前　言

《中華吟誦讀本：小學(xué)生必背古詩詞75首（附光盤）》是一本吟誦方面的基礎(chǔ)教材和參考書，現(xiàn)就這本書中的若干問題作如下說明：

一、關(guān)于書名

《中華吟誦讀本》的“中華”二字有三層含義：1．“中華”泛指中華各族人民，“吟誦”這種藝術(shù)形式是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，用“中華吟誦”來概括，比較恰當(dāng)；2．本書所收錄的吟誦錄音來自全國各地，用“中華”二字來概括它也很得體；3．本書由中華書局出版，所以“中華”又是“中華書局”的簡稱。因此，我們把本書定名為《中華吟誦讀本》。

二、關(guān)于吟誦

1．我們對(duì)吟誦的認(rèn)識(shí)。

“吟”和“誦”在先秦時(shí)代都是單音節(jié)詞，沒有組合在一起。在唐代，“吟誦”作為雙音節(jié)詞出現(xiàn)的次數(shù)還很少，甚至到了清朝，所用的次數(shù)也還不多。“吟誦”這個(gè)詞收入詞典是很晚的事情?！冬F(xiàn)代漢語詞典》（第四版）中，只收了“吟詠”和“吟哦”兩個(gè)雙音節(jié)詞，并沒有收“吟誦”。首先收錄“吟誦”這個(gè)詞的是《漢語大詞典》，把“吟誦”釋為：“泛指讀書；謂有節(jié)奏地誦讀詩文。”^〔1〕隨后2005年6月《現(xiàn)代漢語詞典》（第五版）才正式收錄“吟誦”這個(gè)詞，釋文為“吟詠誦讀”。2010年中國語文現(xiàn)代化學(xué)會(huì)吟誦分會(huì)成立，正式確定“吟誦”一詞的內(nèi)涵為吟詠加誦讀。

關(guān)于“吟誦”概念的解釋，吟誦學(xué)界仍在熱烈討論之中，眾說紛紜。本書編者認(rèn)為，吟誦是介于念讀與歌唱之間的中國古典文學(xué)作品的一種口頭表現(xiàn)方式，是吟誦者通過聲音形象來表達(dá)自己所感悟的詩文內(nèi)容與情感的一種藝術(shù)形式。它既是古人的一種讀書方法，又是欣賞和創(chuàng)作古詩文的手段。

2．關(guān)于“念”、“誦”、“吟”、“唱”。

與吟誦相關(guān)的詞語，常見的有“念”、“誦”、“吟”、“唱”，說的是四種不同的表現(xiàn)方式。（1）“念”偏重于文字自然的讀音，較少加以修飾；（2）“誦”，以抑揚(yáng)頓挫的朗讀表達(dá)古詩文的情意，對(duì)漢字的四聲、平仄、韻腳、節(jié)奏、情趣都要有所體現(xiàn)；（3）“吟”是哼唱，曼引其聲，透過聲音的延長把誦讀所能傳達(dá)的內(nèi)容更加強(qiáng)化，與音樂的結(jié)合也向前推進(jìn)了一步。“吟”已具有簡單的曲調(diào)，可以自由拖腔，但在根本上仍然屬于語聲，和吟者的心聲同步。（4）“唱”即歌唱。古典詩詞的歌唱以曲調(diào)表達(dá)詩情，渲染詞意。它和“吟”的不同點(diǎn)在于：“吟”重詩文，注重按字行腔；而“唱”的曲調(diào)有獨(dú)立表現(xiàn)力，注重音樂形象。總的來說，吟誦就是介于念讀和歌唱之間的一種表現(xiàn)方式，既有誦的元素，又有唱的元素，既不同于誦，也不同于唱，是一種特有的口頭表現(xiàn)詩文作品的藝術(shù)方式。

3．狹義與廣義的吟誦。

一般認(rèn)為，吟誦有廣義和狹義之分：所謂狹義的吟誦，指古代私塾、書院等代代相傳的讀書方法，這種吟誦是在“誦”的基礎(chǔ)上加上了“吟”，有人又稱之為吟詠，例如本書中朱家溍吟誦的張繼《楓橋夜泊》和王利器吟誦的朱熹《觀書有感》；廣義的吟誦除吟誦（或吟詠）之外還包括吟唱。所謂吟唱，就是較吟誦（或吟詠）更接近歌唱，有一些吟唱是依據(jù)古代流傳下來的曲譜改編的，也有在繼承傳統(tǒng)吟誦的基礎(chǔ)上譜寫的具有吟味的新曲調(diào)，如勞在鳴的李商隱《無題》（相見時(shí)難別亦難）、李煜《破陣子》（四十年來家國）^〔2〕和本書中林媛吟唱的杜甫《絕句》（遲日江山麗）?！吨腥A吟誦讀本》的書名中的“吟誦”二字，是指廣義的吟誦，而書中具體音頻在分類排列上則采取狹義的吟誦概念。

4．吟誦一直在發(fā)展變化之中。

吟誦是我國古代讀書人誦讀詩文的方法，有幾千年的傳統(tǒng)。《周禮·春官·大司樂》記載周代的國子之教中有“興、道、諷、誦、言、語”；《詩經(jīng)·大雅·烝民》有“吉甫作誦，穆如清風(fēng)”；《漢書·禮樂志》載漢武帝時(shí)“乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳”。足見，“誦”的起源是很早的。至于后來的“誦”是如何逐步衍生為朗誦和吟誦兩個(gè)分支，“歌”和“吟”的結(jié)合又是如何形成了后來的吟唱，至今還沒有研究得很清楚。只有一點(diǎn)可以肯定，誦讀的方式也隨著歷代語音形式的改變而改變。因此對(duì)于吟誦，我們不能籠統(tǒng)地講“保存古代的吟誦”，就像漢魏之時(shí)已無法復(fù)原和沿用西周雅樂，唐朝也無法真正復(fù)原和沿用被唐人視為樂歌正宗的兩漢和魏晉樂府。在吟誦上，我們也無法用所謂“古音”去吟誦詩文，因?yàn)椤肮乓簟笔且粋€(gè)變化的概念，唐宋古音不同于先秦古音，明清古音也不同于唐宋古音。我們主張學(xué)習(xí)吟誦要與時(shí)俱進(jìn)，用現(xiàn)代漢語的語音包括當(dāng)今一些方言的語音來學(xué)習(xí)吟誦，而不是一味提倡復(fù)古，實(shí)際上，也無法做到復(fù)古。當(dāng)然，有些方言還保存著入聲、濁聲母和尖團(tuán)音，甚至保存著中古的韻母系統(tǒng)或聲母系統(tǒng)，這些方言區(qū)的人用方言和本地傳統(tǒng)的吟誦調(diào)來吟誦古詩詞，不僅無可厚非，還能表現(xiàn)出一些特有的韻味。他們這樣做，并不等于復(fù)古，而是發(fā)揮他們方言的優(yōu)勢(shì)。因此，我們?cè)谔岢胀ㄔ捯髡b的同時(shí)也不能排斥方言吟誦。本書在收錄普通話吟誦調(diào)的同時(shí)，也收錄了少量的方言吟誦調(diào)，就是出于這種考慮。

三、近體詩的吟誦節(jié)奏

近體詩的吟誦非常注意行聲中的節(jié)奏點(diǎn)。如七言絕句，吟誦節(jié)奏主要有三種類型。第一種是根據(jù)平起、仄起得不同分為“二四四二”或“四二二四”格式^〔3〕，這些數(shù)字所代表的是七絕句每句的第幾個(gè)字需要停頓或延長。例如“二四四二”指第一、四句的第二字與第二、三句的第四字，一般需要在節(jié)奏點(diǎn)上作適當(dāng)?shù)耐ｎD或延長，如本書收錄的蕭善薌、王文金、陳貽焮吟誦的李白《早發(fā)白帝城》；“四二二四”的格式以此類推，如本書中華鋒、彭世強(qiáng)吟誦的王維《九月九日憶山東兄弟》。第二種是“二二二一”格式，指七言絕句的每一句都以第二、四、六、七字為節(jié)奏點(diǎn)，或停頓，或?qū)⒐?jié)奏點(diǎn)上平聲字音適當(dāng)延長，如本書中陳少松吟誦的王翰《涼州詞》（葡萄美酒夜光杯）。第三種是“四三”格式，指七言絕句每句前四字一頓，第四字為主要停頓或延長處；后三字一頓，句尾字為主要停頓或延長處。如本書收錄的袁行霈吟誦的王昌齡《出塞》、韋應(yīng)物《滁州西澗》。另外，像五言絕句的“二二一”、“二三”格式等，可以此類推，書中每首詩詞都有吟誦說明，這里不再詳述。介紹這些格式是為了幫助學(xué)習(xí)者把握詩篇的節(jié)奏，從目前尚存的傳統(tǒng)吟誦調(diào)來看，各地吟誦的節(jié)奏點(diǎn)是有差異的，吟誦者在實(shí)際吟誦時(shí)也會(huì)有局部的變通和靈活性，不妨各自體會(huì)，相互交流。

四、吟誦的功用

1．吟誦有利于深入體會(huì)詩的意境，把握詩詞的精神感化力量。

中國是一個(gè)詩的國度，兩三千年以來，我們的先人創(chuàng)作了成千上萬的古典詩詞，這些詩詞體現(xiàn)了中華各族人民的文化精神和審美情趣，是歷代人們汲取精神營養(yǎng)的重要源泉之一。但從語言的聲音美角度說，紙面上的詩詞不夠鮮活，吟誦出來，可以使詩詞的精神內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)得到更好地表現(xiàn)，從而滲透到人的靈魂中去。中國一直存在著詩教的傳統(tǒng)，而吟誦作為詩教的有力工具，讓人們的道德和情操更加完善。從小普及吟誦教育，既可以幫助中小學(xué)生更好更快地掌握古典詩文，又能讓他們逐漸領(lǐng)會(huì)古典詩文的內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。“腹有詩書氣自華”，青少年在長期堅(jiān)持古詩文吟誦的過程中，自身素質(zhì)和修養(yǎng)將會(huì)得到提高。

欣賞詩文是一種主動(dòng)的精神活動(dòng)，而吟誦是欣賞者對(duì)詩文作品的一種有聲的玩味，吟誦者要么是作者自己要么是讀者。如果是作者，那就是“新詩改罷自長吟”，就是創(chuàng)作推敲自己的詩文，有自我陶醉的意味；如果是讀者，讀者總要把自己的經(jīng)歷、感受和所讀詩文的意境結(jié)合起來，產(chǎn)生共鳴，才能對(duì)詩文的理解更加深刻。吟誦的過程就是逐漸地加深理解的過程，每吟誦一遍往往都有新的體會(huì)。所以，在青少年時(shí)代學(xué)會(huì)吟誦詩文，是一種終身的享受，在以后人生的各個(gè)階段，他們會(huì)不斷地通過吟誦去體會(huì)詩文的意境和內(nèi)涵，對(duì)詩文做更深刻的詮釋。

2．學(xué)習(xí)吟誦，也是幫助青少年嘗試創(chuàng)作舊體詩詞的手段。

早在唐代，吟詠就是創(chuàng)作古詩的工具。唐朝詩人賈島曾經(jīng)寫了這樣一首詩^〔4〕：“一日不作詩，心源如廢井。筆硯為轆轤，吟詠?zhàn)鼢憬??！卑衙P和硯臺(tái)比作轆轤，而吟詠就是轆轤上的井繩，要想文思泉涌，就得每天作詩，并用吟詠來觸動(dòng)和感發(fā)詩興。清代曾國藩說得更具體：“先之以高聲朗誦以昌其氣，繼之以密詠恬吟以玩其味，二者并進(jìn)，使古人之聲調(diào)拂拂然若與我喉舌相習(xí)，則下筆為詩時(shí)，必有句調(diào)湊赴腕下，詩成自讀之，亦自覺朗朗可誦，引出一種興會(huì)來?！?sup >〔5〕俗話說：“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟?！边@里的“吟”，表面字義是“哼唱”，實(shí)際上是指創(chuàng)作。就是說，能把唐詩三百首都吟誦出來，讓這些詩在腦中扎下根，就會(huì)逐漸地培養(yǎng)起寫作舊體詩的能力。這種通過吟誦醞釀和創(chuàng)作舊體詩的過程，在宋元明清的書院、私塾和家庭教育中，是很常見的?，F(xiàn)在八十歲以上的人有不少就受過這樣的訓(xùn)練。這是一個(gè)很好的作文教學(xué)方式，雖然目前熟悉的人并不多，但我們可以通過吟誦教育把這個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)恢復(fù)過來，不但讓青少年能吟誦古典詩詞，還能讓他們創(chuàng)作出舊體詩，讓中國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)后繼有人。

3．吟誦可以豐富和擴(kuò)展中小學(xué)古典詩文的教學(xué)方式。

從語文教學(xué)的歷史來看，1912年以前，吟誦在私塾童蒙教育中占有主導(dǎo)位置。1949年以后的語文教學(xué)，吟誦基本被丟棄而代之以普通話朗誦?！袄收b”概念產(chǎn)生于唐宋時(shí)代，歷史悠久；現(xiàn)代的朗誦是由古代的誦和朗誦發(fā)展而來的，方興未艾。朗誦是一種有效的教學(xué)方法，1949年以來語文教學(xué)取得了明顯的成績，其中朗誦所做的貢獻(xiàn)不能抹殺。在現(xiàn)代中小學(xué)語文教學(xué)中，對(duì)現(xiàn)代漢語的散文、小說、詩歌、戲劇，朗誦是很有效的表達(dá)方式，在表達(dá)古典詩文方面，也有它的長處，朗誦能讓讀者和聽者把握和聽清楚每一個(gè)漢字的發(fā)音，有利于把字音和字形對(duì)照得很清楚。當(dāng)然，朗誦也有它的局限性，古詩詞和古文的韻律、平仄、篇章結(jié)構(gòu)，有時(shí)候朗誦不能夠全都表達(dá)出來，特別是普通話入聲字消失之后，強(qiáng)調(diào)反映古詩詞入聲之法的吟誦往往更能表現(xiàn)古典詩詞特有的韻味；同時(shí)，吟誦比朗誦具有更濃的音樂美。朗誦和吟誦各有所長，不可替代，本書朗誦和吟誦并重，每一首詩都配了朗誦和吟誦的音頻。這些音頻，可以作為教學(xué)的實(shí)例，供學(xué)習(xí)者聆聽。并不是每個(gè)音頻都是十全十美的樣板，朗誦也好，吟誦也好，學(xué)習(xí)者可以選取自己所喜歡的音頻，逐漸培養(yǎng)自己的學(xué)習(xí)興趣。吟誦教學(xué)對(duì)教師提出了更高要求，需要教師準(zhǔn)確把握古詩文的內(nèi)涵并聲情并茂地融入到吟誦中去，讓學(xué)生陶醉在吟誦的美好聲音里，從而樂于參與教學(xué)的全過程。這種以吟誦為橋梁的“快樂教學(xué)”，從目前全國各地正軌的教學(xué)實(shí)驗(yàn)看，效果是積極而顯著的。

五、吟誦教學(xué)的兩個(gè)注意點(diǎn)

1．從聽吟誦音頻開始教學(xué)。

隨著當(dāng)前國學(xué)普及工作的展開，全國各地重視經(jīng)典和傳統(tǒng)詩文的力度不斷加大，怎么吟誦古典詩文，成了人們關(guān)注的熱點(diǎn)?！吨腥A吟誦讀本》作為古詩詞吟誦的基本教材和參考書，可以說是應(yīng)運(yùn)而生的。對(duì)于小學(xué)教學(xué)規(guī)定的篇目，我們?cè)诤喴淖⑨?、講解后，每一篇都配了不同吟誦調(diào)的吟誦音頻，目的是希望對(duì)青少年學(xué)習(xí)吟誦有所幫助。本書所配的吟誦音頻，雖然篇目只限于小學(xué)課本中的古詩詞，但并不等于本書只能供小學(xué)生學(xué)習(xí)。小學(xué)老師、家長以及其他愛好吟誦的人，都可以通過本書來學(xué)習(xí)吟誦。書中的各種解說，小學(xué)生未必都能看懂，因此，在教和學(xué)的過程中應(yīng)注意以音頻為主，提倡教師和學(xué)生們多聽、反復(fù)聽。感性的滲透比枯燥的講解更重要，讓學(xué)生們從模仿開始而逐漸掌握吟誦調(diào)和吟誦的基本要領(lǐng)。

2．深化吟誦教學(xué)要持之以恒。

搞吟誦教學(xué)需要持之以恒，逐步深入。吟誦的學(xué)習(xí)從聽音頻慢慢模仿開始，逐步引導(dǎo)和培養(yǎng)興趣，先立足于傳統(tǒng)吟誦調(diào)的學(xué)習(xí)，而后在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融入自己的意趣；既不能將吟誦玄妙化，也不能將吟誦簡單化；既不能“食古不化”，也不能“淺嘗輒止”，更不能急功近利，一知半解就急于“創(chuàng)新”。再說，吟誦這一古老的讀書方式現(xiàn)在仍然在發(fā)展變化之中，需要我們繼續(xù)進(jìn)行調(diào)查和探索。這對(duì)進(jìn)行吟誦教學(xué)的人尤其重要，應(yīng)該盡可能地掌握一些古代吟誦的發(fā)展歷史，了解近百年來吟誦跌宕起伏的歷程，還要對(duì)推廣吟誦遇到的問題有充分的思想準(zhǔn)備，如怎樣既繼承傳統(tǒng)又面向當(dāng)代、既保存?zhèn)鹘y(tǒng)的方言吟誦又探索方言吟誦向通語吟誦的轉(zhuǎn)化、既保持古典吟誦的典雅又讓青少年樂于接受等，這些都需要在推廣吟誦的實(shí)踐中不斷摸索和探討。

王恩保于北京語言大學(xué)一枝齋

2013年11月16日

注　釋

〔1〕見《漢語大詞典》1993年11月第一版。

〔2〕見勞在鳴《古典詩詞吟唱曲譜》（修訂版），武漢大學(xué)出版社，2006年1月。

〔3〕這是華鍾彥先生在《關(guān)于近體詩的讀法》中首先提出來的，見《古詩文吟誦集粹》，北京語言學(xué)院出版社，130頁。

〔4〕賈島詩《戲贈(zèng)友人》，見《全唐詩》571卷。

〔5〕《曾國藩家書·咸豐八年八月二十日弋陽軍中》，詳見《曾國藩家書》，大象出版社，2011年出版。