第一章 人民藝術(shù)家蒲松齡與人民
第一節(jié) 《聊齋志異》的深遠(yuǎn)影響
17世紀(jì)清代偉大作家蒲松齡，是中國文學(xué)史上搜集民俗風(fēng)情、民間故事、俚曲最辛勤，吸取民間文學(xué)營養(yǎng)最豐富，成就最大的古代作家之一。在蒲氏浩繁的《聊齋志異》和俚曲、詩文里（約300萬字），我們到處可以看到作者與人民及民間創(chuàng)作的血肉關(guān)系。
《聊齋志異》是蒲松齡的代表作。作者主要以民俗風(fēng)情、民間流傳的故事為基礎(chǔ)，通過天才的藝術(shù)加工和再創(chuàng)作，使之成為我國文學(xué)史上著名的文言短篇小說集（當(dāng)然有些是片段的“志異”）。這部為作者一生心血所薈萃的名著，“初亦藏于家，無力梓行”
。直到作者逝世50年后，乾隆三十一年（1766）始有青柯亭本問世。但是在《聊齋志異》未出版前，已被到處傳抄和轉(zhuǎn)述；出版之后，文人爭相仿作“聊齋體”筆記小說，成為一時(shí)風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為“小說家談狐說鬼之書，以聊齋為第一”。許多清人筆記中一致贊譽(yù)《聊齋志異》“為本朝稗史必傳之書”，不僅當(dāng)時(shí)已“流播海內(nèi)，幾乎家有其書”，至今聊齋故事在文化界及民間仍極受歡迎，傳誦不歇。蒲松齡為了便于人民接受，還把《聊齋志異》中某些富有戲劇性又有教育意義的段子改為俚曲，廣為流傳。至于為民間藝人傳唱的“聊齋俚曲”、口講的“聊齋汊子”，更無法統(tǒng)計(jì)，而且有的已和民間故事分辨不清了。舉其要者，天津陳士和講述的白話評書《聊齋》有50個(gè)段子，搶錄下來的有《王者》《席方平》《瑞云》等13個(gè)段子（約120萬字）。子弟書衍述聊齋故事的曲本有《俠女傳》《顏如玉》等18個(gè)段子。以《聊齋志異》故事改編的京劇劇目就有《田七郎》《畫皮》等37出之多，川劇有60多種，加上新中國成立后改編的“聊齋戲”及“聊齋電影”已有100多種。特別是《姊妹易嫁》被改成呂劇，《胭脂》被改成越劇，深受歡迎。評劇老藝人成兆才更根據(jù)“聊齋”故事改編成《王少安趕船》（《王桂庵》）、《花為媒》（《寄生》）等，這些劇目早已膾炙人口?，F(xiàn)在評劇傳統(tǒng)劇目《花為媒》又被吳祖光同志重新改編并搬上銀幕，成為光彩奪目的喜劇。從這些例子中，可以看到蒲松齡的豐富創(chuàng)作給予后代文學(xué)藝術(shù)的深刻影響。不僅如此，《聊齋志異》還被譯成日、朝、越、蒙、俄、德、英、捷克等20多國語言的30多種譯本，是擁有外文翻譯語種最多的一部古典小說，在世界人民中間贏得了崇高的榮譽(yù)。青柯亭本刊后18年（1784），即由海上運(yùn)抵日本，有了日譯本，日本江戶時(shí)代文學(xué)就受到《聊齋志異》影響。早在1908年赤伯特·A.翟理斯在英譯本《聊齋志異》序言中就說：“《聊齋志異》增加了人們了解中國民間傳說的知識(shí)，同時(shí)它對于了解遼闊的中華帝國的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣，是一種指南?！?sup>時(shí)間過去三百多年了，社會(huì)發(fā)生了深刻的變化，為什么蒲松齡的作品經(jīng)住了長期的歷史考驗(yàn)，以鬼狐故事譽(yù)播中外，久而不衰，奧秘究竟在什么地方？
奧秘就在于作家對待人民的態(tài)度如何，對待人民創(chuàng)作的態(tài)度如何。在蒲松齡那個(gè)時(shí)代里，由于他正確處理了作家和人民以及人民創(chuàng)作的關(guān)系，并突出了中國風(fēng)情的描寫，因此，人民的世界觀、風(fēng)俗、藝術(shù)和美學(xué)理想給蒲松齡的《聊齋志異》裝上了金色的翅膀，使他在中國文學(xué)史上放出了耀眼的光芒。本書想從多方面來探討蒲松齡和人民及民間創(chuàng)作的淵源關(guān)系。
蒲松齡的主要著作是《聊齋志異》，全書初為16卷，431篇。新中國成立后根據(jù)手稿本增補(bǔ)到491篇，分為12卷，1962年由中華書局出版，即張友鶴輯校的“三會(huì)本”（會(huì)校、會(huì)注、會(huì)評）《聊齋志異》。其他著作有文集4卷，詩集6卷，詞集2卷，俚曲14種，小戲3種，雜著數(shù)百篇，都收在路大荒整理的《蒲松齡集》（上、下兩卷），亦于1962年由中華書局出版。本書所引蒲氏著作及序、跋、年表等，均出自中華書局1962年版“三會(huì)本”《聊齋志異》及《蒲松齡集》，不再一一注明。
第二節(jié) 蒲松齡的時(shí)代、家世及其與人民的關(guān)系
蒲松齡（1640—1715年），字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉，山東淄川（今淄博市）人，生于明末崇禎十三年，死于清康熙五十四年。蒲松齡生在一個(gè)清貧的書香門第。他的遠(yuǎn)祖曾在元朝為官，元亡遭亂，“只遺藐孤”，世居淄川東城之滿井莊。到明末，家世復(fù)振，“科甲相繼”，已成望族，但并無顯官。蒲松齡的高祖是邑廩生，曾祖是邑庠生。父親蒲槃也是個(gè)“宿儒無其淵博”的書生，然“終困童子業(yè)”，因而棄儒從商，20年后始稱“素封”。40歲以后才生蒲松齡等四兄弟（松齡行三）。后來因“周貧建寺，不理生產(chǎn)”，加上“為寡食眾，家日益落”，淪為沒落地主，以至無力延師，松齡兄弟就只好從父讀書。蒲松齡18歲和劉氏（文學(xué)士劉季調(diào)之女）結(jié)婚后析居時(shí)，只分得“農(nóng)場老屋三間，曠無四壁”，從伯兄處借塊門板“聊分內(nèi)外”。這說明生活已相當(dāng)貧困了。松齡“幼而穎異”，“初應(yīng)童子試，即以縣、府、道三第一補(bǔ)博士弟子員，文名籍籍諸生間”，為學(xué)使施愚山先生所器重。但以后“入棘闈，輒見斥”，功名上的不利，對他刺激很大。31歲時(shí)，曾一度被他的好友孫蕙（江南寶應(yīng)縣知縣）請去做幕僚，一年后辭幕北歸。33歲初館同邑名人畢際有（載績）家。從此“在縉紳先生家設(shè)帳教學(xué)”，直到71歲得了個(gè)歲貢生，76歲時(shí)逝世。
蒲松齡所處的時(shí)代，正當(dāng)明末清初，抗清運(yùn)動(dòng)已被鎮(zhèn)壓下去，新的階級(jí)矛盾又開始激化的時(shí)期。明亡時(shí)，蒲松齡5歲，到康熙元年剛好23歲。此20年間，由于清王朝采取了一系列政策，使生產(chǎn)力得到一定的恢復(fù)，政權(quán)也相應(yīng)鞏固了。但隨著清朝貴族在政治、經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)要求和對農(nóng)民的殘酷剝削，又逐漸激化了新的階級(jí)矛盾。順治、康熙初年，北方相繼發(fā)生了白蓮教、于七起義。滿洲貴族依靠軍事力量巧取豪奪，也侵犯了漢族大地主的部分利益。因此在兼并中小地主的同時(shí)，滿、漢大地主之間的矛盾也達(dá)到了白熱化的程度。當(dāng)然在土地兼并——大魚吃小魚的過程中，受害的還是中小地主，他們甚至遭到破產(chǎn)，流入下層。蒲松齡就屬于這個(gè)階層。所以他不能指望依靠土地經(jīng)營改善自己的經(jīng)濟(jì)地位，唯一的希望是十載寒窗，以求一第。當(dāng)時(shí)士子的出路，只有科舉一途。正如章學(xué)誠在《文史通義》中所說：“三代而下，士無恒產(chǎn)，舉子之業(yè)，古人出疆之贄也?？酌仙诮袢?，欲罷不能矣?！?sup>因?yàn)楦鶕?jù)當(dāng)時(shí)的制度，“一叨鄉(xiāng)薦，便無窮舉人”，既可出門坐轎，“扇蓋導(dǎo)引于前”，又可免去田糧和差役，甚至可以身居高位，鐘鳴鼎食，有很多名位和物質(zhì)上的好處。所以蒲松齡雖多次困于場屋，尤不忘進(jìn)取，這是明清時(shí)代和他個(gè)人經(jīng)濟(jì)地位、思想意識(shí)所決定的。明清的八股取士，不重真才，弊害百端。只要賄賂當(dāng)?shù)溃B不知《史記》為何書，司馬遷為何人的庸夫也可以做翰林。而“幼有軼才，學(xué)識(shí)淵穎”的蒲松齡卻由于不能袖金輸璧，自達(dá)于“圣明”，始終考不取舉人，只好做一輩子鄉(xiāng)間塾師。這種情況當(dāng)然使他義憤填膺。然而他不得不帶著屈辱的心情，克期赴試，以求萬一，改變自己的經(jīng)濟(jì)地位。雖然他功名心切，但是他在中年（30—40歲）時(shí)是傾注于著述的。這在時(shí)間上必然有矛盾。在他北歸后，孫蕙給他的信上說：“兄臺(tái)絕頂聰明，稍一斂才攻苦，自是第一流人物。”看來源源而來的民間素材、火熱的人民斗爭生活未能使他斂才攻苦，作家的創(chuàng)作激情使他“肆意著述”了。但是他始終不忘“進(jìn)取”，48歲時(shí)，又考了一場。才華橫溢，得意疾書，竟以“越幅被黜”，悵悵歸來，撰《責(zé)白髭文》，借自嘲以擊時(shí)世。他在“方此責(zé)兒孫，文苦不靈快”時(shí)，想到自己，深有體會(huì)地寫道：“幕中不衡文，憑數(shù)為成敗?！保ā对嚑罚?0歲以后就基本上放棄舉業(yè)，托志于著述了。
當(dāng)時(shí)文網(wǎng)極嚴(yán)，僅順治、康熙兩朝，就發(fā)生過兩三次大型文字獄（小型的不計(jì)其數(shù)）。如鎮(zhèn)壓士子的“科場獄”，扼殺漢民族緬懷故國的莊廷鑨《明史》之獄、戴名世《南山集》之獄，每次都株連數(shù)十人乃至數(shù)百人。面對清王朝的兇殘專制，蒲松齡當(dāng)然有所戒懼，所以不得不假鬼狐以托“孤憤”。幾十年貧困的塾師生活使他在思想上更接近了人民。因此，在他的代表作《聊齋志異》和大量俚曲里反映了他和人民及人民創(chuàng)作的深厚關(guān)系。
首先我們從蒲松齡大量詩文里看他所反映的人民的疾苦。在蒲氏千余首詩詞和數(shù)百篇文章中描寫了清初的離亂社會(huì)。早期他甚至用賦體寫人民的疾苦和要求。如《煎餅賦》《禱雨賦》《屋漏賦》《蝗賦》等等，一反賦體專以宮室苑囿、聲色犬馬為描寫內(nèi)容的傳統(tǒng)，而以人民疾苦、災(zāi)情入賦為描寫內(nèi)容，實(shí)為文學(xué)史所罕見。特別是《煎餅賦》寫二麥歉收時(shí)野老踞墻根吃煎餅，“咤咤棖棖，鯨吞任意，左持巨卷，右拾遺墜”；錦衣公子博以美食，“野老憮然，掉頭不易”。寫得那樣逼真，那樣有感情，真是絕世妙文。在大量的詩作里，更通俗地反映了災(zāi)情離亂和階級(jí)對比的情況，如《田間口號(hào)》《挽船行》《災(zāi)民謠》《流民》《餓人》《旱甚》《蝗來》《捕蝻歌》《蜚蟲害稼》等等。試舉一二，以見一斑：
日望飽雨足秋田，雨足誰知倍黯然。
完得官糧新谷盡，來朝依舊是兇年。
《田間口號(hào)》
雨不落，秋無禾；無禾猶可，征輸奈何？
吏到門，怒且呵，寧鬻子，免風(fēng)波。
縱不雨，死無他，勿訴公堂長官訶！
《災(zāi)民謠》
很顯然，這里的“災(zāi)”，既是天災(zāi)也是人禍——來自剝削階級(jí)、封建官府的欺凌與壓榨。在康熙四十三年的《記災(zāi)前篇》中，作者更如實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)“邑?zé)o寧村，村無寧日”，父老哀鳴，尸橫路衢的凄慘景象?！肚餅?zāi)記略后篇》說：“去歲道有棄兒，慈者猶或收育之，今則號(hào)嘶路側(cè)無顧者。米價(jià)方貴，相傳漕糧已經(jīng)赦者，當(dāng)事復(fù)欲征，人心益駭懼?！鄙羁探衣读朔饨ńy(tǒng)治者橫征暴斂、竭澤而漁的兇殘本質(zhì)。他們平時(shí)不興修水利，災(zāi)年卻趁火打劫，造成農(nóng)村的嚴(yán)重破產(chǎn)。作者悲天憫人地說“我觀此狀心悲憫”，“聽老農(nóng)告訴，淫霖害稼，容黯黯，語惻惻”（《風(fēng)雨害稼》）。生活的紐帶使他和人民的心聯(lián)結(jié)在了一起，他想人民之所想，急人民之所急，所以他不僅“志其（災(zāi)）略，告臨民者”；細(xì)述治蟲之法，“告力田者”；還寫《救荒急策上布政司》，建議采取急救措施。為了改善人民生活，晚年還親檢農(nóng)書，寫《農(nóng)桑經(jīng)》以傳播農(nóng)業(yè)知識(shí)，編《日用俗字》以提高人民文化，寫《藥祟書》（已佚）以救人疾病，甚至他還親自為農(nóng)民寫婚啟、喜帖，著《婚嫁全書》（已佚）……正因?yàn)樗艳r(nóng)民的利益當(dāng)作自己的利益，關(guān)心人民生活中每樣事情，所以他受到農(nóng)民的無上尊重，在農(nóng)村中很有威信。鄉(xiāng)民把他當(dāng)成自己人，連“桑棗鵝鴨之事，皆愿得一言，以判曲直”。遇有爭執(zhí)，他也“力為剖決，曉以大義，俾各帖然欽服以去”。但他以“田夫”自居，對上層人物從不買賬。他看不慣官場的趨炎附勢和殘暴不仁，所以他寧可潦倒終生，“不阿貴顯”，“三十年放懷詩歌，足跡不踏公門”。當(dāng)他知道有誰“情乖骨肉，勢逼里黨”的時(shí)候，他累幅直陳，大膽提出批評，為人民講話。大官僚大地主孫蕙在外為官，家人魚肉鄉(xiāng)里，人民恨之入骨。松齡以諍友自居，毅然上書千余言提出批評，表示“倘有一個(gè)聞孫宅之名而不咋舌咬指者，弟即任狂妄之罪而不敢辭”。而且耐心地勸孫蕙要擇事而行，擇人而友，擇言而聽，擇仆而役，收斂族人。孫蕙得書，極為驚嘆，有所改正。松齡還寫信“秘達(dá)官長”（友人李希梅），請求禁止封礦，使民任意攻取，“以贍貧民，兼利官稅”，都是很有遠(yuǎn)見的。
更可貴者，蒲松齡不顧個(gè)人安危，敢于為民請命，與貪官污吏進(jìn)行斗爭。在他71歲高齡時(shí)，還上書官府和鄉(xiāng)紳，告發(fā)本地稅官的劣跡。他在康熙四十八年至四十九年淄川罷黜漕糧經(jīng)承康利貞的斗爭中是帶頭人，并且代表人民寫了大量上告呈文?！镀阉升g集》收錄了其中的三篇：《與王司寇》《與孫爻文轉(zhuǎn)示吳縣公》《與張益公同上譚無競再生進(jìn)士》?？道懕桓锫毢螅趾褓T刑部尚書王士禎，為之游說復(fù)職。蒲松齡知后，憤然上書，揭發(fā)康利貞“欺官害民，自己腰纏萬貫，使人民皮骨皆空”的嚴(yán)重罪行，反映了民意。這已經(jīng)足以說明蒲松齡晚年為人民利益和封建官府積極斗爭的精神。
最近又發(fā)現(xiàn)與此事有關(guān)的佚文，提供了大量可貴的資料。濟(jì)南市圖書館清理庫藏時(shí)，發(fā)現(xiàn)《聊齋呈稿》一冊，除一篇已收入《蒲松齡集》，其余八篇《蒲文拾遺》中，除兩篇《求減火耗呈》（就官府發(fā)給廩生的補(bǔ)助銀折合現(xiàn)錢的比數(shù)，要求官府減少克扣的呈文）而外，有六篇都是與反蠹役（康利貞）的斗爭有關(guān)，其篇目是：《又投俞縣公呈》《懇減米價(jià)呈》《投糧衙緩征呈》《請明米價(jià)呈縣布政司》《求革蠹漕康利貞，呈投吳縣公》《祈審察漕費(fèi)呈》。比較來看，這些呈文是早于上述《文集》中所收的三篇的，其中的首篇是《又呈俞縣公》。按理“又呈”之前是有“初呈”或“首呈”的，可至今尚未發(fā)現(xiàn)。那么就是說，蒲松齡為這次罷黜康利貞的斗爭，至少寫過10篇呈文上告。據(jù)汪冠卿《介紹新發(fā)現(xiàn)的幾篇聊齋呈文》考證，這些資料是可靠的。“原來俞某是在（康熙四十八年淄川知縣）韓遇春死后，吳堂來接任前這段時(shí)間代署淄川縣事的。查《利津縣志》，此人名俞文翰。由于是代理，而且時(shí)間僅三個(gè)月，名聲也不好，所以為《淄川縣志》所不載”。吳繼俞為縣丞?？梢姟段募分小稗D(zhuǎn)呈吳縣公”和佚文中《呈投吳縣公》的事，都在《又呈俞縣公》之后，那么《文集》中的三篇大約是康熙四十九年康利貞謀求復(fù)職時(shí)的再告。由此可見此事前后發(fā)展斗爭的過程。從《又投俞公呈》看出，蒲松齡不僅對康熙二十五年“蠹役朦官，漸生雜派以來”，一直到康利貞忽將漕糧征銀增至每石二兩有余，“遂使漕費(fèi)之多，與正米相等”的殘酷盤剝有詳細(xì)調(diào)查，而且于“某月日，曾與利貞對眾面質(zhì)，逐款指其雜費(fèi)之妄”，使得康利貞“遁辭知窮”，“支吾自托”，十分狼狽。后又多次上書要求減糧價(jià)，說明康利貞在糧價(jià)上的盤剝，為“本朝七十年所未有”，堅(jiān)決要求將其按犯科律典，永行褫革。最后又上書王司寇、譚再生，終于使斗爭得到了勝利?！懊褚允碁樘臁?，糧價(jià)之高低是人民最關(guān)心的問題，蒲松齡從萬代子孫利益著想，恐漕糧加價(jià)，永成定例，貽害無窮，故堅(jiān)持斗爭，寸步不讓，得到廣大群眾的擁護(hù)。七十多歲高齡的老人不顧個(gè)人安危，從同情人民疾苦躍進(jìn)到帶領(lǐng)群眾斗爭，說明了他這個(gè)知識(shí)分子和人民關(guān)系的密切程度。這使我們看到，《聊齋志異》及《俚曲》中大部分具有人民性和現(xiàn)實(shí)主義斗爭精神的作品（如《張鴻漸》《夢狼》《王者》），正是作者自身斗爭生活的投影。
第三節(jié) 蒲松齡的創(chuàng)作思想和世界觀
在探討蒲松齡對人民的態(tài)度，對社會(huì)、民俗、民間文學(xué)采集過程中的先進(jìn)調(diào)查方法，實(shí)事求是的精神以及他在創(chuàng)作思想上的反封建、民主進(jìn)步的光輝部分時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，他的世界觀非常復(fù)雜。蒲松齡和世界上所有著名古典作家一樣，先進(jìn)的思想和落后的觀念總是糾結(jié)在一起，具有明顯的兩重性：他發(fā)憤著書的積極態(tài)度和宿命論思想的矛盾；他對現(xiàn)實(shí)的批判精神和維護(hù)封建宗法觀念的緊密結(jié)合；他反對巫風(fēng)，卻又宣傳有神論。這一切構(gòu)成他在思想上能由傳統(tǒng)的民本主義思想向資本主義萌芽時(shí)期的近代民主主義思想接壤，表現(xiàn)為創(chuàng)作思想上的閃光部分；卻又不能根本地突破封建意識(shí)，沖破禮教的樊籬，因而他那務(wù)實(shí)的、樸素的唯物論思想不能不夾有主觀唯心主義的成分。然而進(jìn)步因素畢竟是主導(dǎo)方面。把蒲松齡放在他生活的300多年前來考察，便也并不奇怪，他的思想正是由他所處的那個(gè)社會(huì)秩序、時(shí)代局限和長期的農(nóng)村生活經(jīng)歷所形成的。
蒲松齡是絕世奇才，但屢試不第，不得不滿懷激憤，從事著作。他說：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣！”（《聊齋自志》）又說：“新聞總?cè)搿兑膱?jiān)志》，斗酒難消磊塊愁?！保ā陡袘崱罚┻@是他數(shù)十年寫《聊齋志異》的真實(shí)寫照。正由于他的社會(huì)地位實(shí)際上是站在被統(tǒng)治的下層人民的立場來揭露社會(huì)的，又因他對所接觸題材的廣泛描寫具有全面性和深刻性，所以他的作品帶有百科全書的性質(zhì)。首先，作品的大部分諷刺時(shí)政、揭露官府黑暗、攻擊科舉弊端、帶有某些寓言性的篇章（如《促織》《王者》《考弊司》《何仙》《司文郎》《畫皮》等），都反映出作者的憤世嫉俗思想。發(fā)奮著書，在我國文學(xué)史上是有傳統(tǒng)的。屈原放逐，而賦《離騷》；司馬遷遭李陵之禍，而著《史記》，皆古人“有所郁結(jié)，不得通其道”的發(fā)憤之作?！读凝S志異》以小說形式而仿史筆，依太史公書體例，在小說本事之后，附“異史氏曰”，用《春秋》筆法更直接地表達(dá)作者思想。這是觀察作者世界觀的很重要的部分。如《黑獸》中講了狝最畏狨，悚若木雞，甘愿被食故事之后曰：“余嘗謂貪吏似狨，亦且揣民之肥瘠而志之，而裂食之。而民之戢耳聽食，莫敢喘息，蚩蚩之情，亦猶是也，可哀也夫！”這很明顯是在鼓勵(lì)人民對貪官污吏的反抗。其他像對《席方平》《商三官》的復(fù)仇形象的贊頌，像對《紅玉》《崔猛》《向杲》等篇中的退休御史、地主豪紳、紈绔子弟隨意搶人妻子、殘害人命暴行的控訴，像《促織》《王者》《夢狼》通過幻夢、鬼魂的形式再現(xiàn)封建官府的森森鬼域，也都在短篇小說中有其獨(dú)特的思想價(jià)值。在揭露科舉、八股的弊端上，蒲松齡更帶有他自己的切身體會(huì)。有真才實(shí)學(xué)的士子如葉生那樣，在不合理的考試制度下，終身不得一第，而像《司文郎》中的余杭生那樣，寫出文章來把讀者折磨得上吐下瀉的笨伯卻得高中。考試官的昏聵，學(xué)署使中的金錢萬能，憑財(cái)進(jìn)升，而不是憑才錄取的種種丑行，蒲松齡對此進(jìn)行了無情的鞭笞。他是李自成農(nóng)民革命政權(quán)一度取消科舉制之后，以作品反科舉弊害的第一人，比之《儒林外史》早五六十年，而且揭露得也比《儒林外史》更顯得創(chuàng)巨痛深。
在塑造婦女形象及愛情、家庭故事的描寫上，蒲松齡超出一般的反封建、追求自由婚姻的主題。他寫了像顏氏、俠女、喬女等那樣既有文才武藝又有獨(dú)立人格、人身自主、社交平等的婦女形象，都是極有社會(huì)價(jià)值的人民中間萌芽狀態(tài)的民主主義要求的光輝表現(xiàn)。在有些篇章如《聊齋志異》中的《伍秋月》《嬌娜》，俚曲中的《琴瑟樂》，甚至表現(xiàn)了性解放的超前意識(shí)。雖然當(dāng)時(shí)還不具備后來所說的婦女解放的經(jīng)濟(jì)、政治條件，但作為一種民主思想的先導(dǎo)、個(gè)性解放的要求，它也比此前中國小說所寫的婦女形象高得多，比之那些把婦女作為性的工具或政治工具來寫的小說，更不知要高明多少。此外，在《聊齋志異》小說中也明顯地表現(xiàn)出對長期封建社會(huì)所形成的重農(nóng)抑商思想的否定，對資本主義商品社會(huì)的追求，如在《小二》中對小二“為人靈巧，善居積，經(jīng)紀(jì)過于男子”的稱贊，對《王成》養(yǎng)鶉致富，《黃英》賣花為業(yè)的推崇，以及在雜著中對農(nóng)田樹藝、書畫裝潢、鍛鐵論鋼、審石辨玉等工藝上的研究，對治生實(shí)用方面的追求，都應(yīng)該說是他世界觀中先進(jìn)的部分。這一切表現(xiàn)了我國歷史上資本主義萌芽時(shí)期的思想意識(shí)，是蒲松齡世界觀中進(jìn)步的一面。另一方面，我們也看到他的一部分作品也不同程度地宣傳了封建道德、宗法觀念，遵奉三綱五常的教義，維護(hù)尊卑秩序的封建等級(jí)制度。這自然是受了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)思想影響的結(jié)果。
三百年前的中國正是封建政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)聯(lián)合統(tǒng)治的時(shí)代。正如毛主席所說：
中國的男子，普遍要受三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，即：（一）由一國、一省、一縣以至一鄉(xiāng)的國家系統(tǒng)（政權(quán)）；（二）由宗祠、支祠以至家長的家族系統(tǒng)（族權(quán)）；（三）由閻羅天子、城隍廟王以至土地菩薩的陰間系統(tǒng)以及由玉皇上帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)——總稱之為鬼神系統(tǒng)（神權(quán)）。至于女子，除受上述三種權(quán)力的支配以外，還受男子的支配（夫權(quán)）。這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。
蒲松齡從小就生活在這“四權(quán)”聯(lián)合統(tǒng)治、充滿宗教情緒的農(nóng)村社會(huì)，又因?qū)掖慰瓶疾坏?、坎坷痛苦的一生，使他產(chǎn)生了宿命論思想，甚至在《聊齋志異·自序》那樣重要的文章里還反映出佛教的“輪回轉(zhuǎn)世”思想。
同樣，他明知學(xué)署黑暗，非袖金輸璧，不能自達(dá)于圣明，但多次失敗，又使他相信了命運(yùn)，說什么“幕中不衡文，憑數(shù)為成敗”（《試牘》），“順逆遲速，各有定數(shù)；生克喜惡，皆有常情，是故一造一化，出于自然，而不容己；一治一亂，本乎運(yùn)數(shù)，而不可更”（《〈會(huì)天意〉序》），“生無逢世才，一拙心所安”（《拙叟行》）?？梢娫降酵砟?，他的宿命論觀點(diǎn)越明顯，而僅滿足于追求道德上的自我完善了。這和他同時(shí)代的唯物主義哲學(xué)家黃宗羲、王夫之等人相比，差了很大一步。蒲翁在認(rèn)識(shí)論方面自然也有唯心主義的色彩。他認(rèn)為在物質(zhì)世界之前，宇宙間有一種“元神”充溢著，并且說：“欲知天地之始終，不于天地求之，得之方寸中耳。何也？天地在大化之中，不啻旦暮之在天地；大化在方寸之中，亦猶天地之在大化也。”（《會(huì)天意·序》）“方寸”當(dāng)然就是指“心”，而“大化”就是荀子在《天論》中所說的“陰陽大化”。如果說這四時(shí)陰陽變化之氣，即使承認(rèn)它是物質(zhì)，也在“方寸”之中，這就很成問題了?？梢娝J(rèn)為精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的。這和朱熹認(rèn)為“未有君臣，已先有君臣之理，未有父子，已先有父子之理”（《朱子語類》）的主張是一樣的，屬于主觀唯心論。當(dāng)然，從哲學(xué)角度看，這是三百多年前的普遍現(xiàn)象。盡管蒲松齡并不是唯物論者，然而從其社會(huì)政治觀念來說，也有摒棄唯心主義說教的一面。他致力于社會(huì)改革，主張移風(fēng)易俗。在他反映民俗的篇章里，有大量反迷信、驅(qū)鬼狐、揭露妖人邪術(shù)的內(nèi)容。如在《妖術(shù)》《僧孽》中，他嚴(yán)正指出“借人命以神其術(shù)者”的罪惡行徑。在《吳令》中，對官吏的剛介正直，破除迷信，敢于拽神（城隍）于地、笞之二十，堅(jiān)決革除陋習(xí)的態(tài)度，是支持的。在《齊天大圣》中，對先謗神、以后又信神的許盛，是持否定態(tài)度的：
異史氏曰：“昔士人過寺，畫琵琶于壁而去。比返，則其靈大著，香火相屬焉。天下事固不必實(shí)有其人；人靈之，則既靈焉矣。何以故？人心所聚，而物或托焉耳。若盛之方鯁，固宜得神明之祐，豈真耳內(nèi)繡針，毫毛能變，足下觔斗，碧落可升哉！卒為邪惑，亦其見之不真也。”
又如《孫必振》，是寫風(fēng)雷中被同船者以犯有天譴的罪名（實(shí)是加害），強(qiáng)逼登上小舟以作犧牲的人，卻得救了；而怕“相累”者，反沉淪。但明倫評曰：“即此推置之心，舟中人皆當(dāng)全覆矣?！鄙肥强烊丝煺Z。蒲松齡寫此百余字小品，貌似談神鬼，其實(shí)卻是宣揚(yáng)同舟共濟(jì)的泛愛思想。
特別值得注意的是蒲松齡雖記錄了一些民間巫風(fēng)，卻是反對巫風(fēng)的，并親自向邑令遞過《請禁巫風(fēng)呈》。他認(rèn)為巫風(fēng)是“頹俗”，指出“淄邑民風(fēng)，舊號(hào)淳良，二十年來，習(xí)俗披靡，村村巫戲。商農(nóng)廢業(yè)，竭資而為會(huì)場。丁戶欠糧，典衣而作戲價(jià)”?？梢娺@種因巫風(fēng)而破壞生產(chǎn)、蠱惑人心的現(xiàn)象，他是深惡痛絕的。他希望當(dāng)局采取果斷措施，如此“庶幾澆風(fēng)頓革，蕩子可以歸農(nóng)；惡少離群，公堂因而少訟”。這種極力革除陋習(xí)、維護(hù)社會(huì)治安的積極態(tài)度是很進(jìn)步的，它反映了我國自漢唐以來文人循吏干預(yù)人民舊俗的優(yōu)良傳統(tǒng)。唐代元微之、劉禹錫，宋代蘇軾等人都做過這種移風(fēng)易俗的工作。一直到清代，蒲松齡也沿襲了這種對社會(huì)負(fù)責(zé)的作風(fēng)。他上書陳策，請禁巫風(fēng)，態(tài)度更為積極懇切。在七言古詩《擊魃行》中，更能看出蒲松齡這種反對迷信的態(tài)度?？滴跛氖?，連續(xù)大旱。第三年的春天，谷雨都過了還一滴雨不下，為饑餓折磨得紅了眼睛的人們，有的餓死道邊，有的易子而食。這時(shí)來了一個(gè)巫師，造謠說某處墳里出了“旱魃”，所以一旱三年，立時(shí)上千人持著鐵器去挖墳掘墓。瞬息之間，尸骨飛揚(yáng)，家人不敢制止。忽然墓中跑出一只鼴鼠，人們就去追趕鼴鼠。到道邊上鼴鼠不見了，走來一個(gè)老翁。一人說：“旱魃變成人了?！庇谑牵@恐的老翁還沒明白是怎么回事，便被瘋狂的人們打死了。蒲松齡目睹這一切后，悲憤地寫道：
齊魯被災(zāi)八十處，豈有百鬼盈山東？
旱魃倘能格雨露，帝天高居亦聵聾。
莫挽天行陷殊死，哀哉濫聽真愚蒙！
很明顯，蒲松齡是反對這種愚蒙瘋狂的迷信活動(dòng)的。但是，作為民俗學(xué)家和文學(xué)家，蒲松齡自己也不免受著有神論觀念的影響。他曾去寫碑文廟記，表示略盡“如在之誠”，“未能免俗”地去幫人寫過事實(shí)上宣傳迷信的文字，或者去“頌圣”，歌頌“皇統(tǒng)”。這些行為不能不視為時(shí)代的、階級(jí)的局限。蒲松齡在創(chuàng)作思想、世界觀上的矛盾和復(fù)雜性，正好說明人民從唯心主義思想里解放出來的長期性。但是筆者認(rèn)為民主的、進(jìn)步的反迷信思想在他的世界觀里畢竟是主要的，占有絕對優(yōu)勢。而且像《請禁巫風(fēng)呈》《擊魃行》這樣的文字，不僅顯示了蒲松齡世界觀中可貴的唯物主義成分，也在移風(fēng)易俗、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)化方面起到積極有效的影響，應(yīng)該給以足夠的重視。
第四節(jié) 蒲松齡的采風(fēng)活動(dòng)
早在國際上人類學(xué)家、民俗學(xué)家提出調(diào)查采集的田野工作方法的二百年之前，作為一個(gè)偉大的作家、民俗學(xué)家和民間文學(xué)搜集者的蒲松齡，已經(jīng)自覺地采取了科學(xué)的搜集調(diào)查的工作方法，這應(yīng)大筆特書。
自19世紀(jì)中葉，民俗學(xué)（包括民間文藝學(xué)）在歐洲興起，它的主要工作方法就是提倡田野作業(yè)——實(shí)際調(diào)查的方法。由于它的研究對象大多是某個(gè)民族從遠(yuǎn)古時(shí)期傳留下來，卻又不入典籍的民間口頭傳承的習(xí)俗、信仰、傳說之類，這就決定了民俗學(xué)工作者的方法就是要在群眾中進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，掌握第一手資料，而不強(qiáng)調(diào)單一依靠文獻(xiàn)的方法。民俗學(xué)家稱這種方法為“田野作業(yè)”。有的民俗學(xué)家要在土著民族中住上幾年、幾十年，或者漂洋過海去探險(xiǎn)，做實(shí)際調(diào)查，如泰勒著的《原始文化》、馬林諾夫斯基之寫《巫術(shù)、科學(xué)與神話》，更早的摩爾根之寫《古代社會(huì)》都是這方面的典范。
在蒲松齡生活的17世紀(jì)，世界上還沒有民俗學(xué)這個(gè)概念，也沒有人把它當(dāng)作一門科學(xué)來研究，更談不上有組織地進(jìn)行田野作業(yè)了。但蒲松齡卻接受我國自《詩經(jīng)》時(shí)代采風(fēng)的傳統(tǒng)，早就自覺地做這種大量的風(fēng)俗調(diào)查工作了。蹇滯的一生使他流入下層，做了一輩子農(nóng)村塾師。最下層的知識(shí)分子的物質(zhì)生活水平，和幾十年與人民朝夕相處的艱難歲月，使他對人民的疾苦有切實(shí)的感受，熟悉他們的心理、愿望、風(fēng)俗、信仰，愛好他們的文學(xué)藝術(shù)，而且全神貫注地把這一切寫進(jìn)自己的著作中去。他在《聊齋自志》中寫道：
才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥。
雅愛搜神，正是民俗學(xué)和民間文學(xué)工作者的工作內(nèi)容和方法。作者之孫蒲立德在《聊齋·書跋》中也說：“而于耳目所睹記，里巷所流傳，同人之籍錄，又隨筆撰次而為此書。其事多涉神怪，其體仿歷代志傳，其論贊或觸時(shí)感事，而以勸以懲?！边@是最好的注解，同時(shí)也說明大量材料來自人民。
關(guān)于蒲松齡怎樣搜集民間文化資料，清代以來有過許多傳說。傳說他教書之余，特從濟(jì)南移植來“白玉垂絲菊”，精心制作“蜜餞菊桑茶”，煮以“釀增酒旨，瀹增茗芳”的柳泉水，招徠遠(yuǎn)近行人說故事。根據(jù)最新材料得知，其中和蒲松齡最好的、幫助他搜集故事最多的要算“年畫張”了?！澳戤嫃垺泵麖埡?，字子羽，是濰縣年畫界有名的畫商，對年畫的繪制印刷有很深的造詣。他為人豪爽，亦懂文藝，對蒲松齡極為敬重，兩人友誼甚篤?！澳戤嫃垺泵磕昱D月進(jìn)畫、賣畫，或者春天去揚(yáng)州、姑蘇一帶搜集畫稿或購買雕版優(yōu)質(zhì)木材，都要從淄川經(jīng)過至少兩三次。他知道蒲松齡在寫《聊齋志異》，就主動(dòng)幫他搜集故事。他走的地方多，搜集的民間故事也多，而且?guī)推阉升g修改、創(chuàng)作。據(jù)記載，一個(gè)早晨，“年畫張”給他講了三篇故事，帶來兩篇搜集稿，一氣提供了五篇故事。恰好當(dāng)天李希梅又帶來從濟(jì)南、曹州朋友處寄來的兩篇，一天就收到七篇故事。深雋感人的《葛巾》，就是這次搜集的。
蒲松齡的采集工作，見于文人筆記的，以鄒弢《三借廬筆譚》卷六說得最詳細(xì)，一向?yàn)槿藗兯茫?/p>
相傳先生居鄉(xiāng)里，落拓?zé)o偶，性尤怪僻。為村中童子師，食貧自給，不求于人。作此書時(shí)，每臨辰，攜一大磁罌，中貯苦茗，具淡巴菇一包，置行人大道旁，下陳蘆襯，坐于上，煙茗置身畔。見行道者過，必強(qiáng)執(zhí)與語，搜奇說異，隨人所知。渴則飲以茗，或奉以煙，必令暢談乃已。偶聞一事，歸而粉飾之。如是二十余寒暑，此書方告蕆，故筆法超絕。
魯迅在《中國小說史略》里對這段傳說頗抱懷疑態(tài)度，認(rèn)為“見行道者過，必強(qiáng)執(zhí)與語”必?zé)o此理，“委巷之談而已”。魯迅還認(rèn)為，《聊齋志異》某些篇章“從唐傳奇轉(zhuǎn)化而來”，“殆撫古而又諱之也”。但我們說，魯迅當(dāng)時(shí)，現(xiàn)存的材料多未出世，不可能從《聊齋志異》多篇來源細(xì)加探索，故而對此說存疑。我們今天把這段記載和許多資料對勘便可看出，當(dāng)作家熱切地希望得到民間故事作為創(chuàng)作素材時(shí)，積極組織群眾說故事（像今天的故事會(huì)一樣）也是有效的搜集方法。
類似這種傳說，至今仍活在人民口頭。遼寧金縣就傳說蒲松齡寫《聊齋志異》寫不下去了，就煮了一鍋綠豆湯給南來北往的人歇腳，解渴，說故事。他把故事聽多了，品透了，再回去寫。這回可跟以前大不一樣，“那筆就像捅著泉眼了似的，一溜兩行的字兒，自己就冒出來了”。這不就是作家吸取人民乳汁的生動(dòng)描寫嗎？另一則流傳在浙江的傳說，更表現(xiàn)了人民對蒲松齡懷才不遇的深刻同情，以及教他怎樣從人民中吸取力量，發(fā)揮自己的才能，為人民寫作。故事說蒲松齡的長相和鐘馗差不多，一臉絡(luò)腮胡子，“心地卻是一潭高山泉，一清見底，肚才也好得出奇出異”。傳說他本來考上了狀元，只因皇帝以貌取人，嫌他長得丑，沒取。在他落第回家的路上，有個(gè)駝背老大爺給他講了馬駿（驥）漂海到羅剎國的故事，于是蒲松齡回去寫了“花面相迎，世情如鬼”的《羅剎海市》。從此搜集一篇寫一篇，寫成了《聊齋志異》一部大書。而且傳說連怎樣搜集民間故事，也是這個(gè)駝背老大爺教他的：要在四個(gè)字上下工夫，就是“甜、酸、苦、辣”！
甜，是嘴要甜，對人要和氣，稱呼要好聽，“男女老少都接近，故事多得寫不贏！”
酸，是心腸酸，說故事的人傷心，搜集故事的人就得流淚，“要是長了木頭心，故事哪能動(dòng)人心？”
苦，有兩重意思：泡壺苦茶給講故事的人喝，給他潤喉解渴；另外還要做到：“十冬臘月不怕冷，大暑炎炎不怕熱，無衣無食不怕苦！”
辣，也有兩重意思：備煙給講故事的人抽，幫著他思索；另外寫故事該辣的地方要辣，不要怕傷人，辣了能醒人！
據(jù)說從此蒲松齡真的按老大爺?shù)慕虒?dǎo)做了，聽了一輩子故事，也給人家聊了一輩子故事。因?yàn)樘煜碌钠媸绿嗔?，到死也寫不完，所以蒲松齡死的時(shí)候一只眼未閉。
這兩則傳說，未必真有其事。但在本質(zhì)上說明了人民給予作家的智慧和力量，以及蒲松齡和民間文學(xué)的密切關(guān)系。
不只在文學(xué)活動(dòng)上如此，在蒲氏大量雜著、俚曲中，同樣可以看到他對實(shí)際調(diào)查工作的重視。他一直關(guān)心民間疾苦?？滴跛氖辏痛ㄏ葷澈蠛?，又遭蜚災(zāi)，六郡皆饑，尸橫路衢。蒲松齡跟著災(zāi)民一起逃荒，寫了大量反映災(zāi)情的詩文、俚曲（如《磨難曲》），并寫了《記災(zāi)前篇》及《后篇》。稍后，康熙四十七年，他69歲時(shí)又到各地去調(diào)查災(zāi)情?！度蕪R建藥王殿序》中說：“戊子歲（1708），亢旸為災(zāi)……呼吁于開府之門者，道相屬也。憲臺(tái)不以予不才，似謂予頗諳民情也者，而屢以查災(zāi)見委，濟(jì)一十六屬，予馬跡幾半焉?！痹诜饨ㄉ鐣?huì)里的一個(gè)作家，有這樣深入人民生活、從事實(shí)際調(diào)查的決心，是不可多得的。他素以“頗諳民情”見稱，連當(dāng)?shù)乜h官也不得不承認(rèn)，特委派他到災(zāi)區(qū)去調(diào)查，濟(jì)南的大半屬地他都跑遍了。蒲松齡深入民間調(diào)查之后，在晚年提出他的政治主張《循良政要》，其中很重要的一條經(jīng)驗(yàn)就是“重訪察”。正如他在《胭脂》《于中丞》《詩讞》等作品中對施愚山、于成龍等清官的調(diào)查研究精神給予熱烈的贊頌一樣，他制定了“循吏”的工作手冊，卻終以“不在其位”而被擱置。但他作為一個(gè)舌耕筆戰(zhàn)的農(nóng)村教師，卻用文字把他所搜集的大量民俗及民間文學(xué)資料，寫進(jìn)自己的小說、俚曲和雜著里，使我們看到了明清之際山東地方人情、文學(xué)、風(fēng)土之全貌。當(dāng)時(shí)雖還無見諸文字的記載表明古代學(xué)者提出應(yīng)把田野作業(yè)作為必要的工作程序，而蒲松齡卻能像司馬遷、段成式、吳承恩、施耐庵等人一樣，成功地運(yùn)用了調(diào)查記錄的方法，“歸而粉飾之”，寫成了不朽的著作。西方民俗學(xué)家規(guī)定的調(diào)查方法，是要和調(diào)查對象建立友誼，尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，記錄忠實(shí)可靠，不任意修改等等。當(dāng)時(shí)自然也沒有人要求蒲松齡這樣做，可是蒲松齡卻自覺地去做且做得更到位。如前所述，他或在大柳蔭下鋪上蘆席，備煙設(shè)茶，與調(diào)查對象相與共話；或遍訪鄉(xiāng)民，給災(zāi)區(qū)人民以深情的慰問。他把人民可悲的情狀反映給官府，以告“臨民者”，又對“力田者”細(xì)述御災(zāi)方法。他還按人民的民俗信仰，幫他們撰文、募款、建橋、修廟，替人民申冤祈福。另外，對考場中秀才們所受的凌辱，士子們似囚似丐，似冷蜂、病鳥的那種病態(tài)心理，統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義時(shí)鬼魂凄厲的刑場（《野狗》），他也進(jìn)行過直接或間接的調(diào)查。由此他掌握了大量的民間資料，能在作品中充分反映出人民的心理和愿望。搜集、調(diào)查、掌握民俗材料，“乃是民俗學(xué)的基礎(chǔ)所在”，也是一個(gè)民俗學(xué)家和作家不可缺少的一課。這些原理能在17世紀(jì)的時(shí)候?yàn)槠阉升g自覺而熟練地運(yùn)用，這是多么難能可貴！由此可見，無論從世界觀和科學(xué)工作方法來說，蒲松齡都是中國文學(xué)史和民俗學(xué)史上卓有成就的偉大作家和民俗學(xué)家。
- 蒲立德：《聊齋志異·跋》。
- 張維屏：《松軒隨筆》，《國朝詩人征略》卷十四。
- 采蘅子：《蟲鳴漫錄》卷二。
- 陸以湉：《冷廬雜識(shí)》卷三。
- 北京大學(xué)有車王府本，傅惜華碧藻館有抄本11種，見傅惜華《曲藝論叢》。
- 陶君起：《京劇劇目初探》。
- 王麗娜：《世界文庫之瑰寶〈聊齋志異〉在國外》，《聊齋學(xué)研究論集》，中國文聯(lián)出版社2001版。
- 《〈聊齋志異〉外文譯本序言選譯》，《蒲松齡研究集刊》第三輯。
- 參見蒲松齡《族譜序》，路大荒《蒲柳泉先生年譜》。
- 蒲松齡：《元配劉孺人行實(shí)》。
- 張?jiān)骸读严壬贡怼贰?/li>
- 章學(xué)誠：《與朱滄湄中翰論學(xué)書》，見《文史通義》（外篇三）。
- 王士禎：《香祖筆記》。
- 蒲立德：《聊齋志異·跋》。
- 蒲箬：《柳泉公行述》。
- 《三借廬筆談》《鄉(xiāng)園憶舊錄》都載王漁洋欲以千金市《聊齋志異》書稿代刊之，遭蒲氏嚴(yán)厲拒絕及三訪皆不見之說，魯迅謂“此事最無稽”。《柳泉居士行略》中記載，喻成龍見詩傾慕，盡禮敦請，蒲高臥不起，畢際有父子勸駕，乃肯一行，為賦《梅花書屋圖詩》。今讀袁世碩《蒲松齡與朱緗》（《蒲松齡研究集刊》第三輯）引蒲立德給淄川知縣唐秉彝呈文說：“在昔喻廉憲購以千金，未敢庭獻(xiàn)?！笔恰坝郧Ы鹗小吨井悺芬粫闭撸⒎峭鯘O洋，乃喻成龍也。
- 蒲箬：《柳泉公行述》。
- 參見《蒲松齡研究集刊》第三輯。
- 參見《蒲松齡研究集刊》第三輯。
- 《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1966年版，第31頁。
- “年畫張”的材料，見《蒲松齡軼事》，第92頁。
- 《蒲松齡的傳說》，《民間文學(xué)》1963年第6期。
- 《蒲松齡的傳說》，《民間文學(xué)》1963年第6期。
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