《左傳》文學(xué)底色煉成管窺
張 偉
［摘 要］ 《左傳》作為史傳文學(xué)的典范，它文氣通達(dá)、辭采華贍，其文學(xué)性毋庸置疑。但后人對(duì)《左傳》文學(xué)色彩煉成的土壤卻鮮有研究，所以透過(guò)當(dāng)時(shí)“立言”與“不朽”的文學(xué)觀念、文質(zhì)彬彬的生活底色、深厚的文學(xué)傳統(tǒng)和蔚為大觀的文學(xué)活動(dòng)，著力探研并溯源其文學(xué)觀念表達(dá)所產(chǎn)生的依據(jù)，還原《左傳》一度被遮蔽的文學(xué)責(zé)任和文學(xué)面貌，意義深遠(yuǎn)而重大。
［關(guān)鍵詞］ 《左傳》 文學(xué)性 產(chǎn)生依據(jù)
作為一部從面世之日就承擔(dān)若干責(zé)任的傳世經(jīng)典，《左傳》憑借其完整的敘事構(gòu)架、生動(dòng)的人物塑造、鮮明的思想傾向，自由進(jìn)出各大權(quán)威文學(xué)史，奠定了其作為史傳文學(xué)典范的地位。它文氣通達(dá)、辭采華贍，可后人對(duì)《左傳》的文學(xué)發(fā)生卻鮮有研究，所以著力探研并溯源其文學(xué)觀念表達(dá)所產(chǎn)生的依據(jù)，還原《左傳》一度被遮蔽的文學(xué)責(zé)任和文學(xué)面貌，意義深遠(yuǎn)而重大。
一、“立言”“不朽”文學(xué)觀念的體現(xiàn)
厘定《左傳》“立言”與“不朽”的文學(xué)觀念，是分析它文學(xué)底色煉成原因的重中之重?！蹲髠鳌肥且徊恳陨?、美的統(tǒng)一為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)歷史人物進(jìn)行審美觀照的作品。對(duì)善、美的衡量，就在于功業(yè)的建樹(shù)、符合倫理道德規(guī)范的人格和合乎禮儀的言行。作者筆下那些立功、立德、立言的賢相名臣，是后世效法的楷模，是善的化身，美的形象?！蹲髠鳌は骞哪辍酚涊d：
二十四年，春，穆叔如晉，范選子逆之，問(wèn)焉，曰：“古人有言曰：死而不朽，何謂也？”穆叔未對(duì)。宣子曰：“昔丐之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎！”穆叔曰：“以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒(méi)，其立言，其是之謂乎！豹聞之：大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無(wú)國(guó)無(wú)之。祿之大者，不可謂不朽?！?/p>
上面這段話(huà)描述了中國(guó)文化史上最早最重要的場(chǎng)景：叔孫豹（穆叔）是春秋名臣，在魯國(guó)與季孫地位相當(dāng)，他德行高尚見(jiàn)識(shí)非凡。范宣子為晉國(guó)范氏之后，執(zhí)政大臣，軍工卓著，知禮踐禮。他們兩人的交談稱(chēng)得上我國(guó)文化史上的一次高峰論壇。他們已經(jīng)討論“死而不朽”的問(wèn)題，說(shuō)明人們已經(jīng)將此作為個(gè)體生命的追求而在尋找某種合理的通道。叔孫豹不僅否定了范宣子的觀點(diǎn)，指出“祿之大者，不可謂不朽”，而且以臧文仲因“立言”得到不朽直接指出了通向“不朽”的三條道路：立德、立功、立言。最后用“豹聞之”之語(yǔ)證明自己所言并非杜撰?！断惹貎蓾h文學(xué)批評(píng)史》評(píng)價(jià)道：“穆叔雖然把立言的地位次在立德、立功之后，但畢竟把立言與立德、立功區(qū)別開(kāi)來(lái)，肯定其獨(dú)立地位及垂諸永久的價(jià)值。這種認(rèn)識(shí)，常被后世文學(xué)批評(píng)用來(lái)作為討論文學(xué)的地位和作用的理論依據(jù)。”
《左傳》記載穆叔回顧臧文仲時(shí)說(shuō)“即沒(méi)，其言立”，“雖久不費(fèi)，此之謂之不朽”。這里所說(shuō)的“立言”，即個(gè)人言論或觀點(diǎn)由于具有超時(shí)代的人文性和包含智慧的哲理性而成為后世的準(zhǔn)則和典范，它們不隨著時(shí)代、國(guó)家的更替而湮滅，反而會(huì)由于歲月的打磨而更具有光彩和價(jià)值。同時(shí)，它們的價(jià)值不局限于一個(gè)國(guó)家，一個(gè)時(shí)代，它們可以超越普遍的時(shí)空意義而存在。春秋時(shí)代就有這樣一批士人，為后世留下了一筆豐富的思想財(cái)富。當(dāng)時(shí)，人們普遍缺乏后世所言的文學(xué)觀念，但卻在無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了以之為手段可以成就不朽的捷徑，這可能也就是人類(lèi)精神成長(zhǎng)道路上的偶然中的必然吧。
《左傳》記載了一個(gè)身為史官的“立言”典范——史佚。史佚是周武王時(shí)的太史尹佚，他的言論在《左傳》中多次被人提及推重并起到了止乎禮、平亂象的作用。作為春秋文化培養(yǎng)出來(lái)的士人，左丘明在戰(zhàn)國(guó)之初為《春秋》作傳，并且觀《春秋》即有感慨和穎悟，無(wú)論他是不是那個(gè)與孔子有過(guò)交往并為孔子所賞識(shí)的左丘明，他的思想傾向都是接近于孔子的。文學(xué)作品大都是由內(nèi)心生發(fā)并訴諸筆端，他對(duì)“立言”選擇、“崇禮”思想以及“忠于內(nèi)心”的情感傾向，都是其最為鮮明的文學(xué)思想的體現(xiàn)，這都無(wú)法離開(kāi)先秦時(shí)期的文化語(yǔ)境。
二、先秦時(shí)期生活底色文質(zhì)彬彬的培育
（一）禮樂(lè)的教化功用
西周時(shí)期的文化光輝燦爛。從文王與周公的偉大業(yè)績(jī)到考古出土的青銅器物，再到古籍經(jīng)典《易》《禮》《詩(shī)》《書(shū)》，無(wú)不彰顯著西周文化的豐厚遺存和巨大魅力。夏商周三代之禮一脈相承，而周禮集其大成：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?sup>周代人們最為信奉的文化傳說(shuō)就是周公制禮作樂(lè)，時(shí)代文化最直接的表達(dá)也落實(shí)于“禮樂(lè)”二字。正因?yàn)椤皹?lè)以象政”，“審樂(lè)知政”，季札才能觀樂(lè)而知周政，周代的文化也因此被概括為裊裊青銅之音陪襯下的“禮樂(lè)文化”。
《左傳·僖公十一年》記載：“禮，國(guó)之干也；敬，禮之輿也。不敬，則禮不行；禮不行，則上下昏，何以長(zhǎng)世？”恭敬既是禮的外在表現(xiàn)，也是禮的內(nèi)在要求。西周的“樂(lè)”是用來(lái)配合“禮”的，它雖有著音聲的外在，但其本質(zhì)是“和”，即因素的和諧?！渡袝?shū)·虞典》中說(shuō)：“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”，意在說(shuō)明音聲的和諧有著使思想感情和諧的重要作用。
《禮記·仲尼燕居》載：“達(dá)于禮而不達(dá)于樂(lè)，謂之素；達(dá)于樂(lè)而不達(dá)于禮，謂之偏?！闭f(shuō)的是禮樂(lè)之間重要的相輔相成關(guān)系。禮樂(lè)相和，其最重要的功能便是教化。《禮記·樂(lè)記》載：“以繩德厚，律小大之稱(chēng)，比終始之序，以象事行，使親疏、貴賤，長(zhǎng)幼、男女之理，皆形見(jiàn)于樂(lè)。故曰：樂(lè)觀其深矣。”《荀子》載：“先王之制禮樂(lè)也，非以報(bào)口腹目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！?sup>《尚書(shū)·舜典》則更直接：“帝曰：夔，命汝典樂(lè)，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。”這里借圣人之口道破其教化天機(jī)，即典樂(lè)教人養(yǎng)成知禮懂禮的美好品德，這既是樂(lè)官的職責(zé)也是禮樂(lè)的功用。孔子非常重視禮樂(lè)，《論語(yǔ)·八佾》載：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”雖然孔子意在強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性，卻也使“禮”“樂(lè)”作為“仁”的外化形態(tài)擺在了大家面前?？鬃舆€將禮樂(lè)納入教學(xué)之中，提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和勸誡。
《禮記·內(nèi)則》載：春秋男子“十有三年，學(xué)樂(lè)誦《詩(shī)》，舞《勺》。成童，舞《象》，學(xué)射御；二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博學(xué)不教，內(nèi)而不出?！北砻嫔峡?，他們所學(xué)習(xí)的內(nèi)容旨在保證音樂(lè)方面的修養(yǎng)，實(shí)際上，其最終目的是要實(shí)現(xiàn)禮樂(lè)的教化。
（二）言論自由下的文化空間
朱傳譽(yù)先生曾說(shuō)：“文化普及促使平民上升，文化交流促使政治統(tǒng)一。春秋戰(zhàn)國(guó)文化的發(fā)展即循著這兩個(gè)方向。”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的變革和政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜，促進(jìn)了“士”階層的崛起。他們大都受過(guò)教育，是一批有知識(shí)、有才干的人物。他們處在時(shí)代的漩渦中，活躍于歷史舞臺(tái)上，使得文化傳播的空間空前擴(kuò)大。
《論語(yǔ)·微子》載：“太師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽(yáng)、擊磬襄入于海?！边@里透露出春秋中后期至戰(zhàn)國(guó)初年官學(xué)四散的消息?！痘茨献印m真訓(xùn)》：“周室衰而王道廢，儒、墨乃列道而議，分徒而訟?！薄睹献印る墓隆罚骸笆ネ醪蛔?，諸侯放恣，處士橫議?！薄妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇酚涊d：諸侯愿意聽(tīng)取士人的說(shuō)辭，大如齊國(guó)，“宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士。自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、環(huán)淵之徒，七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人”。小如燕國(guó)，燕昭王“卑身厚幣”禮聘郭隗，并“為隗筑宮而師之”。于是“樂(lè)毅自魏往，劇辛自趙往，士爭(zhēng)湊燕”（《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》）。官學(xué)下移，引發(fā)了與時(shí)代變革相伴而行的士人群體的流動(dòng)與衍變。
周室衰微，官學(xué)四散，給士人階層帶來(lái)的問(wèn)題是雙重的。它切斷了周王朝提供的任職機(jī)會(huì)和俸祿來(lái)源，使世襲、兼攝等具體可見(jiàn)的政治、經(jīng)濟(jì)依靠變?yōu)槿珶o(wú)憑借、全無(wú)依附；同時(shí)，士人在失業(yè)后被推進(jìn)市場(chǎng)，獲得了一定程度的自由和更大的發(fā)展可能。劉澤華先生說(shuō)：
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并不是所有的人都獲得人格相對(duì)獨(dú)立和思考自由的機(jī)會(huì)，只有一少部分人，即士人，借用現(xiàn)代話(huà)說(shuō)即知識(shí)分子才獲得。士人數(shù)量雖然不大，但其影響與作用卻波及到整個(gè)社會(huì)。而他們相對(duì)獨(dú)立人格的形成與思想自由的寬度與深度是互相促進(jìn)的。
時(shí)代提供機(jī)緣，士人有知識(shí)和技藝，他們可以自由建構(gòu)并傳播自己的思想學(xué)說(shuō)。同時(shí)，各國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)為了在“諸侯力政，爭(zhēng)相并”的激烈競(jìng)爭(zhēng)中求得生存和發(fā)展，迫切需要從各方面遴選人才。士階層中，人才蘊(yùn)藏量大，統(tǒng)治者的目光便很自然的集中到士人身上。無(wú)論公室、私門(mén)，都競(jìng)相用優(yōu)厚的物質(zhì)和政治待遇延攬士人，社會(huì)上出現(xiàn)了空前的養(yǎng)士蓄士之風(fēng)。著名的戰(zhàn)國(guó)四君子：孟嘗君田文、平原君趙勝、信陵君魏無(wú)忌、春申君黃歇，都曾養(yǎng)士數(shù)千人。著名的春秋霸主，齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王等，都曾破格起用有才干的布衣之士作輔弼。尊賢之風(fēng)更加松動(dòng)了士人身上的宗法枷鎖。朱傳譽(yù)先生說(shuō)，“戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)思想特別發(fā)達(dá)，非因傳播工具之功，而是由于當(dāng)時(shí)學(xué)者享有充分的言論自由?！?sup>可見(jiàn)，言論自由下的文化空間，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)之際的文化滋養(yǎng)起到了不可估量的作用。
（三）專(zhuān)職的口語(yǔ)傳播者和自由傳播的基地
先秦時(shí)期，職業(yè)的口語(yǔ)傳播者出現(xiàn)，傳播活動(dòng)也進(jìn)行得如火如荼。跑江湖的藝人、樂(lè)師、戲班子和私塾的教師，他們各司其職，有的專(zhuān)事娛樂(lè)，有的傳授文化?！皹?lè)師”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期負(fù)責(zé)音樂(lè)的職官。《周禮·春官》：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。”《禮記·王制》：“樂(lè)正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》以造士。春秋教以《禮》《樂(lè)》，冬夏教以《詩(shī)》《書(shū)》。王大子，王子，群后之大子，卿大夫元士之適子，國(guó)之俊選，皆造焉?！睒?lè)師司教職，行禮樂(lè)，施樂(lè)教，在文化傳播過(guò)程中有著不可替代的作用。在周代，樂(lè)師還有省風(fēng)觀俗，備以箴諫的職責(zé)?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“先時(shí)五日，瞽告有協(xié)風(fēng)至”，“是日也，瞽師、音官以風(fēng)土”。韋昭注：“瞽，樂(lè)太師，知風(fēng)聲者也。協(xié)，和也，風(fēng)氣和，時(shí)候至也。立春日融風(fēng)也?！薄耙艄?，樂(lè)官。風(fēng)土，以音律省土風(fēng)，風(fēng)氣和則土氣養(yǎng)也?！薄稘h書(shū)·藝文志》總結(jié)說(shuō)：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！睒?lè)師省風(fēng)，客觀上反映了統(tǒng)治階級(jí)了解民意的需求，但他們深入民間，也如實(shí)地反映了勞動(dòng)人民的意愿。從一定意義上說(shuō)，樂(lè)師是勞動(dòng)人民意愿的傳達(dá)者。另外，樂(lè)師采風(fēng)觀俗，備以咨詢(xún)，有助于統(tǒng)治者決策，在一定程度上對(duì)文化傳播的影響也不可忽視。
春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“疇人子弟分散”（《史記·歷書(shū)》），官府之學(xué)，傳之民間，士人們廣收學(xué)徒以鞏固自己的地位?！皹?lè)正崇四術(shù)，立四教。順先王詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)以造士，春秋教以禮、樂(lè)，冬夏教以詩(shī)、書(shū)?！?sup>他們飽讀詩(shī)書(shū)，身通六藝，精神上又獲得極大程度的覺(jué)醒，豈能讓滿(mǎn)腹才學(xué)付之東流。陳水云先生說(shuō)：“‘士’的內(nèi)在構(gòu)成的復(fù)雜性，決定著它具有傳播的品質(zhì)；它不受政治宗教及其他外在因素的影響，而是以出賣(mài)知識(shí)為職業(yè)，有恒心無(wú)恒產(chǎn)，具有職業(yè)自由人的品格；從士的活動(dòng)范圍看，他們既可上與王侯對(duì)話(huà)，下也可與庶人交流，他們涉及的領(lǐng)域十分廣泛，在當(dāng)時(shí)幾乎所有的領(lǐng)域里都能找到他們的身影?！?sup>所以，士人們成為職業(yè)的傳者是歷史使然。他們不僅通過(guò)游說(shuō)諸侯傳播自己的思想觀念，還借助聚徒講學(xué)的方式傳授自己的思想。柳詒征先生說(shuō)：“孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而開(kāi)?！?sup>孔子周游六國(guó)，設(shè)壇講學(xué)，廣收門(mén)徒，并系統(tǒng)梳理堯舜以來(lái)夏商周三代的思想文化，為中華文化的流播貢獻(xiàn)巨大?！笆扛?jìng)于教”，先秦諸子擔(dān)負(fù)起傳授知識(shí)、培養(yǎng)人才的職能。從師授業(yè)，不僅傳遞學(xué)術(shù)，還培養(yǎng)了大批學(xué)術(shù)文化的繼承者和傳播者?？鬃拥茏宇伝?、子夏、曾參、子游等都開(kāi)門(mén)授徒，弘揚(yáng)先學(xué)，闡發(fā)新知。
私學(xué)創(chuàng)立，為文化傳播提供了自由基地。私學(xué)是自由的學(xué)術(shù)團(tuán)體，私學(xué)大師周游列國(guó)，主觀上是為了尋求改變世界的用武之地，客觀上進(jìn)行了廣泛的學(xué)術(shù)傳播?？鬃?、孟子、荀子以及其他私學(xué)大師都是如此，“上說(shuō)下教”，說(shuō)服國(guó)君，教化民眾，擴(kuò)大其學(xué)說(shuō)的政治影響和學(xué)術(shù)影響。他們走到哪里，未必從經(jīng)濟(jì)上造福一方，卻從文化上澤被一帶。齊桓公田午建立的稷下學(xué)宮，不分國(guó)籍、不論門(mén)第、不囿于一家一派之言，各派學(xué)者都可以在這里自由宣傳自己的政治主張、學(xué)術(shù)思想，它是精英文化的集結(jié)地，百家爭(zhēng)鳴的論壇和文化沙龍，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化教育中心。劉蔚華先生指出：“在稷下，孔子之儒學(xué)由孟軻、荀況分別加以弘揚(yáng)、改鑄、重建；墨子之學(xué)在宋钘、尹文那里發(fā)生了重大變異；老子之學(xué)由慎到、田駢等人的創(chuàng)造性發(fā)揮，大大改觀；……通過(guò)稷下，先秦諸子之學(xué)得到了綜合、批判，孕育產(chǎn)生出了適應(yīng)時(shí)代要求的新思想、新觀念。……因此，稷下之學(xué)是先秦文化史上的重要環(huán)節(jié)，是春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的高潮。”稷下學(xué)宮集合了大批學(xué)者，他們自由地在這里一展風(fēng)采，這種專(zhuān)職的傳播者和自由傳播的基地對(duì)先秦文明發(fā)揚(yáng)光大的貢獻(xiàn)卓著，對(duì)《左傳》文學(xué)性的滋養(yǎng)也顯而易見(jiàn)。
三、經(jīng)典文學(xué)傳統(tǒng)的滋養(yǎng)
（一）《尚書(shū)》記言初具文采
《尚書(shū)》雖一直被評(píng)價(jià)為“佶屈聱牙”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》），但它以記言為主，就文學(xué)性而言，可稱(chēng)得上是中國(guó)古代散文形成的標(biāo)志。其中的文章分為典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等類(lèi)別，是古代最早的散文體式。書(shū)中文章演進(jìn)的軌跡清晰，有些作品運(yùn)用了較為成熟的寫(xiě)作技巧，已具有一定的文學(xué)因素。
《尚書(shū)》的有些篇章結(jié)構(gòu)已趨于完整，也有了一定的層次，并已注意在謀篇布局上下功夫。這些作品由簡(jiǎn)到繁，說(shuō)理日趨細(xì)密，逐步具備了完整的篇章?！渡虝?shū)》中的《湯誓》是商湯伐桀時(shí)的一篇誓詞。文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)天命，說(shuō)明伐桀的原因，如：“非臺(tái)小子，敢行稱(chēng)亂，有夏多罪，天命殛之”，“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”道理講得非常簡(jiǎn)單，只是在篇末表明賞罰，以作為勸懲。而發(fā)展到周初，收在《周書(shū)》中的那些訓(xùn)誥如《大誥》《康誥》《酒誥》《召誥》《多士》《無(wú)逸》《多方》等，說(shuō)理更加繁復(fù)周密，頗講究立意謀篇和論證手段?！稛o(wú)逸》是周公對(duì)成王的一篇訓(xùn)辭，文中首先提出中心觀點(diǎn)：“君子所，其無(wú)逸”，然后便征引商周兩代的歷史，說(shuō)明“無(wú)逸”才能享國(guó)長(zhǎng)久的道理，接著具體提出對(duì)成王的要求：“繼自今嗣王，無(wú)淫于觀、于逸、于游、于田，以萬(wàn)民為正之供?！弊詈罅信e殷代中宗、高宗、祖甲及周文王等榜樣，要求“嗣王其監(jiān)于茲”。文章中心明確，論證周詳，各部分之間聯(lián)系緊湊，堪稱(chēng)初具規(guī)模的論說(shuō)文。
有的篇章已具備一定的文采，帶有某些情態(tài)，還運(yùn)用了一些修辭手段，使說(shuō)理帶有一定的形象性?！渡虝?shū)》中的《盤(pán)庚》三篇是盤(pán)庚遷殷時(shí)對(duì)臣民的講話(huà)，上篇他針對(duì)大臣反對(duì)遷都的情緒，反復(fù)勸說(shuō)，把遷都可使國(guó)運(yùn)昌盛比作“若顛木之有由蘗”；要求臣下聽(tīng)命奉職，“若網(wǎng)在綱，有條而不紊；若農(nóng)服田，力穡乃亦有秋”；又征引先賢之言說(shuō)：“遲任有言曰：‘人惟求舊，器非求舊，惟新?！逼羞€用“予若觀火”比喻自己對(duì)情況十分明了，指責(zé)大臣用浮言惑眾：“若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅。”用“若乘舟，汝弗濟(jì)，臭厥載”比喻群臣坐觀國(guó)家的衰敗。這些比喻和引言生動(dòng)貼切，富于生活氣息。此外，《堯典》《皋陶謨》等篇中，有的帶有神話(huà)色彩，有的在文章結(jié)尾用詩(shī)歌來(lái)點(diǎn)綴。還有的運(yùn)用語(yǔ)氣詞表現(xiàn)說(shuō)話(huà)人的口吻，帶有一定的感染力。書(shū)中也不乏敘述和描寫(xiě)，有些篇章寫(xiě)出了一些情節(jié)和場(chǎng)面。如《周書(shū)·顧命》寫(xiě)成王崩，康王繼位，從成王臨終前交代遺囑，一直到康王舉行繼位大典的過(guò)程，都敘述得具體周詳，井然有序。至于典禮的場(chǎng)面，諸如禮器之?dāng)[設(shè)、賓相之排列，以及各類(lèi)人物的活動(dòng)，更是歷歷在目。而《周書(shū)》中的《金縢》，寫(xiě)周公攝政時(shí)的故事，不僅有具體的敘述和描寫(xiě)，而且頗具傳奇色彩。
要之，《尚書(shū)》中已有較為完整的篇章，無(wú)論記事記言，都有一定的成就。后來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期散文的勃興，也是對(duì)它的繼承和發(fā)展；秦漢以后，各個(gè)朝代的制誥、詔令、章奏之文，都明顯受它的影響。
（二）《春秋》記事“簡(jiǎn)而有法”
《春秋》采用編年體記事，且“簡(jiǎn)而有法”，它“以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年”（杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解·序》），即建構(gòu)明確的時(shí)間順序，按照年月日來(lái)記錄歷史事件。如魯隱公元年載，“夏，五月，鄭伯克段于鄢”，寥寥幾字，就交代了時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件，雖對(duì)事件的因果、過(guò)程、人物的行為等沒(méi)做任何說(shuō)明，但了解歷史的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，其記事不僅清晰地顯現(xiàn)了事件發(fā)生的時(shí)代背景，而且揭示了同一時(shí)代史實(shí)之間的相互聯(lián)系，褒貶之意自在其中。共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不說(shuō)他是莊公的弟弟；兄弟倆的關(guān)系，如同兩個(gè)國(guó)君一樣，兩人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，就如同兩國(guó)交戰(zhàn)，所以用“克”字；稱(chēng)莊公為“鄭伯”，是譏諷他對(duì)弟弟有失教誨；趕走共叔段是出于鄭莊公的本意，便不寫(xiě)共叔段自動(dòng)出奔，這么處理含有責(zé)難鄭莊公的意思。由此可見(jiàn)，《春秋》不僅記事簡(jiǎn)略，于一字之中見(jiàn)褒貶也可謂名副其實(shí)。
它記錄的歷史事件，長(zhǎng)的不過(guò)四十多字，短的僅有一個(gè)字。這種簡(jiǎn)約而凝練的記錄觀照歷史的方式被后人稱(chēng)之為“春秋筆法”。所謂“春秋筆法”，即一字見(jiàn)義、一字褒貶、微言大義，即在平常的記事中隱含著深刻的垂教后世的褒貶勸懲之意。《春秋》在記事中常常通過(guò)用語(yǔ)和行文寄予褒貶愛(ài)憎，裁定是非曲直。對(duì)僭號(hào)稱(chēng)王的吳楚之君，即貶稱(chēng)為“子”，凡悖禮作亂、以下殺上者，都斥之為“弒”。魯隱公四年春，衛(wèi)公子州吁殺衛(wèi)桓公而自立為君，后來(lái)又被衛(wèi)人所殺，《春秋》記載：“衛(wèi)州吁弒其君，衛(wèi)人來(lái)告亂”，“九月，衛(wèi)人殺州吁于濮。”一“弒”一“殺”，褒貶自明。再如莊公三十二年慶父使人殺魯君子般，《春秋》記載；“冬十月乙未，子般卒，公子慶父如齊?！卑凳緫c父對(duì)子般被殺負(fù)責(zé)。又如，桓公十三年載“都人、牟人、葛人來(lái)朝”，來(lái)朝者，都是小國(guó)之君，至少是他們的兄弟或世子，《春秋》不像稱(chēng)呼“宋公、齊侯、鄭伯、楚子”等稱(chēng)其爵，也不像稱(chēng)呼“鄭伯突（厲公）、鄭伯忽（昭公）”一樣在爵后稱(chēng)名，卻只書(shū)作“人”，可見(jiàn)魯人對(duì)這些小國(guó)的輕視。杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解》載：“齊豹為衛(wèi)司寇守嗣大夫，作而不義其書(shū)為盜；邾庶其、莒牟夷、邾黑肱以土地出，求食而已，不求其名，賤而必書(shū)。此二物者，所以懲肆而去貪也?！饼R豹身為衛(wèi)國(guó)大夫，為一官半職就殺了衛(wèi)國(guó)國(guó)君的兄弟，雖說(shuō)“欲求不畏強(qiáng)御之名”，但在孔子眼中仍是“盜”；襄公二十一年邾庶其、昭公五年莒牟夷、昭公三十一年邾黑肱都曾拿自己國(guó)家的土地取悅于魯國(guó)，他們都是小國(guó)的大夫，孔子說(shuō)他們“來(lái)奔”，本身就是對(duì)他們的鄙視，可他還是不解恨，又不惜筆墨，點(diǎn)出三人姓名，讓賣(mài)國(guó)賊遺臭萬(wàn)年?！氨I”字寫(xiě)出了孔子的厭惡和譴責(zé)，“來(lái)奔”現(xiàn)出了叛國(guó)者賣(mài)地求榮的丑態(tài)?！蹲髠鳌こ晒哪辍份d：“微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善?！?sup>就是對(duì)這種“筆法”的總結(jié)，也基本概括了孔子作《春秋》的核心意旨?！洞呵铩愤@種以一字為褒貶的寫(xiě)法和微婉含蓄的風(fēng)格，對(duì)后代散文有著不小的影響。
晉杜預(yù)在《春秋經(jīng)傳集解·序》中說(shuō)：“《春秋》者，魯史記之名也。”《春秋》是魯國(guó)史官的記錄，它以“魯君斷代，逐年記事”，簡(jiǎn)明扼要記錄了魯國(guó)史事，比較完整地反映了魯國(guó)的歷史面貌，同時(shí)還兼顧其他諸侯國(guó)。這種斷代簡(jiǎn)史的敘事方法，雖然文學(xué)性并不甚強(qiáng)，但它的敘事方式以及語(yǔ)言運(yùn)用技巧卻足以為后世史傳文學(xué)大廈的巍峨聳立打下夯實(shí)的地基。
（三）《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)教溫柔敦厚
溫柔敦厚是《詩(shī)經(jīng)》的核心，它既培養(yǎng)情感，也塑造人性?！鞍l(fā)乎情，止乎禮”，詩(shī)教要求人們以正直、樸素、溫和的方式來(lái)處理國(guó)與國(guó)之間、社會(huì)成員之間的關(guān)系，以達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧?！霸苟慌?，哀而不傷，樂(lè)而不淫”，《詩(shī)經(jīng)》把這個(gè)度掌握得巧妙而有分寸?！睹?shī)序》中講《關(guān)雎》之義：“《關(guān)雎》，后妃之德也。風(fēng)之始也。所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉……是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子，憂(yōu)在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也”?！对?shī)經(jīng)·凱風(fēng)》闡發(fā)了兒女對(duì)父母的愛(ài)，《詩(shī)經(jīng)·周頌》對(duì)文王、武王的美好品德有多方面的揭示，《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》將“溫”的品行視為大人君子善行懿德的基礎(chǔ)，《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉”，直觀揭示了“溫”“柔”觀念的文化內(nèi)涵，《詩(shī)經(jīng)·小雅·都人士》：“彼都人士，充耳琇實(shí)”，“充耳”是玉制的佩飾物，又稱(chēng)“瑱”，周代貴族大都有佩玉的愛(ài)好，因?yàn)槊烙窨偨o人以溫潤(rùn)柔和之感，與“仁”的品德非常相似?？傊鋈俗鍪伦鑫囊欢ㄒ獜恼嫔泼莱霭l(fā)，溫柔敦厚才是美的表達(dá)。
“溫柔敦厚”詩(shī)教觀念的形成，與周王朝及各諸侯國(guó)在政治、外交中用《詩(shī)》用樂(lè)以及周人的誦諫傳統(tǒng)也有著密切的關(guān)系。春秋用“詩(shī)”是一種社會(huì)時(shí)尚。先秦諸子說(shuō)理論證也喜引《詩(shī)》增強(qiáng)說(shuō)服力?！蹲髠鳌肪陀昧讼喈?dāng)多的筆墨記錄其間的風(fēng)雅與從容。如《僖公二十二年》記“臧文仲諫卑邾”一事：“國(guó)無(wú)小，不可易也。無(wú)備，雖眾，不可恃也?！对?shī)》曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！衷唬骸粗粗√煳╋@思，命不易哉！’先王之明德，猶無(wú)不難也，無(wú)不懼也，況我小國(guó)乎！君其無(wú)謂邾小，蜂蠆有毒，而況國(guó)乎！”臧文仲引《詩(shī)》勸告僖公，即便對(duì)小國(guó)也不能掉以輕心，而應(yīng)嚴(yán)陣以待。“詩(shī)教”在春秋時(shí)期的廣泛進(jìn)行和巨大影響，全面真切地展示了文質(zhì)彬彬的社會(huì)風(fēng)貌和社會(huì)文化生活場(chǎng)景。
周代貴族教育崇尚君子之德，是“溫柔敦厚”詩(shī)教觀念產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。周代開(kāi)國(guó)之君力倡敬德保民，重禮樂(lè)教化。貴族交流溝通的主要方式就是歌《詩(shī)》、弦《詩(shī)》、引《詩(shī)》、賦《詩(shī)》，這種生活方式本身就具有溫柔敦厚的特點(diǎn)。其他如燕禮、射儀、祭祀等典禮活動(dòng)，也大都伴有《詩(shī)》樂(lè)?！洞笱拧分械摹段耐酢贰洞竺鳌贰毒d》，《小雅》中的《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，《周南》中的《關(guān)雎》，《召南》中的《采蘩》《采
》《騶虞》，《豳風(fēng)》中的《七月》等，都是見(jiàn)載于先秦典籍的常用樂(lè)章?！吨茼灐贰遏旐灐贰渡添灐肥怯糜谧趶R祭祀的樂(lè)歌，不但配合樂(lè)器，而且?guī)в幸欢ǖ奈枧_(tái)藝術(shù)成分?！蹲髠鳌は骞拍辍份d“吳公子季札訪問(wèn)魯國(guó)”一事：叔孫豹接待季札，樂(lè)工為他彈唱《周南》《召南》《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》《王風(fēng)》《鄭風(fēng)》《齊風(fēng)》《豳風(fēng)》《秦風(fēng)》《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》《陳風(fēng)》《鄶風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》，他都分別評(píng)價(jià)，如“為之歌《周南》《召南》，曰：‘美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣?！笨梢?jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》作為演奏節(jié)目經(jīng)常出現(xiàn)，達(dá)官顯貴們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》耳熟能詳，因而能夠潛移默化深入人心。
章學(xué)誠(chéng)曾說(shuō)：“至戰(zhàn)國(guó)而文章之變盡，至戰(zhàn)國(guó)而著述之事專(zhuān)，至戰(zhàn)國(guó)而后世之文體備”，但“后世之文，其體皆備于戰(zhàn)國(guó)，人不知；其源多出于《詩(shī)》教也，人愈不知也。”《詩(shī)》在極其漫長(zhǎng)的歷史中履行著“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的職責(zé)，其抒情性特征為后人留下了借景抒情、托物言志等不朽的文學(xué)手法，其審美性特征突出了文學(xué)本質(zhì)的顯現(xiàn)，其教育性特征則形成了中國(guó)溫柔敦厚的詩(shī)教傳統(tǒng)。溫柔敦厚在潛移默化中表達(dá)著對(duì)真實(shí)世界的無(wú)盡訴求。
四、先秦時(shí)期文學(xué)活動(dòng)蔚為大觀的影響
（一）聚徒講學(xué)，述而不作
士人崛起，私學(xué)涌現(xiàn)，使得聚徒講學(xué)成為風(fēng)尚，也出現(xiàn)了李耳、孔丘、墨翟等著名教育家。淳于髯弟子多達(dá)三千；孟子“后車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯”；田駢在齊“資養(yǎng)千鐘，徒百人”；農(nóng)家許行也有徒數(shù)十人。他們從各地齊聚稷下學(xué)宮，從事文化傳播活動(dòng)，活躍稷下學(xué)術(shù)空氣。在這里，教師傳授的內(nèi)容不再限于周代學(xué)官規(guī)定的“六藝”，他們可以自由地宣傳自己的學(xué)術(shù)思想。他們重視教學(xué)藝術(shù)，不僅教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，教學(xué)方法也靈活多樣。教學(xué)內(nèi)容上，他們根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，給學(xué)生傳授政治斗爭(zhēng)的策略、游說(shuō)諸侯的論辯藝術(shù)以及個(gè)人修身、齊家、治國(guó)、平天下的倫理道德規(guī)范。
孔子“日夜不休”，或大樹(shù)之下，或杏壇之上，無(wú)時(shí)不講，無(wú)處不講?！墩撜Z(yǔ)》中用了四百余“子曰”，輾轉(zhuǎn)傳述，就是記載孔子的語(yǔ)錄的見(jiàn)證，“述而不作”被他運(yùn)用得游刃有余?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》：“是以孔子論六經(jīng)，記異而說(shuō)不書(shū)”，按“說(shuō)”即口說(shuō)解釋之言。劉師培曰：“三代之時(shí)學(xué)術(shù)授受，多憑口耳之流傳?？鬃又粤?jīng)教授也，大抵僅錄經(jīng)文以為課本，而參考之語(yǔ)，詮釋之詞，則大抵以口而相傳。”謂六經(jīng)之解皆在口說(shuō)傳授之中，也恰好印證了這一點(diǎn)?！秾O子兵法》與之類(lèi)似，其中的篇章大都是由若干條主旨相關(guān)的格言語(yǔ)錄組成，結(jié)構(gòu)松散，每條格言語(yǔ)錄都比較獨(dú)立?？梢?jiàn)，士人非常重視而又身體力行地踐行著“述而不作”的教育。
先秦諸子嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，述而不作。他們的主張學(xué)說(shuō)被弟子或后學(xué)整理成書(shū)，他們留下的文字大都屬于某一學(xué)派，而非屬于某一個(gè)人。有的著作雖有名號(hào)，也只能說(shuō)明該著作屬于某家學(xué)說(shuō)，而不能認(rèn)定其必出自某人之手。呂思勉先生在《先秦學(xué)術(shù)概論》中指出：“先秦諸子，大抵不自著書(shū)。今其書(shū)之存者，大抵治其學(xué)者所為，而其纂輯，則更出于后之人?！笨鬃颖慌鯙椤叭f(wàn)事師表”，也只是搜集、校核、編輯而已?！墩撜Z(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文集，其作者也非一人，皇侃《論語(yǔ)集解義疏序》認(rèn)為“《論語(yǔ)》者，是孔子沒(méi)后七十弟子之門(mén)徒共所撰錄也”?？鬃印笆龆蛔鳌?，其他諸子也多是這樣。他們運(yùn)用活潑的口語(yǔ)，書(shū)中記錄多用“子曰”，完全可以看出后人記錄加工的痕跡。述而不作是中國(guó)古代重要的著述思想，它不僅負(fù)載著嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)精神，也在無(wú)形中影響著中華民族的創(chuàng)造性思想。
（二）詩(shī)以言志
春秋時(shí)期是一個(gè)產(chǎn)生詩(shī)歌流傳詩(shī)歌的時(shí)代，詩(shī)歌在人們的日常生活中占有十分重要的地位。重要的禮儀場(chǎng)合都要奏樂(lè)歌詩(shī)，交往論辯時(shí)也要引詩(shī)表達(dá)自己的見(jiàn)解?？鬃釉虒?dǎo)伯魚(yú)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）詩(shī)歌既是表達(dá)情感的一種重要方式，也是諷喻時(shí)政、下情上達(dá)的一個(gè)重要渠道。
《尚書(shū)·堯典》：“詩(shī)言志。”聞一多先生在《歌與詩(shī)》中說(shuō)：“志有三個(gè)意義：一、記憶，二、記錄，三、懷抱。這三個(gè)意義正代表著詩(shī)的發(fā)展途徑上三個(gè)主要階段?！薄爸尽钡淖畛跻饬x是記憶，詩(shī)言志即詩(shī)言記憶。后來(lái)，所謂“詩(shī)言志”，主指作者的志向和抱負(fù)。作為上情下達(dá)的一種工具，詩(shī)歌傳遞著作者的“志”?！稘h書(shū)》《春秋公羊傳解詁》等記載“行人”采詩(shī)，孤寡老者采詩(shī)，《國(guó)語(yǔ)》《禮記》《左傳》等記載貴族獻(xiàn)詩(shī)，都是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期廣泛的詩(shī)歌傳播活動(dòng)，同時(shí)也印證了詩(shī)歌傳播是社會(huì)傳播活動(dòng)的重要方面，在當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中發(fā)揮著重要作用。《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中有關(guān)于賦詩(shī)言志的記載：
鄭伯與公宴于棐。子家賦《鴻雁》，季文子曰：“寡君未免于此?！蔽淖淤x《四月》。子家賦《載馳》之四章，文子賦《采薇》之四章。鄭伯拜，公答拜。（《左傳·文公十三年》）
晉范宣子來(lái)聘……告將用師于鄭。公享之，宣子賦《摽有梅》，季武子曰：“誰(shuí)敢哉？今譬于草木，寡君在君，君之臭味也。歡以承命，何時(shí)之有？”武子賦《彤弓》。宣子曰：“城濮之役，我先君文公，獻(xiàn)公于衡雍，受彤弓于襄王，以為子孫藏。匄也，先君守官之嗣也，敢不承命！”君子以為知理。（《左傳·襄公八年》）
秦伯享公子……秦伯賦《采菽》。子余使公子降拜，秦伯降辭。子余曰：“君以天子之命服命重耳，敢有安志！敢不降拜？”成拜卒登。子余使公子賦《黍苗》。子余曰：“重耳之仰君也，若黍苗之仰陰雨也。若君實(shí)庇蔭膏澤之，使能成嘉谷，薦在宗廟，君之力也。君若召先君之榮，東行濟(jì)河，整師以復(fù)強(qiáng)周室，重耳之望也。重耳若獲集德而歸載，使主晉民，成封國(guó)，其何實(shí)不從？君若恣志以用重耳，四方諸侯，其誰(shuí)不從命？”秦伯嘆曰：“是子將有焉，其專(zhuān)在寡人乎？”秦伯賦《鳩飛》，公子賦《河水》。秦伯賦《六月》，子余使公子拜。秦伯降辭。子余曰：“君稱(chēng)可以佐天子匡王國(guó)者，以命重耳，重耳敢有惰心，敢不從德？”（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》）
從以上史料可以看出，當(dāng)時(shí)詩(shī)歌傳播的著眼點(diǎn)在“志”，“志”主要指志向懷抱，涉及政治、外交、倫理教化各方面。點(diǎn)出現(xiàn)成的詩(shī)篇由樂(lè)工演唱，借以表明自己的心意，歌詩(shī)已成為他們表情達(dá)意的信息通道。
（三）士人游說(shuō)
春秋戰(zhàn)國(guó)之際，士的人數(shù)大量增加，仕的問(wèn)題就格外嚴(yán)重?？鬃釉唬骸笆慷鴳丫樱蛔阋詾槭恳??！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）孟子曰：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也?！保ā睹献印る墓隆罚懊献娱T(mén)人喜歡問(wèn)‘仕’，孟子以‘仕’為君子的職業(yè)?！?sup>毛遂之自薦、馮
之彈鋏，雖然他們的方法不盡相同，但目的都是想方設(shè)法謀取功名富貴。要出仕，必須說(shuō)服當(dāng)權(quán)者采納自己的見(jiàn)解，游士應(yīng)運(yùn)而生。
縱橫捭闔靠的是口才，說(shuō)服各諸侯國(guó)國(guó)君采納自己的主張，靠的就是三寸不爛之舌。張儀未發(fā)達(dá)時(shí)，有一次幾乎被人打死，醒來(lái)先問(wèn)自己的舌頭還在不在?？v橫家蘇秦，早年出游失敗，“大困而歸”，被家人恥笑，于是發(fā)奮閉門(mén)苦讀。“讀書(shū)欲睡”，便“引錐自刺其股，血流至踵”。并經(jīng)常以“安有說(shuō)人主不能出其金玉錦繡、取卿相之尊”自勉，終于揣摩出一套因勢(shì)利導(dǎo)的干世主之術(shù)。后因他說(shuō)服山東六國(guó)“合縱”抗秦而“并相六國(guó)”。孔子席不暇暖，墨突不得黔，這種“摩頂放踵，利天下而為之”的精神，給中國(guó)的政治社會(huì)帶來(lái)了無(wú)限的光明和希望，給暮氣沉沉的古老的民族帶來(lái)了無(wú)限的生機(jī)和活力。誠(chéng)如東方朔所論：“得士者強(qiáng)，失士者亡。”
要想取得游說(shuō)成功，士人們除了有堅(jiān)韌不拔的意志，還要有說(shuō)服的方法和技巧。劉向說(shuō)：“其謀扶急持傾，為一切之權(quán)，雖不可以臨國(guó)教化，兵革救急之勢(shì)也。皆高才秀士，度時(shí)君之能行，出奇策異智，轉(zhuǎn)危為安，運(yùn)亡為存，亦可喜，皆可觀?！保ā稇?zhàn)國(guó)策書(shū)錄》）潁考叔用替代理論撫平君王的矛盾心態(tài)，展喜用心理分析打動(dòng)齊王黷武野心，燭之武用歸因理論巧退秦師，子貢舌粲蓮花操縱五國(guó)興亡，鄒忌用樂(lè)韻琴理諫勸君王治國(guó)，蘇代用先破后立片言扭轉(zhuǎn)國(guó)家危機(jī)等，都顯示了游士們游說(shuō)技巧淋漓盡致的發(fā)揮，他們是“用話(huà)做事”的特殊人士，靠的就是一張能打動(dòng)人趨利避害心理的嘴，充當(dāng)各種層次的調(diào)解人。在游說(shuō)過(guò)程中，他們會(huì)運(yùn)用一種或幾種方法說(shuō)服君主，他們具有完善的語(yǔ)言表達(dá)能力，能夠因勢(shì)利導(dǎo)，運(yùn)用最準(zhǔn)確的表達(dá)方式，層層遞進(jìn)、充分靈活的表達(dá)觀點(diǎn)，把握被說(shuō)服者的心理變化，讓他們心悅誠(chéng)服地接受。漢代王充在《論衡》中說(shuō)：“六國(guó)之士，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏?jiǎn)省保ā墩摵狻ばЯζ罚?，這是對(duì)士人在政治生活中舉足輕重作用的精練概括。
要之，自從有了文字記載的歷史，史學(xué)就一統(tǒng)天下，文學(xué)幾乎沒(méi)有自己的身份和地位。而正是在這樣艱難的背景下，文學(xué)突破史學(xué)的層層包圍，破繭出土，勇敢地萌發(fā)出嫩綠的幼芽。在文與史的交融中，記言記事各具特色，由簡(jiǎn)到繁，由質(zhì)樸無(wú)華到略具文采，羞澀地開(kāi)始了文學(xué)對(duì)歷史的原初浸染?！蹲髠鳌氛窃谶@樣的大背景下，鮮明文學(xué)底色才浮出歷史水面。
［作者簡(jiǎn)介］ 張偉，山東社會(huì)科學(xué)院文化研究所副研究員。
- 王運(yùn)熙、顧易生《先秦兩漢文學(xué)批評(píng)史》，上海：上海古籍出版社，1990年，第47頁(yè)。
- 《論語(yǔ)·為政》，陳戍國(guó)點(diǎn)?！端臅?shū)五經(jīng)》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1991年。
- 《荀子·樂(lè)論》，王天海校釋《荀子校釋》，上海：上海古籍出版社，2005年。
- 張玉法《先秦的傳播活動(dòng)及其影響》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1993年，第5頁(yè)。
- 劉澤華主編 《士人與社會(huì)》（先秦卷），天津：天津人民出版社，1988年，第20頁(yè)。
- 朱傳譽(yù)《先秦唐宋明清事業(yè)論集》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1988年，第90頁(yè)。
- 參照王同《試論樂(lè)師在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)作用》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1999年第3期。
- 《禮記·王制》，中華書(shū)局影印《十三經(jīng)注疏》本。
- 參照陳水云《“士”與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的傳播藝術(shù)》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年1月。
- 柳詒徵《中國(guó)文化史》，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1988年，第231頁(yè)。
- 《左傳·襄公九年》，楊伯峻《春秋左傳注》第三冊(cè)。
- 參周月亮《中國(guó)古代文化傳播史》，北京：北京廣播學(xué)院出版社，2000年，第95、98頁(yè)。
- 劉蔚華《稷下學(xué)史》，北京：中國(guó)廣播電視出版社，1992年，第53頁(yè)。
- 楊伯峻《春秋左傳注》，北京：中華書(shū)局，1990年，第870頁(yè)。
- 章學(xué)誠(chéng)著，嚴(yán)杰、武秀成譯注《文史通義全譯》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1997年，第70—71頁(yè)。
- 還有說(shuō)法認(rèn)為“詩(shī)言志”最早的出處在《左傳》。
- 參見(jiàn)薩孟武《中國(guó)社會(huì)政治史》第二章，臺(tái)北：三民書(shū)局，1965年。
- 參吳東權(quán)《先秦的口語(yǔ)傳播》，“行政院文化建設(shè)委員會(huì)”，1992年，目錄。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)