，并對(duì)季羨林九十五周歲生日表示祝賀。溫總理在與季羨林討論“和諧”這個(gè)話題時(shí)說(shuō)：“《管子·兵法》上說(shuō)：‘和合故能諧’，就是說(shuō)，有了和睦、團(tuán)結(jié)，行動(dòng)就能協(xié)調(diào)，進(jìn)而就能達(dá)到步調(diào)一致。協(xié)調(diào)和一致都實(shí)現(xiàn)了，便無(wú)往而不勝。人內(nèi)心和諧，就是主觀與客觀、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家都要和諧。個(gè)人要能夠正確對(duì)待困難、挫折、榮譽(yù)。”

正如溫總理在談話中說(shuō)到的，“和合故能諧”出自《管子·兵法》，原文是：“畜之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合。和合故而能諧，諧故能輯。諧輯以悉，莫之能傷?！痹谶@段話中，“道”是指自然界和人類(lèi)社會(huì)的一般規(guī)律，“德”是指人性的普遍準(zhǔn)則，“輯”則是民眾聚集、和睦相處的意思。因此整段話是在說(shuō)，按照自然界和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律來(lái)管理人民，滿(mǎn)足其基本的生存和生活需求，那么人民就會(huì)和睦；按照人性的一般準(zhǔn)則來(lái)引導(dǎo)教育人民，采取對(duì)人民有利的措施，那么人民就會(huì)團(tuán)結(jié)。有了和睦、團(tuán)結(jié)，人民就能做到行動(dòng)協(xié)調(diào)，進(jìn)而能夠同心同德、同仇敵愾。從而在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)和諧、和睦，就沒(méi)有什么能夠傷害這樣的國(guó)家了，國(guó)家就能因此而立于不敗之地。管子對(duì)于“和諧”的論述可以看做是構(gòu)建和諧社會(huì)思想的萌芽和理論起點(diǎn)，但是在管子之前就已經(jīng)有很多關(guān)于“和”與“合”的論述了。

“和”作為中國(guó)哲學(xué)中的重要概念之一，原意是聲音的相應(yīng)和諧，更側(cè)重于和諧。而“合”原意是上下嘴唇的合攏，更側(cè)重于合作。因此“和合”的意思是指在承認(rèn)不同事物之間的矛盾和差異的前提下，將其統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的共同體中，取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成最佳組合，從而推動(dòng)共同體的發(fā)展，促進(jìn)新事物的產(chǎn)生。中國(guó)這種和合思想或者說(shuō)貴和思想可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“和”與“合”的內(nèi)涵不斷變化豐富，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中第一次提出了“和合”這個(gè)范疇：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”韋昭注“五教”為“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，整句話的意思是說(shuō)，商契能夠和合父義、母慈、兄友、弟恭和子孝這五種倫理道德的教育，從而使百姓得以安身立命。在這里，“和合”的含義是指協(xié)調(diào)各種倫理道德與行為規(guī)范，是一種治理國(guó)家、教育百姓的方式。

儒家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)，對(duì)于“和合”思想也有很詳盡的論述?！蹲髠鳌ふ压辍分芯陀涊d了孔子對(duì)于執(zhí)政之道的看法：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！币馑际钦f(shuō)，政策寬松的時(shí)候民眾就容易怠慢，這樣的話就用剛猛的政策來(lái)糾正它。政策剛猛的時(shí)候民眾就容易受傷，這樣的話就改行寬松的政策。用寬松的政策來(lái)調(diào)和之前的嚴(yán)厲，用嚴(yán)厲的政策來(lái)調(diào)和之前的寬松，這樣政治才會(huì)協(xié)調(diào)和諧。孔子其實(shí)是在說(shuō)為政之道，寬與猛從來(lái)都不是絕對(duì)的，無(wú)論立法還是執(zhí)法，都應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，酌情考慮，寬嚴(yán)結(jié)合。

孟子在《孟子·公孫丑下》中也說(shuō)道：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！闭f(shuō)的是作戰(zhàn)的時(shí)候，有利的天氣條件不如有利的地形，有利的地形又不如人心所向。團(tuán)結(jié)一心，強(qiáng)調(diào)了民心對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性。荀子也在《荀子·禮論》中說(shuō)過(guò)：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起，性偽合而天下治?！闭f(shuō)的是天下萬(wàn)物雖然千差萬(wàn)別各不相同，但都是由于天與地、陰與陽(yáng)的和合而生生不息的，百姓的天生資質(zhì)與后天的教育培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，那么就會(huì)天下大治、安定團(tuán)結(jié)了。

在中國(guó)諸子百家中，推崇和合思想、和諧理論的不僅僅是儒家。老子就提出了“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的觀點(diǎn)，意思是說(shuō)世間萬(wàn)物都包含著陰陽(yáng)對(duì)立的兩方面，兩者相互激蕩從而共存于統(tǒng)一體中，其中的“和”就是一種統(tǒng)一的和合狀態(tài)?！赌娱g估·卷三》中也有墨子在這方面的觀點(diǎn)：“內(nèi)者父子兄弟作怨仇，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。”在這里，墨子主要是從處理社會(huì)關(guān)系的層面來(lái)說(shuō)的，家庭內(nèi)部如果父子之間，兄弟之間相互怨恨陷害，分離散亂而不能協(xié)調(diào)合作，那么推及天下百姓，也互相打壓迫害，國(guó)家就會(huì)滅亡。法家韓非子則是從另一個(gè)角度來(lái)論“和”。他在《解老》中說(shuō)到：“竽也者，五聲之長(zhǎng)者也，故竽先則鐘瑟皆隨，竽唱?jiǎng)t諸樂(lè)皆和。”意思是說(shuō)，竽是吹奏宮商角徵羽五聲最主要的樂(lè)器，所以，竽先吹了，那么鐘鼓琴瑟等其他樂(lè)器就跟著響起來(lái)了。等竽先奏了，那么各種樂(lè)器就會(huì)跟它應(yīng)和。韓非子在這里是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)演奏中主與從、唱與和的關(guān)系。

以上僅僅是從先秦典籍和諸子百家對(duì)“和”的論述中擷取了一部分，雖嘗一臠，但也可備知其全味了。后世對(duì)于“和”的進(jìn)一步闡發(fā)更是汗牛充棟，當(dāng)代甚至出現(xiàn)了“和合學(xué)”這一新的哲學(xué)理論形態(tài)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的十六大報(bào)告中，“社會(huì)更加和諧”作為重要目標(biāo)第一次得以提出。十六屆四中全會(huì)上則進(jìn)一步提出了建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)。溫總理引用“和合故能諧”是說(shuō)明要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須團(tuán)結(jié)和睦，行動(dòng)協(xié)調(diào)從而能夠無(wú)往不勝。我國(guó)現(xiàn)在仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，只有發(fā)揚(yáng)“和合”精神，同心同德、團(tuán)結(jié)一致，才能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)和社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

《人民日?qǐng)?bào)海外版》2006年8月7日 01版 《溫總理深情為季羨林祝壽》

不憤不啟，不悱不發(fā)

2006年5月4日，國(guó)務(wù)院總理溫家寶專(zhuān)程來(lái)到北京師范大學(xué)，親切看望青年學(xué)生，與大家共度五四青年節(jié)。在與學(xué)生的親切交談中，溫總理說(shuō)道：“有人認(rèn)為啟發(fā)式教育是蘇格拉底的發(fā)明，其實(shí)應(yīng)該是孔子的發(fā)明?？鬃映錾缬谔K格拉底八十二年，他提出‘不憤不啟，不悱不發(fā)。’所謂‘不憤不啟’，就是當(dāng)學(xué)生還沒(méi)有搞通問(wèn)題時(shí)，教師要給予適時(shí)指導(dǎo)，幫助學(xué)生開(kāi)啟思路；所謂‘不悱不發(fā)’，就是當(dāng)學(xué)生對(duì)問(wèn)題尚未考慮成熟難以表達(dá)時(shí)，老師要幫助學(xué)生明確思路，用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。啟發(fā)式教育的好處在于能夠培養(yǎng)學(xué)生勇于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、善于思考問(wèn)題、獨(dú)立解決問(wèn)題。我們不僅要使學(xué)生會(huì)動(dòng)腦，還要會(huì)動(dòng)手；不僅要教他知，還要教他行?！?/p>

“不憤不啟，不悱不發(fā)”出自《論語(yǔ)·述而》，原句是：“子曰：‘不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@是孔子對(duì)他在具體教學(xué)活動(dòng)中采用的啟發(fā)式教學(xué)法的表述。朱熹在《四書(shū)章句集注》中將孔子這句話中的關(guān)鍵詞解釋為：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意。發(fā)，謂達(dá)其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。復(fù)，再告也。”朱熹認(rèn)為，“憤”是指學(xué)生心里想把問(wèn)題搞懂，卻又自己搞不懂；“悱”是指學(xué)生想把自己的想法表達(dá)出來(lái)，卻又表達(dá)不出來(lái)。這其實(shí)都是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中必經(jīng)的心理活動(dòng)。“啟”即是在學(xué)生思之而無(wú)所得時(shí)給予指導(dǎo)，幫助學(xué)生開(kāi)啟思路?！鞍l(fā)”就是在學(xué)生有所得卻不會(huì)表達(dá)時(shí)幫助學(xué)生確定思路，用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。方形的物體有四個(gè)角，舉出一個(gè)角就可以推知出其他三個(gè)角，因此“反”是指反復(fù)推求，反證。“復(fù)”則是指重復(fù)，再次舉例教導(dǎo)學(xué)生。

因此整句話我們可以解釋為：在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)，不到學(xué)生冥思苦想仍然想不通的程度就不要去開(kāi)導(dǎo)他；不到學(xué)生心里明白卻難以表達(dá)清楚的程度就不要去啟發(fā)他。如果在指導(dǎo)之后，學(xué)生仍然不能舉一反三，說(shuō)明他沒(méi)有真正地掌握知識(shí)，那就不要再舉例子了。同樣是在《四書(shū)章句集注》中，朱熹還引用了程頤對(duì)這句話的理解：“憤悱，誠(chéng)意之見(jiàn)于色辭者也。待其誠(chéng)至而后告之，既告之，又必待其自得，乃復(fù)告爾?！庇矛F(xiàn)代白話來(lái)說(shuō)就是，“憤悱”是學(xué)生迫切求知心理的具體表現(xiàn)，只有當(dāng)學(xué)生有學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性后再點(diǎn)撥開(kāi)導(dǎo)他。而且在簡(jiǎn)單的指導(dǎo)后，要給予學(xué)生獨(dú)立思考的時(shí)間，等他自己有所收獲時(shí)再進(jìn)行教導(dǎo)。而且程頤在《二程集》里說(shuō)道：“蓋不待憤悱而發(fā)，則知之不固，待憤悱而后發(fā)，則沛然矣?！贝笠馐钦f(shuō)，只有在學(xué)生積極主動(dòng)、獨(dú)立思考的前提下，老師才加以啟發(fā)指導(dǎo)，學(xué)生才會(huì)真正深刻透徹地理解和掌握知識(shí)。

作為我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，孔子的教育主張至今都閃耀著思想的光輝和睿智的光芒，具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。他在那個(gè)奉行“學(xué)在官府”的時(shí)代就提出了“有教無(wú)類(lèi)”，認(rèn)為每一個(gè)人都有受教育的權(quán)利；從教的角度，他提出“因材施教”、“誨人不倦”、“循循善誘”等切實(shí)可行的教學(xué)方法；從學(xué)的角度，他提出“溫故知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等事半功倍的學(xué)習(xí)途徑。從“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”中，我們可以得出，作為老師來(lái)講，要注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理狀態(tài)，采用啟發(fā)式教學(xué)方法，適當(dāng)引導(dǎo)，有的放矢，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，而不是“填鴨式”地單純由老師灌輸知識(shí)，甚至搞“一言堂”，否定學(xué)生的不同見(jiàn)解。

但是，我們也應(yīng)該看到，孔子說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)”并不是僅僅針對(duì)教師的教學(xué)方法而言的。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，孔子也強(qiáng)調(diào)了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的積極性、主動(dòng)性是教學(xué)活動(dòng)取得良好效果的必要前提，實(shí)際上就是程頤所說(shuō)的“蓋不待憤悱而發(fā)，則知之不固”。

《禮記·學(xué)記》中說(shuō)道：“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之?！币馑际钦f(shuō)，教導(dǎo)善于學(xué)習(xí)的人，老師不需要花費(fèi)多大的精力，收效就很大，學(xué)生會(huì)將之歸功于老師。而指導(dǎo)不善于學(xué)習(xí)的人，老師雖然花費(fèi)了很大的氣力，卻收效甚微，學(xué)生反而會(huì)埋怨是老師教得不好。這也是在說(shuō)明，教學(xué)其實(shí)是一個(gè)雙方互動(dòng)的過(guò)程，既需要老師的悉心教導(dǎo)，也需要甚至更需要學(xué)生善于學(xué)習(xí)。

在這句話中，孔子從反面提出了對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)上的要求或者說(shuō)方法上的建議，那就是“舉一隅不以三隅反”的對(duì)立面——舉一反三，這也是這個(gè)成語(yǔ)的由來(lái)。比喻學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候能夠由此及彼、觸類(lèi)旁通，由一件事情而推知其他更多的事情。只有具有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性的人才能夠在接觸到新的知識(shí)時(shí)，聯(lián)系已有的知識(shí)和尚未接觸的事物，從而融會(huì)貫通，獲益更多。也只有具有獨(dú)立思考能力的人，才能夠不滿(mǎn)足于亦步亦趨地跟隨老師的講授，從而有自己的想法和觀點(diǎn)。其實(shí)舉一反三也是一個(gè)測(cè)試學(xué)生是否真正理解和掌握知識(shí)的方法，如果一個(gè)學(xué)生僅僅只是知道老師講授的內(nèi)容而不能靈活運(yùn)用到其他事物中，這說(shuō)明他還沒(méi)有真正學(xué)會(huì)老師所傳授的內(nèi)容。

眾所周知，“教育是民族振興的基石”。作為世界上人口最多的國(guó)家，人口過(guò)多會(huì)帶來(lái)發(fā)展的壓力，也能夠轉(zhuǎn)變成豐富的人力資源，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這其中的關(guān)鍵就是教育是。所謂“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，教育一直是國(guó)家發(fā)展的重要因素。雖然我國(guó)的教育事業(yè)在建國(guó)后已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是孔子早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就提出的“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育思想，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)相長(zhǎng)是教學(xué)活動(dòng)中顛撲不滅的真理，作為老師來(lái)說(shuō)，要采用啟發(fā)式教學(xué)方法，發(fā)展學(xué)生獨(dú)立思考和運(yùn)用發(fā)散思維的能力，杜絕“填鴨式”純粹灌輸知識(shí)；作為學(xué)生來(lái)說(shuō)，則需要調(diào)動(dòng)自己的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，做到舉一反三、觸類(lèi)旁通。只有這樣，中國(guó)的教育事業(yè)才能夠跨上新的臺(tái)階，才能夠培養(yǎng)出更多獨(dú)立自主的人才，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻(xiàn)，最終將我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。

http://politics.people.com.cn/GB/1024/4348150.html 2006年5月5日

《溫家寶五四青年節(jié)看望北師大學(xué)生》

自由意味著責(zé)任

2006年3月14日，十屆全國(guó)人大四次會(huì)議在人民大會(huì)堂舉行記者會(huì)，國(guó)務(wù)院總理溫家寶應(yīng)大會(huì)新聞發(fā)言人姜恩柱邀請(qǐng)同中外記者見(jiàn)面，并回答記者提出的問(wèn)題。會(huì)上，美國(guó)全國(guó)廣播公司記者就中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管提出了一些問(wèn)題。溫家寶總理回答說(shuō)：“我想先引用兩句話，一句是蕭伯納說(shuō)的‘自由意味著責(zé)任’。一句是你們美國(guó)的記者斯特朗斯基說(shuō)的‘要講民主的話，不要只關(guān)在屋子里讀亞里士多德，要多坐地鐵和公共汽車(chē)’?！?/p>

“自由意味著責(zé)任”出自英國(guó)作家蕭伯納的著作《人與超人》，全句為：“自由意味著責(zé)任，這就是為什么大多數(shù)人都畏懼它的緣故。”意思是說(shuō)，自由不是沒(méi)有限制的，而是責(zé)任與自由等同，有多少自由就有多大的責(zé)任，這也就是為什么大多數(shù)人害怕它的原因。溫家寶總理學(xué)貫中西，不僅熟知中國(guó)典籍，對(duì)外國(guó)文學(xué)知識(shí)也有廣泛涉獵。他在這里引用蕭伯納和斯特朗斯基的話，就是在強(qiáng)調(diào)自由和民主的范疇，特別是這句“自由意味著責(zé)任”，它貼切地闡述了自由與責(zé)任的關(guān)系。

千百年來(lái)，人們對(duì)自由一直孜孜以求。一提起自由，首先讓人想到的就是那首廣為傳誦的詩(shī)句：

生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。

若為自由故，兩者皆可拋。

這首詩(shī)是匈牙利詩(shī)人裴多菲的代表作，名為《自由與愛(ài)情》，其內(nèi)容主要表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自由的強(qiáng)烈渴望和追求。17世紀(jì)以后，匈牙利處于奧地利帝國(guó)的統(tǒng)治之下，爭(zhēng)取自由民主的起義斗爭(zhēng)接連不斷地發(fā)生。由于周邊民族長(zhǎng)期以來(lái)的歧視與壓迫，匈牙利人一直很擅長(zhǎng)用詩(shī)歌鼓勵(lì)民眾進(jìn)行獨(dú)立斗爭(zhēng)。裴多菲出生在匈牙利的一個(gè)小城，他從小生活在社會(huì)的最底層，對(duì)人民的渴望和疾苦了解比較深入。后來(lái)一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他愛(ài)上了一位伯爵的女兒，并沖破世俗的層層阻力，與心愛(ài)的人結(jié)合在一起。但是在蜜月中的裴多菲不愿意沉溺于個(gè)人的幸福和快樂(lè)，面對(duì)歐洲大地風(fēng)起云涌的革命，他帶著強(qiáng)烈的責(zé)任感和高度的愛(ài)國(guó)熱情寫(xiě)下了《自由與愛(ài)情》，鼓舞人民爭(zhēng)取自由與民主。后來(lái)，這首詩(shī)也成為激勵(lì)世界進(jìn)步青年的銳利武器。1929年，這首詩(shī)被我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命詩(shī)人殷夫翻譯成中文，影響了包括魯迅在內(nèi)的一大批愛(ài)國(guó)志士。詩(shī)的前兩句將愛(ài)情的重要性放得比生命還要高，顯示了浪漫主義的熱烈追求，但是這種追求并不是毫無(wú)理性的。后兩句將人民的自由與解放置于生命和愛(ài)情之上，這也就成為全世界受壓迫的人民追求自由的共同心聲。

自由和責(zé)任從來(lái)都是相輔相成，從來(lái)就沒(méi)有無(wú)責(zé)任的自由，而責(zé)任的存在也是為了更好地維護(hù)自由。除了“自由意味著責(zé)任”外，西方還有很多類(lèi)似的名言格句。“自由的目的是為他人創(chuàng)造自由”、“自由不僅為濫用權(quán)力而失去，也為濫用自由而失去”、“為了享有自由，我們必須控制自己”、“如果一切都任我欲為，我會(huì)有迷失在這自由深淵之感”，等等。這些名句都強(qiáng)調(diào)了在獲得自由的同時(shí)必須要為其負(fù)相應(yīng)的責(zé)任。古往今來(lái)，為了捍衛(wèi)自由而勇于承擔(dān)責(zé)任的例子比比皆是，伏爾泰就是其中一個(gè)突出代表。

伏爾泰是法國(guó)的啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家，被人譽(yù)為是“法蘭西思想之王”。伏爾泰出生在巴黎一個(gè)富裕的中產(chǎn)階級(jí)家庭，父親是法律公證人，從小他就接受了關(guān)于自由、民主的良好教育。伏爾泰經(jīng)歷了路易十四、十五、十六三個(gè)封建皇帝的統(tǒng)治時(shí)期，目睹了封建專(zhuān)制主義由盛轉(zhuǎn)衰，親身感受到了封建專(zhuān)制主義統(tǒng)治的腐朽和反動(dòng)。他主張開(kāi)明的民主制度，強(qiáng)調(diào)自由和平等，認(rèn)為人生而平等、自由。盡管在他所處的時(shí)代審查制度十分嚴(yán)厲，但為了喚起人們的反封建意識(shí)，伏爾泰用筆猛烈而辛辣地對(duì)黑暗的封建專(zhuān)制主義進(jìn)行了諷刺和揭露。他也因此兩度被關(guān)入巴士底獄，他的書(shū)被列為禁書(shū)，他本人多次被逐出國(guó)門(mén)。伏爾泰為捍衛(wèi)自由進(jìn)行了一系列積極戰(zhàn)斗，他也因此被人看做是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，他在反封建的啟蒙運(yùn)動(dòng)中作出的巨大貢獻(xiàn)，永遠(yuǎn)值得人們紀(jì)念。

“自由”一詞在最初的古文典籍中并沒(méi)有明確地出現(xiàn)，東漢時(shí)已被廣泛地使用。趙岐在《孟子章句》中就闡述了孟子“不為官亦自由”的思想?！睹献印す珜O丑下》中記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)大夫蚳鼃為了給齊王進(jìn)諫，辭去了靈丘邑令的職務(wù)，當(dāng)上了中央政府掌管刑罰、禁令的官員——士師。后來(lái)他向國(guó)王進(jìn)諫，但沒(méi)有被國(guó)王被采納，就辭官而去。孟子知道后評(píng)論說(shuō)：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。我無(wú)官守，我無(wú)言責(zé)也，則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有余裕哉？”意思就是說(shuō)，當(dāng)官的不能履行職責(zé)就要辭官；有進(jìn)言責(zé)任的說(shuō)話沒(méi)人聽(tīng)，也要辭去職務(wù)。我既不當(dāng)官，也沒(méi)有進(jìn)言的責(zé)任，進(jìn)退自然要自由得多。趙岐把孟子說(shuō)的“則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有余裕哉”解釋為“進(jìn)退自由”，準(zhǔn)確地傳達(dá)出擔(dān)任官職就應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任、沒(méi)有責(zé)任牽累時(shí)才能獲得自由的意思。這也從側(cè)面反映出我國(guó)圣賢對(duì)自由與責(zé)任的清醒認(rèn)識(shí)。

“自由意味著責(zé)任”告訴我們，自由不是泛濫的、毫無(wú)限制的、沒(méi)有責(zé)任的自由。沒(méi)有人可以肆意揮霍自由而不對(duì)自己的行為及后果承擔(dān)責(zé)任，缺乏責(zé)任感的自由不僅靠不住而且會(huì)使人失去自我，造成社會(huì)混亂。我們每一個(gè)人都渴望自由，但是如果過(guò)分地追求個(gè)人自由，不顧社會(huì)責(zé)任而為所欲為，這必將無(wú)法獲得自由。只有在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境里，每一個(gè)人都各司其職，承擔(dān)好自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任，這樣才能營(yíng)造出一個(gè)自由平等的氛圍，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。溫家寶總理用這句話規(guī)勸西方媒體在報(bào)道時(shí)要負(fù)責(zé)任，對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)中國(guó)人民負(fù)責(zé)。同時(shí)也在提醒我們享受自由的權(quán)利時(shí)要負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展使我們擁有了更大的自由空間，但同時(shí)也給了我們更多責(zé)任。這就要求我們?cè)谑褂没ヂ?lián)網(wǎng)、享受網(wǎng)絡(luò)為我們提供的自由時(shí)，也要增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，以法律為準(zhǔn)繩，自覺(jué)遵守國(guó)家法律規(guī)定，做到自由和責(zé)任相統(tǒng)一。

《人民日?qǐng)?bào)海外版》2006年3月15日 04版 《溫家寶總理答中外記者問(wèn)》

海不辭水，故能成其大

2004年3月14日下午，溫家寶總理出席了十屆全國(guó)人大二次會(huì)議舉行的記者會(huì)，當(dāng)記者問(wèn)到政府政治體制改革有何具體目標(biāo)時(shí)，溫總理回答道：“去年在這里我曾把社會(huì)主義比做大海，海不辭水，故能成其大，就是說(shuō)社會(huì)主義只有吸收人類(lèi)一切先進(jìn)的文明成果才能使自己不斷發(fā)展。今天我在這里又想把社會(huì)主義比做高山，山不辭土石，故能成其高。社會(huì)主義只有不斷地調(diào)整和完善自己，才能不斷進(jìn)步?！?/p>

“海不辭水，故能成其大”出自《管子·形勢(shì)解》。原文為：“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣?！币馑际钦f(shuō)：大海不嫌棄任何水流的注入，因而才能成為汪洋大海；高山不曾拒絕任何泥土石塊，所以才能成為巍巍高山。開(kāi)明的君王不會(huì)厭煩自己的臣子百姓，所以才能成為偉大的君主；學(xué)者不討厭學(xué)習(xí)，所以才能成為千古圣人。

“河海不擇細(xì)流，故能就其深”，這句話出自秦朝李斯的《諫逐客令》。原文為：“是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德?！币鉃椋禾┥讲环艞壢魏渭?xì)微泥土，因而才能成為雄偉高山；江河湖海不挑剔細(xì)微流水，才能得以深厚廣博；君主不拒絕平民百姓的歸附，才能顯示出他美好的品德。

公元前237年，秦國(guó)國(guó)內(nèi)一片混亂。秦王發(fā)現(xiàn)韓國(guó)間諜利用為秦開(kāi)掘水渠的機(jī)會(huì)企圖耗費(fèi)秦的國(guó)力，于是下逐客令，驅(qū)逐在秦任官的外來(lái)人員。李斯為了勸阻秦王，才寫(xiě)了這篇著名的《諫逐客書(shū)》，歷陳逐客的荒唐與危害。而秦王也因此撤銷(xiāo)了逐客令。李斯不僅成功地挽救了一次國(guó)家危機(jī)，也因此成就了自己的仕途，從此得到秦王的信任。

“天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之”，出自《莊子·秋水篇》，原文為：“天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛，春秋不變，水旱不知?！币馑际牵禾煜滤械乃蛑?，沒(méi)有比海更廣大的，成千上萬(wàn)條河流注入大海，不知什么時(shí)候會(huì)停止，而大海卻從未曾滿(mǎn)溢過(guò)；海底的尾閭泄漏海水，從未停止，而海水卻并沒(méi)有因此而減少分毫，無(wú)論春秋寒暑都不曾有變化，無(wú)論水澇還是干旱都不曾知道。

這是《莊子·秋水》中河伯與海若交談時(shí)，海若說(shuō)的一段話。河伯見(jiàn)到大海后意識(shí)到自己曾經(jīng)如同井底之蛙一般見(jiàn)識(shí)短淺，海若為河伯講解世界的廣大、萬(wàn)物的無(wú)窮。這段話原意是指大海胸懷博大，萬(wàn)川之水終流入?！，F(xiàn)今可引申理解為政府胸襟寬廣、不拘一格采用人才，天下賢士都可為國(guó)進(jìn)言效力。

“山不厭高，水不厭深；周公吐哺，天下歸心”出自魏武帝曹操的《短歌行》。原文為：“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！?/p>

“山不厭高，水不厭深”與前面所講的“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高”的意思相近，都是借山之高、海之大來(lái)比喻人的心胸廣闊。周公是指西周時(shí)期著名的政治家，姓姬名旦，因?yàn)榉庖卦谥?，故被稱(chēng)為周公?！巴虏浮笔钦f(shuō)周公為了招攬?zhí)煜碌馁t才能士，吃一餐飯要多次停下來(lái)、吐出口中的飯去接見(jiàn)求見(jiàn)之人。這段詩(shī)歌即是指曹操愿意像周公一樣，一日三吐哺，借此表現(xiàn)他求才若渴的心情和愿望。

“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛”，此聯(lián)的作者是晚清名臣林則徐。1839年3月，林則徐被封為欽差大臣來(lái)到廣州查禁鴉片，在政事堂懸掛此聯(lián)，用以表明自己為人為官的胸襟肚量，為國(guó)為民不求回報(bào)的赤子忠心。此聯(lián)大意為：大海之所以能容納萬(wàn)千河流，是因?yàn)樗亩橇亢艽?；峭壁之所以能夠達(dá)到千仞之高，是因?yàn)樗鼪](méi)有貪念或過(guò)分的欲求。以大海能容納無(wú)數(shù)河流的廣大容量來(lái)形容人的胸襟氣度。這是林則徐做官做人的準(zhǔn)則，從此之后也成為世人的座右銘，以此來(lái)鞭策自己。林則徐的這副自勉聯(lián)以十六字融會(huì)了流傳千古的為人治世的精神，是對(duì)“海不辭水，故能成其大”這一思想的完美總結(jié)。

從“海不辭水，故能成其大”到“海納百川，有容乃大”，我們可以看出，廣泛聽(tīng)取各種意見(jiàn)、任用有才之士是我國(guó)幾千年來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。溫家寶總理對(duì)此有著深刻的認(rèn)識(shí)，借用這句話表明中國(guó)政府的執(zhí)政理念和態(tài)度——繼承這項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)，將海納百川、博采眾長(zhǎng)的態(tài)度發(fā)展下去。我國(guó)多民族共存的國(guó)情要求我們學(xué)會(huì)包容，面臨的國(guó)際化環(huán)境更是需要我們以開(kāi)放的心態(tài)來(lái)對(duì)待。取長(zhǎng)補(bǔ)短，學(xué)習(xí)吸收各種有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的文明成果。不僅政府如此，社會(huì)各界和群眾百姓也應(yīng)持包容開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)日新月異的世界。

《人民日?qǐng)?bào)》2004年3月15日 02版 《溫家寶總理答中外記者問(wèn)》

賢路當(dāng)廣而不當(dāng)狹，言路當(dāng)開(kāi)而不當(dāng)塞

2011年4月14日上午，國(guó)務(wù)院總理溫家寶在中南海向新聘任的八位國(guó)務(wù)院參事和五位中央文史研究館館員頒發(fā)聘書(shū)，并同他們進(jìn)行了座談。溫總理在座談中指出：“知者盡言，國(guó)家之利。政府的決策要符合實(shí)際，符合人民的意愿，就必須傾聽(tīng)來(lái)自人民的意見(jiàn)，集思廣益?！t路當(dāng)廣而不當(dāng)狹，言路當(dāng)開(kāi)而不當(dāng)塞?！覀児膭?lì)講真話，講真話就要有聽(tīng)真話的條件。要?jiǎng)?chuàng)造條件讓人民講真話，讓參事、館員講真話，在國(guó)家科學(xué)民主的決策中發(fā)揮重要作用……一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族總要有一批心憂天下、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，總要有一批從容淡定、冷靜思考的人，總要有一批剛直不阿、作于直言的人。這是千百年來(lái)中國(guó)仁人志士崇高的精神追求，參事、館員也要有這樣的境界和追求。希望通過(guò)不懈努力，把參事室建成高水平的政府咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)作出更大貢獻(xiàn)?！?/p>

“賢路當(dāng)廣而不當(dāng)狹，言路當(dāng)開(kāi)而不當(dāng)塞”出自《宋史·喬行簡(jiǎn)傳》，意思是說(shuō)：招賢納才的通道應(yīng)該越寬廣越好，而不應(yīng)過(guò)于狹窄；溝通和進(jìn)言的渠道應(yīng)該暢通無(wú)阻，不能被堵塞。管理學(xué)認(rèn)為溝通是非常重要的，無(wú)論對(duì)于國(guó)家還是個(gè)人，只有及時(shí)而有效的溝通才能更好地處理問(wèn)題、解決問(wèn)題。這句話實(shí)際是告誡統(tǒng)治者“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”，應(yīng)該多聽(tīng)取其他人的意見(jiàn)，應(yīng)該讓更多的民眾參與到國(guó)家政策的制定和改革過(guò)程中。東漢王符在《潛夫論·明暗》中說(shuō)：“君之所以明者，兼聽(tīng)也；其所以暗者，偏信也。”作為君主必須要聽(tīng)取多方面的意見(jiàn)，這樣才能明辨是非、了解得失；如果只聽(tīng)取一方面的意見(jiàn)而信以為真，很可能會(huì)作出錯(cuò)誤的判斷，從而誤國(guó)誤民。這些都是在告誡執(zhí)政者應(yīng)該廣開(kāi)言路，善于聽(tīng)取、采納各方意見(jiàn)，通過(guò)綜合調(diào)查妥善地處理好各方面的關(guān)系，這樣才能制定出符合國(guó)計(jì)民生的正確方針政策。

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》就記載了周厲王不遵從民意、不聽(tīng)取人民的聲音，最終禍國(guó)殃民的歷史。周厲王十分殘暴，國(guó)人都公開(kāi)指責(zé)周厲王。召穆公告訴厲王，人民已經(jīng)不堪忍受你的命令了！厲王發(fā)怒，讓衛(wèi)國(guó)的巫師監(jiān)視那些敢于指責(zé)他的人，如果有人敢于指責(zé)他，就統(tǒng)統(tǒng)殺掉。國(guó)人在這種高壓政策下都不敢說(shuō)話，路上碰到只是彼此用眼睛互相致意而已。召穆公于是勸解說(shuō)：

是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言?！裰锌?，猶土之有山川也，財(cái)用于是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食于是乎生?？谥砸?，善敗于是乎興。行善而備敗，其所以阜財(cái)用、衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也。若壅其口，其與能幾何？

這段話的意思是：這樣的止謗只是一種假象而已，堵住百姓的言論比治理河川更加艱難。河水堵塞河道沖破河堤，受到傷害的人一定會(huì)很多，百姓的言論自由也是這樣。因此治理河道的時(shí)候要疏通它，讓它能夠暢通無(wú)阻；同樣的道理，治理百姓要懂得開(kāi)導(dǎo)他們，讓他們自由發(fā)言。百姓有嘴就像大地有山川、高原、洼地、平原一樣，百姓的衣食也是出自這里。通過(guò)百姓的自由言論，國(guó)家政策的好壞才能夠表現(xiàn)出來(lái)。百姓認(rèn)為可行的就加以施行，百姓認(rèn)為不好的就加以防范，這樣才能使得百姓的生活質(zhì)量大大提高。百姓心中有什么擔(dān)憂、疑慮就用嘴表達(dá)出來(lái)，這怎么能夠堵得住呢？如果堵住了他們的言論，誰(shuí)又能真正支持君王和國(guó)家呢？

召穆公的這段話可以說(shuō)是鞭辟入里，但可惜的是周厲王并沒(méi)有采納他的建議。果然，三年之后，百姓發(fā)動(dòng)起義將周厲王放逐到彘這個(gè)地方了。這個(gè)例子從告誡我們，言論自由是非常重要的，只有真正重視百姓的言論，讓百姓有機(jī)會(huì)把真實(shí)想法表達(dá)出來(lái)，才能夠使國(guó)家平穩(wěn)地發(fā)展。

“廣開(kāi)言路”出自《后漢書(shū)·來(lái)歷傳》，原文是：“朝廷廣開(kāi)言事之路，故且一切假貸。”大意是，政府應(yīng)該擴(kuò)大進(jìn)言直諫的門(mén)路，盡量讓人民能夠?qū)?guó)家的方針政策發(fā)表意見(jiàn)和建議，這樣才能夠使得國(guó)家長(zhǎng)治久安、社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮。

“集思廣益”出自三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)丞相諸葛亮的《教與軍師長(zhǎng)史參軍掾?qū)佟罚骸胺騾⑹鹫?，集眾思，廣忠益也?！眳⑹鸬穆氊?zé)就是收集整合群眾的智慧，廣泛吸收有益的意見(jiàn)和建議。后來(lái)諸葛亮在《出師表》中進(jìn)一步解釋了這種思想?！冻鰩煴怼分兄T葛亮在北征之前對(duì)后主劉禪提出了三條建議，其中第一條就是“廣開(kāi)言路”，原文是：“誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也?！币馑际钦f(shuō)，陛下應(yīng)該廣開(kāi)言路聽(tīng)取群臣的意見(jiàn)和建議，將先帝的美德發(fā)揚(yáng)光大，振奮鼓舞將士們的士氣。千萬(wàn)不要隨便輕視自己，發(fā)表不恰當(dāng)?shù)难哉?，以至于堵塞了進(jìn)言勸諫的道路。

可見(jiàn)，我國(guó)的仁人志士很早就注意言論自由的重要性。在現(xiàn)今這樣一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的時(shí)代，人人都有話語(yǔ)自由，講真話并不難，難的是群眾的真話如何被上位者傾聽(tīng)并采納，因此，必須要暢通言論渠道，搭建溝通平臺(tái)，通過(guò)各種方式鼓勵(lì)老百姓獻(xiàn)言獻(xiàn)策，鼓勵(lì)他們參與到國(guó)家的方針政策的制定和實(shí)施中來(lái)，實(shí)現(xiàn)群策群力，群眾監(jiān)督。只有這樣才能真正廣泛而有效地推進(jìn)我國(guó)的民主化進(jìn)程，真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主。

《人民日?qǐng)?bào)》2011年4月15日 03版 《新聘任國(guó)務(wù)院參事、中央文史研究館館員聘書(shū)頒發(fā)儀式舉行 溫家寶頒發(fā)聘書(shū)并同參事、館員座談》

天行健，君子以自強(qiáng)不息

2006年4月1～8日，國(guó)務(wù)院總理溫家寶對(duì)澳大利亞、新西蘭、斐濟(jì)和柬埔寨進(jìn)行了國(guó)事訪問(wèn)，并看望了當(dāng)?shù)氐娜A僑華人代表。站在身居海外的同胞面前，溫總理語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“‘天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！覀冎腥A民族就是靠著自強(qiáng)不息，靠著團(tuán)結(jié)和包容，靠著吃苦耐勞，艱苦努力，才能夠在世界各地立足?！?/p>

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”出自《周易·乾卦》：

《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。“潛龍勿用”，陽(yáng)在下也?！耙?jiàn)龍?jiān)谔铩?，德施普也?！敖K日乾乾”，反復(fù)道也?！盎蜍S在淵”，進(jìn)無(wú)咎也。“飛龍?jiān)谔臁?，大人造也?！翱糊堄谢凇保豢删靡?。“用九”，天德不可為首也?/p>

《象傳》說(shuō)：天道剛強(qiáng)雄健，君子因此能夠奮發(fā)圖強(qiáng)，前進(jìn)不止。潛伏的龍不隨便亂動(dòng)，是因?yàn)樗F(xiàn)在處于下位。巨大的龍出現(xiàn)在田野，是象征著有德之人在人間廣施恩惠。整日勤勉努力，這是說(shuō)君子要反復(fù)施行仁德而不能放棄?；蛘哕S起，或者安居深淵，是說(shuō)在前進(jìn)時(shí)不會(huì)遭遇災(zāi)難。龍?jiān)诳罩酗w翔，象征有德之人身居其位大展雄才。巨龍飛到極高處必將有所悔恨，是說(shuō)月滿(mǎn)則虧，盛極則衰，必須慎重。用九，是說(shuō)天雖然化育萬(wàn)物但卻不居首、不居功。

“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”出自《周易·坤卦》，意思是：大地寬廣和順，君子能夠取法于地，修養(yǎng)德行，包容萬(wàn)物。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的意思是說(shuō)：天道剛強(qiáng)，地道寬和，君子應(yīng)該遵循自然變化的規(guī)律行事，而且要能夠從天和地吸取修養(yǎng)德行的方法，從而使自己能夠奮發(fā)向上、磨礪不止，還能夠?qū)挻鬄閼?，善待包容萬(wàn)物。在這樣內(nèi)外兼修之下，才能夠真正地成為有德之人。

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！笨鬃訉ⅰ熬印钡钠沸蟹譃槿箢?lèi)，即仁者、智者、勇者；又提出了三條道德標(biāo)準(zhǔn)，即不憂、不惑、不懼。意思是說(shuō)，仁慈的人不憂愁，有智慧的人不困惑，勇猛的人不害怕。在這里，孔子通過(guò)自嘲的方式，進(jìn)一步解釋了君子的內(nèi)涵，正因?yàn)榫幽軌蝽槕?yīng)規(guī)律自強(qiáng)不息，所以才能夠不憂愁、不困惑、不懼怕。

《易》的內(nèi)容，從天地之象出發(fā)，從天地的行為法則中總結(jié)出與之相對(duì)應(yīng)的為人處世的世界觀，從而達(dá)到天人合一。《周易》認(rèn)為，只有了解天道，遵循天道，才能進(jìn)退自如，行止得中，才能達(dá)到人生的理想境界。《周易·系辭上》中就提到：“君子所居而安者，《易》之序也；所樂(lè)而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無(wú)不利?！币馑际钦f(shuō)，君子之所以能夠安居樂(lè)業(yè)，是因?yàn)樗裱恕吨芤住沸麚P(yáng)的道義來(lái)行事；君子之所以能夠長(zhǎng)久地歡樂(lè)，是因?yàn)樗軌蚋鶕?jù)爻卦的要義來(lái)指導(dǎo)人生，防微杜漸。因此，君子閑居時(shí)觀察卦象，玩味其文辭；有所行動(dòng)時(shí)觀察卦爻的變化，揣測(cè)卜筮的走勢(shì)，從而依道而行，得到道的幫助，如此才能夠受上天保佑，無(wú)往不利。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，告誡世人應(yīng)該自強(qiáng)不息、寬厚待人的名言處處可見(jiàn)。《老子·第三十三章》說(shuō)：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！币馑际钦f(shuō)，只知道別人的是非對(duì)錯(cuò)，這是普通人的智慧；能知道自己所行所為的是非對(duì)錯(cuò)，這才是真正明智的人。能夠戰(zhàn)勝他人的人是有智力的人，能夠戰(zhàn)勝自己、克己復(fù)禮的人才是真正自強(qiáng)不息的人。能夠明白事理、滿(mǎn)足既得的人才是富有的人，知其不可而為之的人才是有志氣的人。沒(méi)有失去善良本質(zhì)的人才可以真正的長(zhǎng)久，雖然身體死亡了但是精神永存人間的人才是真正的長(zhǎng)壽。

《荀子·修身》篇也提到：“以修身自名，則配堯禹?！币馑际钦f(shuō)，提高自身修養(yǎng)，這樣得到的名聲才可以和堯、禹齊名。歷來(lái)，儒家對(duì)于修身的要求極高，修身是儒家傳統(tǒng)道德中極為重要的一項(xiàng)，指的是人格的自我完善和提升。荀子對(duì)于修身的要求很高也很具體，他要求君子在一言一行、為人處世，甚至飲食、態(tài)度等方面都要合乎道德的要求。只有真正做到這些，才能夠與堯禹齊名。事實(shí)上，荀子是強(qiáng)調(diào)通過(guò)修身來(lái)保持自強(qiáng)不息的精神，從而取得成功。

“處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩，處至大之事愈宜平，處疑難之際愈宜無(wú)意?！边@段話出自清代金纓的《格言聯(lián)璧》，意思是，面對(duì)不好處理的事情更應(yīng)該寬容對(duì)待，身處艱難時(shí)刻仍應(yīng)該寬厚待人，處理越緊急的事情越要和緩，處理重大的事情態(tài)度更應(yīng)該平和，處理有疑難的事情心中更加應(yīng)該堅(jiān)定信念。這段話是告誡世人，要寬以待人、和順處世，尤其是在身處逆境的時(shí)刻。只有這樣才能轉(zhuǎn)危為安，才能真正贏得人們的尊重。不怨天尤人，這才是面對(duì)逆境最好的態(tài)度。

曹操《龜雖壽》中的“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”、劉禹錫《酬樂(lè)天詠老見(jiàn)示》中的“莫道桑榆晚，為霞尚滿(mǎn)天”，都表現(xiàn)出作者雖身處艱難時(shí)期，但仍自強(qiáng)不息、奮斗不止。

溫家寶總理在接見(jiàn)華僑華人代表時(shí)提到《周易》中的這段話，一方面是勉勵(lì)華僑華人應(yīng)該堅(jiān)持中華民族的傳統(tǒng)美德，自強(qiáng)不息，奮斗不止，同時(shí)寬以待人；另一方面也是告訴世界，中華民族是一個(gè)有著悠久而光榮傳統(tǒng)的民族，不僅有著自強(qiáng)不息的精神，在對(duì)外交流中也會(huì)秉持友好、寬容的態(tài)度，正確處理和世界各國(guó)之間的關(guān)系。隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)不斷走向強(qiáng)大，但是強(qiáng)大后的中國(guó)依然會(huì)遵循和平友好的傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)，正確處理與各國(guó)之間的邦交，堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)基本原則，積極推進(jìn)世界和平與發(fā)展。

《人民日?qǐng)?bào)海外版》 2006年4月10日 01版

《“天行健，君子以自強(qiáng)不息”——溫家寶總理四國(guó)行會(huì)見(jiàn)華僑華人側(cè)記》

師者，所以傳道授業(yè)解惑也

2005年9月9日，在我國(guó)第21個(gè)教師節(jié)來(lái)臨之際，國(guó)務(wù)院總理溫家寶在人民大會(huì)堂會(huì)見(jiàn)出席第五屆高等教育國(guó)家級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)大會(huì)代表和北京市優(yōu)秀教師師德報(bào)告會(huì)主講教師代表，代表黨中央、國(guó)務(wù)院向全國(guó)的老師們表示熱烈的祝賀和親切的慰問(wèn)。在提到教師的道德、素養(yǎng)問(wèn)題時(shí)，溫家寶總理講道：“師者，傳道授業(yè)解惑也，傳道授業(yè)解惑是老師在一定要做好的事情?，F(xiàn)在我們講傳道，就是要給學(xué)生傳授愛(ài)國(guó)主義、集體主義思想，使他們熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民，有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；授業(yè)就是要給學(xué)生傳授知識(shí)本領(lǐng)，當(dāng)前最重要的就是要提高教學(xué)質(zhì)量，努力培養(yǎng)杰出人才。解惑，就是當(dāng)學(xué)生遇到問(wèn)題的時(shí)候，老師要解疑釋惑。解疑釋惑要有方法，要擺脫那些生硬的、死板的、教條的方法，代之以生動(dòng)的、活潑的、耐心的、細(xì)致的方法。而做好這三點(diǎn)，一定要以德為先。”

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”出自韓愈著名的文章《師說(shuō)》，原文是：

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，宋代詩(shī)文大家蘇軾稱(chēng)贊他“文起八代之衰”，明代的學(xué)者更是將他列為“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。《師說(shuō)》作于唐貞元十八年（公元802年），當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)不正，士大夫之族以向他人學(xué)習(xí)為恥，韓愈于是寫(xiě)下這篇文章，說(shuō)明從師的重要性和學(xué)習(xí)的必要性，同時(shí)抨擊這種惡劣的風(fēng)氣，倡導(dǎo)不恥下問(wèn)的學(xué)習(xí)態(tài)度。上述引用的一段話論證了從師的必要性和重要性，意思是說(shuō)：古代的人學(xué)習(xí)必有老師，老師要講授學(xué)習(xí)方法和要義，講授儒家的經(jīng)典作品，解決在道義、學(xué)業(yè)中遇到的問(wèn)題。人不是生下來(lái)就什么都懂，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑呢？如果有疑惑卻不跟從老師進(jìn)行學(xué)習(xí)，那么疑惑就會(huì)永遠(yuǎn)成為疑惑，得不到解決。比我出生得早的人，他懂的道理比我多，我就要跟從他學(xué)習(xí)；比我出生晚的人，如果他知道的比我多，那么我也可以向他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)做老師。我學(xué)習(xí)的是知識(shí)，這和老師年齡的大小是沒(méi)有關(guān)系的，又何必考慮呢！因此，不論地位是顯貴還是卑微，無(wú)論年長(zhǎng)還是年少，只要是知識(shí)存在的地方，就是老師存在的地方。在這里，韓愈從“人非生而知之”出發(fā)，先是論證了學(xué)習(xí)的必要性，從而指出老師是非常重要的，而后水到渠成地論證了老師是不分年齡大小和地位尊卑的。

韓愈的這種“以人為師”的態(tài)度自古已有之。《論語(yǔ)·述而》就提到：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！笨鬃诱f(shuō)，幾個(gè)人一起行走或做事，其中必定有可以做我老師的人存在。選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，看到他們的缺點(diǎn)就要自我提醒，有則改之無(wú)則加勉。這句話就是要告訴我們，生活中處處有值得我們學(xué)習(xí)的人，我們應(yīng)該多向他人學(xué)習(xí)，并且懂得見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。

溫總理在第五屆高等教育國(guó)家級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)大會(huì)和北京市優(yōu)秀教師師德報(bào)告會(huì)上引用韓愈的這句話，一方面是告誡各位老師要以培養(yǎng)人才為己任，要懂得用合適合理、生動(dòng)活潑的方式來(lái)教育學(xué)生，要以德行為先，“對(duì)孩子、對(duì)學(xué)生要關(guān)愛(ài)，要寬容，要耐心”；另一方面，也是說(shuō)明教師是一個(gè)神圣的職業(yè)，告誡全社會(huì)要尊重老師，尊師貴道。

“尊師貴道”出自《后漢書(shū)·孔僖傳》：“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道?！币馑际钦f(shuō)，我聽(tīng)說(shuō)歷代圣明的君主和統(tǒng)治者，都很尊重老師、重視老師的教導(dǎo)，并且積極宣揚(yáng)道義。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，關(guān)于尊師貴道的例子不勝枚舉，對(duì)于師道的極大尊重是我國(guó)文化中不可或缺的一部分。

“程門(mén)立雪”是國(guó)人耳熟能詳?shù)墓适?，說(shuō)的是宋代著名理學(xué)家楊時(shí)求學(xué)的故事?！端问贰さ缹W(xué)二·楊時(shí)傳》記載：“至是，又見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去。頤既覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣?！睏顣r(shí)少年時(shí)就有才名。程頤是北宋時(shí)期的理學(xué)大家，楊時(shí)就在赴瀏陽(yáng)縣上任途中，不辭勞苦地繞道洛陽(yáng)，向程頤拜師，以求在學(xué)問(wèn)上能夠更進(jìn)一步，而當(dāng)時(shí)楊時(shí)已經(jīng)四十多歲了。有一次，楊時(shí)和他的朋友游酢對(duì)某問(wèn)題有不同看法，于是一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬，瑞雪霏霏，他們趕到時(shí)程頤正在午睡，二人不敢打擾，就恭敬地在門(mén)外等候。程頤一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現(xiàn)等候在雪中的楊時(shí)和游酢，只見(jiàn)他們身上全是雪，腳下的積雪也已經(jīng)有一尺多厚了。后來(lái)“程門(mén)立雪”就被用來(lái)形容尊重老師、虔誠(chéng)求學(xué)。

荀子認(rèn)為“國(guó)將興，必貴師而重傅”，即國(guó)家要興旺，必須先學(xué)會(huì)尊重老師；漢代揚(yáng)雄在《法言·學(xué)行》中說(shuō)“師哉！師哉！桐子之命也”，指出老師對(duì)于少年學(xué)習(xí)的重要性是無(wú)可取代的；清代譚嗣同《劉陽(yáng)算學(xué)館增訂章程》也提到“為學(xué)莫重于尊師”，強(qiáng)調(diào)老師對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，但歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。因此我國(guó)提出了實(shí)施科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略，堅(jiān)持以人為本，尊重知識(shí)、尊重人才?！吧鐣?huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，歸根到底有賴(lài)于各方面創(chuàng)新型人才的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性活動(dòng)?！比瞬排囵B(yǎng)的關(guān)鍵是教育的發(fā)展，因此大力弘揚(yáng)尊師重教，提高教師在社會(huì)上的地位，是發(fā)展教育事業(yè)的前提和基礎(chǔ)。

http://www.gov.cn/ldhd/2005-09/10/content_30741.htm 2005年9月10日

《溫家寶總理會(huì)見(jiàn)教師代表 考察京郊鄉(xiāng)村中小學(xué)》

讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路

2011年4月29日，正在印度尼西亞首都雅加達(dá)訪問(wèn)的溫家寶總理參觀了阿拉扎大學(xué)，并與該校師生親切交流。在回答該校中文系學(xué)生關(guān)于如何通過(guò)漢語(yǔ)更好地了解中國(guó)時(shí)，溫家寶總理說(shuō)：“中國(guó)有數(shù)千年的文明歷史，有13億人口和960萬(wàn)平方公里土地，要了解和認(rèn)識(shí)她，是件不容易的事……要想認(rèn)識(shí)中國(guó)，就必須有對(duì)中國(guó)的興趣、對(duì)中國(guó)人民的感情，你們就會(huì)讀萬(wàn)卷書(shū)、走萬(wàn)里路，用腦、用心、用腳，認(rèn)識(shí)一個(gè)真正的中國(guó)，了解中國(guó)的文化和歷史。”“讀萬(wàn)卷書(shū)，走萬(wàn)里路”，實(shí)際上就是“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的化用。

清代梁紹壬在《兩般秋雨庵隨筆》卷五中曾說(shuō)道：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，有耀自他，我得其助?！边@句話的字面意思是：我讀過(guò)很多書(shū)，也走過(guò)了很長(zhǎng)的路，但是我不會(huì)拿它們來(lái)炫耀自己學(xué)識(shí)豐富或是閱歷深厚，而是只把它當(dāng)做對(duì)我有利的事情來(lái)看待，記住自己從中得到的收獲。其實(shí)作者是在借這句話來(lái)表明實(shí)踐與理論的重要性。一個(gè)人要想成就大的事業(yè)，必須要積累豐富的知識(shí)，熟練地掌握所需的理論，這是前提。但是書(shū)本中學(xué)到的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際的領(lǐng)域內(nèi)。只有這樣才能檢驗(yàn)知識(shí)正確與否，實(shí)踐出真知。理論與實(shí)踐是相輔相成、互相推動(dòng)的。實(shí)踐能夠推進(jìn)理論的創(chuàng)新，而知識(shí)的不斷更新又進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐。

南宋陸游在《冬夜讀書(shū)示子聿》一詩(shī)中也表達(dá)了同樣的想法。

古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。

紙上得來(lái)終覺(jué)淺，得知此事要躬行。

這首詩(shī)寫(xiě)于南宋寧宗慶元五年（公元1199年）寒冷的冬夜，詩(shī)人在讀書(shū)時(shí)突然產(chǎn)生了靈感，文思泉涌，不可遏制，寫(xiě)下了八首。此詩(shī)為其中第三首。大意如下：古人在學(xué)習(xí)知識(shí)的時(shí)候十分的刻苦，全心全意、不遺余力，就算具有這種求知精神，從年輕的時(shí)候開(kāi)始學(xué)習(xí)，并且一直堅(jiān)持下去，從不松懈，也要到暮年才能學(xué)有所成。但就算是在暮年學(xué)有所成的時(shí)候，他們還是不會(huì)滿(mǎn)足，因?yàn)檫@些都只是從書(shū)本中學(xué)到的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，或者說(shuō)沒(méi)有運(yùn)用到生活中解決實(shí)際的問(wèn)題，所以總覺(jué)得學(xué)到的東西不夠深刻，沒(méi)有體現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值。要做到真正掌握知識(shí)，真正學(xué)有所成，還是必須要親身去實(shí)踐。

陸游以此詩(shī)教育自己的小兒子不僅要多讀書(shū)、讀好書(shū)，掌握成才所需的知識(shí)，還要聯(lián)系實(shí)際，心系國(guó)家，把自己學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到為百姓謀福祉、為國(guó)家發(fā)展作貢獻(xiàn)的事情中去。這樣才算是一個(gè)真正的知識(shí)分子，也才算實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。不能只是死讀書(shū)、讀死書(shū)，要聯(lián)系實(shí)際，做到活學(xué)活用。陸游教育兒子的詩(shī)仍適用于當(dāng)今社會(huì)，是我們應(yīng)時(shí)刻銘記的真理。

明武宗正德年間，心學(xué)集大成者王守仁在貴陽(yáng)文明書(shū)院進(jìn)行講學(xué)，并首次提出了“知行合一”的思想。這里的“知”主要是指人類(lèi)的道德理念和思想意志，“行”是指人的道德踐履和實(shí)際的行動(dòng)，“知行合一”也是在強(qiáng)調(diào)知識(shí)和實(shí)際的結(jié)合。因?yàn)橹挥羞@樣才有利于社會(huì)的進(jìn)步，才會(huì)推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)程?！妒酚洝ちH藺相如列傳》中趙國(guó)大將趙括的經(jīng)歷充分說(shuō)明了紙上談兵的危害。趙括熟讀兵書(shū)，談?wù)摫驴谌魬液?、滔滔不絕。他的父親趙奢曾經(jīng)考問(wèn)他，他都能對(duì)答如流。但是在他代替廉頗為將以后，驕傲自滿(mǎn)，不懂得根據(jù)實(shí)際的情況采用兵法，而是生搬硬套，導(dǎo)致趙軍在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中傷亡慘重，四十萬(wàn)人被活埋，從此趙國(guó)一蹶不振。以此為戒，我們更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到要學(xué)用結(jié)合，真正做到“格物致知”。

明朝著名中醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍的父親李言聞就是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)，并且熟讀醫(yī)書(shū)，富有實(shí)踐精神，經(jīng)常向勞動(dòng)人民請(qǐng)教學(xué)習(xí)。李時(shí)珍從小耳濡目染，深受父親影響，繼承了他的優(yōu)良傳統(tǒng)?！侗静菥V目》就是李時(shí)珍在參閱歷代八百多種有關(guān)醫(yī)藥的書(shū)籍的基礎(chǔ)上，結(jié)合了他的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和多方游歷后才寫(xiě)成的，從而成為明朝及后世藥物學(xué)的總結(jié)性巨著。為了真正地了解各種藥物的實(shí)際功能，李時(shí)珍穿上草鞋，背起竹筐，與徒弟龐憲和兒子建元一起，深入深山曠野。不論路途多么艱難，他們始終如一。在途中，李時(shí)珍虛心地請(qǐng)教和拜訪各地的名醫(yī)宿儒，虛心向當(dāng)?shù)匕傩涨蠼?，采集藥用?biāo)本。他的足跡遍布江西、湖廣、江蘇、安徽等地。他曾向種菜的老農(nóng)請(qǐng)教蕓薹的形狀，因?yàn)樗粡尼t(yī)書(shū)上知道它的藥用價(jià)值，但對(duì)它的體貌卻缺乏了解。在老農(nóng)的講解下他得知蕓薹就是油菜的嫩莖葉和總花梗，這樣才在書(shū)中詳細(xì)地寫(xiě)下了它的用途。《本草綱目》中對(duì)許多藥物的描寫(xiě)都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的。他力求做到對(duì)每一種藥物要詳盡地了解。此書(shū)的價(jià)值也是基于此種務(wù)實(shí)求真的態(tài)度。李時(shí)珍的經(jīng)歷告訴我們學(xué)以致用和學(xué)用結(jié)合的重要性。任何事情的成功必須要有一定的理論基礎(chǔ)，但是實(shí)踐也是不可或缺的一部分因素。

“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明了總理對(duì)“知行合一”的重視。中國(guó)擁有五千年的文明史，56個(gè)民族，960萬(wàn)平方公里的土地，河山壯闊，江山富麗。要了解這樣的一個(gè)國(guó)家，只懂語(yǔ)言、書(shū)本是完全不夠的，更需要行萬(wàn)里路用身心去體味。實(shí)踐出真知，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，這都是我黨從無(wú)到有，從小到大的法寶，更是我們的事業(yè)繼續(xù)發(fā)展下去的必要過(guò)程。

《人民日?qǐng)?bào)》2011年4月30日 02版

《美好的時(shí)光——溫家寶總理與印度尼西亞阿拉扎大學(xué)師生交流側(cè)記》