導(dǎo)論 走進(jìn)共和國(guó)英雄群體的精神世界
英雄，自古以來(lái)就是一個(gè)讓人肅然起敬的字眼。然而，在古今中外悠久的人類(lèi)歷史中，英雄的桂冠卻很少戴在普通人的頭上。不論是傳說(shuō)中開(kāi)天辟地的盤(pán)古，還是治水的大禹；不論是曹操、劉備“煮酒”所論的豪杰，還是卡萊爾以優(yōu)美文筆所描述的各類(lèi)英雄，都無(wú)不是政治家和思想家中的杰出者。為此陳勝曾發(fā)出“王侯將相寧有種乎？”的質(zhì)疑，雖然寫(xiě)成“史家之絕唱”的司馬遷也將陳勝列為“世家”，但是，廣大平民百姓在歷史上不是被視為“草芥”，就是被當(dāng)作“群氓”。受扭曲的意識(shí)形態(tài)影響，百姓在帝王、官僚面前也自稱(chēng)“草民”“布衣”。歷史唯物主義的創(chuàng)立，給英雄史觀以致命一擊。在馬克思主義的視野中，人民群眾作為歷史創(chuàng)造者的地位得以確立，科學(xué)的英雄觀也應(yīng)運(yùn)而生。馬克思主義歷史觀既把那些在歷史進(jìn)程中明顯留下自己意志印跡并推動(dòng)歷史進(jìn)步的政治家、思想家等歷史人物稱(chēng)為英雄，也把人民群眾尤其是那些在平凡崗位上為人類(lèi)進(jìn)步做出突出貢獻(xiàn)的普通人稱(chēng)為英雄。因此，按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，在新中國(guó)成立70年以來(lái)的歷史進(jìn)程中，我們的時(shí)代既有像毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇、鄧小平等一大批偉人英雄，又有在共和國(guó)各個(gè)時(shí)期、在各自工作崗位上艱苦創(chuàng)業(yè)和奉獻(xiàn)社會(huì)的一大批英雄模范人物，即群眾英雄。偉人英雄與群眾英雄一起，奏出了社會(huì)主義革命和建設(shè)的時(shí)代最強(qiáng)音。
一個(gè)沒(méi)有英雄的民族，是一個(gè)不值得稱(chēng)道的民族；一個(gè)不能再造英雄的民族，則是毫無(wú)希望的民族。我們中華民族是英雄輩出的民族，新中國(guó)成立70年來(lái)所經(jīng)歷的時(shí)代是英雄輩出的時(shí)代。在共和國(guó)的歷史上，不同時(shí)期、不同領(lǐng)域、不同崗位上的群眾英雄，由共同的精神因素聚合成一個(gè)共和國(guó)英雄群體。這是一個(gè)由成千上萬(wàn)勞動(dòng)群眾杰出代表所組成的群體，這是一個(gè)有共同精神支柱的群體，這是一個(gè)成員在不斷擴(kuò)大的歷史性群體。這個(gè)群體既包括雷鋒、焦裕祿、孔繁森、徐虎、李素麗、李向群等英雄個(gè)人，也包括“南京路上好八連”“馬萬(wàn)水掘進(jìn)小組”“濟(jì)南交警”等英雄集體。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)涌現(xiàn)了航空?qǐng)?bào)國(guó)英模羅陽(yáng)、新時(shí)期共產(chǎn)黨人的楷模蘭輝、勇闖深海的水下核盾海軍某潛艇基地官兵、“法治燃燈者”鄒碧華、太行山上的新愚公李保國(guó)、心系群眾的優(yōu)秀縣委書(shū)記廖俊波、科技報(bào)國(guó)的榜樣黃大年……這些先進(jìn)典型，習(xí)近平都曾親自批示，為他們點(diǎn)贊。
共和國(guó)英雄群體是新中國(guó)成立70年來(lái)在人民群眾的社會(huì)實(shí)踐中涌現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)英雄人物的集合體，是中華民族的杰出人物和杰出代表。他們所共有的精神特征，是社會(huì)主義思想道德的寶貴財(cái)富，是時(shí)代精神的精華。學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)這些精神，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的迫切要求。呼喚英雄，宣傳英雄，學(xué)習(xí)英雄，是社會(huì)的需要，是廣大人民群眾對(duì)樹(shù)立良好風(fēng)尚的熱望，是黨和政府對(duì)提高全民素質(zhì)特別是黨員干部素質(zhì)的期盼，弘揚(yáng)英雄精神、再造英雄形象是中國(guó)歷史演進(jìn)到現(xiàn)今的必然要求。
新中國(guó)成立70年來(lái)的英雄個(gè)人、英雄集體展現(xiàn)了各具特色的英雄精神，如“孟泰精神”“雷鋒精神”“鐵人精神”“紅旗渠精神”“一團(tuán)火精神”“徐虎精神”“抗洪精神”等。這些精神都是中華民族的優(yōu)秀精神的延續(xù)，都是我們黨戰(zhàn)爭(zhēng)年代英雄精神如“長(zhǎng)征精神”“延安精神”“沂蒙精神”“太行山精神”等的弘揚(yáng)，反映了社會(huì)主義時(shí)代的主旋律，因而具有內(nèi)在統(tǒng)一性。將這些具有內(nèi)在統(tǒng)一性的精神，用一個(gè)整合性的概念來(lái)表達(dá)，那就是“共和國(guó)英雄群體精神”。
了解英雄精神，研究英雄精神，學(xué)習(xí)英雄精神，呼喚英雄精神，踐履英雄精神，自覺(jué)走進(jìn)英雄的精神世界，使英雄精神為廣大人民群眾所汲取、變成促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，是我們理論工作者義不容辭的責(zé)任。英雄精神為人們走向崇高樹(shù)立了目標(biāo)，為社會(huì)道德規(guī)范確立了具體尺度。學(xué)習(xí)英雄精神必然促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)時(shí)尚的好轉(zhuǎn)，必然導(dǎo)致新的英雄的不斷涌現(xiàn)。
本書(shū)將從哲學(xué)的層面揭示共和國(guó)英雄群體精神的生成、表現(xiàn)、本質(zhì)、功能和意義，從英雄的行為表現(xiàn)入手，透過(guò)現(xiàn)象反映本質(zhì)，為人們走進(jìn)英雄的精神世界找到一條基本通道、提供一種哲學(xué)觀照。
在全面展示本書(shū)的基本內(nèi)容之前，有必要先向讀者闡明幾個(gè)問(wèn)題。
一 正視崇高：共和國(guó)英雄群體精神的時(shí)代意味
共和國(guó)英雄群體精神是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一筆寶貴財(cái)富。我們只有全面深刻正確地認(rèn)識(shí)這筆精神財(cái)富的價(jià)值，才能發(fā)揮其應(yīng)有的重大作用。
（一）高揚(yáng)了引人向上、追求崇高的旗幟
共和國(guó)英雄群體中的英雄模范人物，在各自不同的平凡工作崗位上，做出了不平凡的業(yè)績(jī)，達(dá)到了崇高的思想境界，為世人樹(shù)立了崇高的榜樣，促進(jìn)了人類(lèi)追求崇高的歷史進(jìn)程。
在道德及其行為方面，崇高是指能引起人心靈震撼的特性，這種特性，通常又是行為主體歷經(jīng)磨難的結(jié)果。在人類(lèi)歷史上，追求崇高的理想、獻(xiàn)身崇高的事業(yè)、培養(yǎng)崇高的人格、達(dá)到崇高的境界，一向被視為人生最大的意義和最高的價(jià)值。但是，人類(lèi)追求崇高的道路卻是曲折的，崇高在人類(lèi)的精神世界中曾被異化、被躲避。究其根源，在于人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的異化，崇高的異化只是人的異化的表現(xiàn)而已。
在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，個(gè)人只是一定的狹隘人群的附屬物，沒(méi)有獨(dú)立性可言。個(gè)體對(duì)崇高的追求，表現(xiàn)為對(duì)所屬群體的崇拜。被崇拜的群體則異化為非人的種種神圣形象。于是，個(gè)體對(duì)崇高的追求表現(xiàn)為對(duì)神圣形象的崇拜，崇高本身在神圣形象中被異化。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，崇高被異化為代表國(guó)家、社稷的圣明君主，被異化為代表人性、人格的“圣賢”，被異化為代表經(jīng)典的儒學(xué)，被異化為代表倫理道德的“綱?！?。在西方傳統(tǒng)社會(huì)，崇高被異化為“神”，被異化為人的全部思想和行為的最高規(guī)范和最高裁判——全知全能的上帝。歐洲中世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)貶低神、抬高人，倡導(dǎo)人性的尊嚴(yán)和偉大，使崇高在神圣形象中的異化得以消解。但是，在資本主義社會(huì)這一歷史形態(tài)中，個(gè)人雖然擺脫了人身依附關(guān)系而獲得了某種獨(dú)立性，卻在對(duì)物的崇拜中再度喪失了自己，結(jié)果人對(duì)神的崇拜變成對(duì)物的崇拜（商品拜物教），崇高在神圣形象中的異化變?yōu)樵诜巧袷バ蜗笾械漠惢?。“理性”“自由”“平等”“博?ài)”等抽象性的東西在資本主義社會(huì)具有了崇高的意義。
隨著歷史的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)資本主義并不是理性的千年王國(guó)，啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的理性崇高，不過(guò)是用一種神學(xué)代替了另一種神學(xué)。尼采在宣告“上帝死了”的同時(shí)，也宣告了啟蒙理性的死亡。20世紀(jì)發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，表現(xiàn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科技文明和大眾文化新的“三位一體”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)特性、科學(xué)技術(shù)的加速更替、生活環(huán)境的急速轉(zhuǎn)換、大眾文化的快速變異，使人們仿佛生活在一個(gè)光怪陸離、變幻莫測(cè)的“萬(wàn)花筒”之中，原有一切神圣性的事物，都失去了原來(lái)籠罩的靈光。難怪馬克斯·韋伯說(shuō)：“這個(gè)時(shí)代的命運(yùn)，是一切終極而最崇高的價(jià)值從公眾生活中退隱。”站在西方文明世界巔峰的美國(guó)，出了個(gè)先知式的思想家丹尼爾·貝爾，大書(shū)崇高失落的痛苦，吶喊重建精神崇拜的需要。“假如世俗的意義系統(tǒng)已被證明為虛幻，那么靠什么來(lái)把握現(xiàn)實(shí)呢？”貝爾提出了一個(gè)冒險(xiǎn)的答案，即整個(gè)社會(huì)“重新向某種宗教觀念回歸”[1]。貝爾提出的問(wèn)題是智慧的，倡導(dǎo)對(duì)精神家園問(wèn)題的思考是有積極意義的，但他對(duì)問(wèn)題思考的答案卻是我們難以茍同的。我們認(rèn)為，崇高在民眾生活中的退隱不過(guò)是對(duì)崇高異化的反動(dòng)，是崇高異化導(dǎo)致的惡果。重新走向某種新宗教觀念并不是解決崇高在人的精神世界失落問(wèn)題的妙方。
按照馬克思主義的觀點(diǎn)，崇高在人類(lèi)精神世界中的異化，不過(guò)是人在現(xiàn)實(shí)中異化的表現(xiàn)，要徹底根除崇高異化，就要進(jìn)行社會(huì)革命。只有在現(xiàn)實(shí)中消滅使人自身異化的社會(huì)關(guān)系，才能在人類(lèi)精神世界中消解崇高的異化。
馬克思主義唯物史觀科學(xué)地揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)為人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，人民群眾是歷史發(fā)展的動(dòng)力，因而，人民群眾才是真正的英雄。順應(yīng)歷史潮流，為實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益與各種反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)，體現(xiàn)著真正的崇高。然而，代表著人民群眾利益的先進(jìn)社會(huì)力量和杰出英雄人物，在反對(duì)社會(huì)腐朽勢(shì)力的斗爭(zhēng)中是不會(huì)輕易成功的。在曲折、艱難的斗爭(zhēng)中，腐朽、丑惡力量有時(shí)可能占優(yōu)勢(shì)，因而會(huì)出現(xiàn)正義失敗、英雄犧牲、革命受挫的情況。但是在這種斗爭(zhēng)中，卻自始至終地表現(xiàn)出人民群眾主體實(shí)踐力量的現(xiàn)實(shí)或潛在威力以及終將勝利的必然性。
追求崇高的歷程是艱難曲折的，但對(duì)崇高事業(yè)的追求是必然勝利的。中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命之所以取得勝利，其根本的原因就在于這是一項(xiàng)符合人民群眾根本利益、順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的偉大崇高的事業(yè)。新中國(guó)成立以后，特別是1956年生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造基本完成以后，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中消滅了使人自身產(chǎn)生異化的社會(huì)關(guān)系，從而也就消除了崇高在人們精神世界中的異化。因此，盡管從社會(huì)主義初級(jí)階段到共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)要經(jīng)歷一條必然的卻又是曲折的道路；盡管在把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)從而為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義做準(zhǔn)備的過(guò)程中，各項(xiàng)任務(wù)異常艱巨，道路曲折不平；盡管在這個(gè)過(guò)程中，封建主義的、資產(chǎn)階級(jí)的腐朽觀念無(wú)時(shí)無(wú)刻不在侵蝕著人們的精神世界；但是，人們對(duì)崇高的追求決不會(huì)再以異化的形式出現(xiàn)。所以，共和國(guó)英雄群體的理想、信念和人格，符合人類(lèi)歷史，體現(xiàn)了崇高中的真；他們?cè)谄椒矋徫簧夏瑹o(wú)聞地做出的業(yè)績(jī)，符合廣大人民群眾的利益，體現(xiàn)了崇高中的善。這種真和善相統(tǒng)一的崇高就是人類(lèi)所追求的美，美是崇高的真正實(shí)現(xiàn)。這正如馬克思所說(shuō)：“人們只有為同時(shí)代的人完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！?sup>[2]“經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人。”[3]
有人認(rèn)為，中國(guó)目前正處于消解崇高、“躲避崇高”或“崇高退隱”的階段。他們認(rèn)為，在中國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，必然使人的發(fā)展處于建立在物的基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性階段，個(gè)人雖然獲得了獨(dú)立性，但理想的精神世界卻失落了。再加上人們基于對(duì)“文化大革命”時(shí)期過(guò)分抬高英雄人物做法的反感，從盲目崇拜的一極走向了藐視崇高的一極。在他們看來(lái)，“玩文學(xué)”的作家們刻畫(huà)的人物心態(tài)是當(dāng)前國(guó)人心態(tài)的反映，中國(guó)人面對(duì)的是人文精神的“廢墟”。這種觀點(diǎn)顯然是有很大片面性的。第一，新時(shí)期各種崗位上不斷涌現(xiàn)的英雄模范人物，無(wú)不體現(xiàn)了他們對(duì)崇高的追求和實(shí)現(xiàn)，追求崇高仍是當(dāng)今社會(huì)的主旋律。第二，英雄模范人物的事跡引起絕大多數(shù)民眾的共鳴，學(xué)英雄、做英雄越來(lái)越形成強(qiáng)勁的社會(huì)風(fēng)氣，崇高顯現(xiàn)為廣大民眾的追求。日本共同社記者渡邊先生曾問(wèn)徐虎：“有的報(bào)紙說(shuō)，你是現(xiàn)代的雷鋒，你有什么想法？……有人說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代文明建設(shè)有缺陷，所以需要徐虎，是這樣嗎？”徐虎說(shuō)：“雷鋒事跡、雷鋒精神感召了幾代人。我從小就學(xué)習(xí)雷鋒精神，以雷鋒為楷模，想做雷鋒式的人?！覟槿巳耍巳藶槲?，繼承我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。……至于說(shuō)現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)還存在著一些不文明現(xiàn)象，我想這是任何社會(huì)制度在發(fā)展過(guò)程中都會(huì)出現(xiàn)的。現(xiàn)在我們提倡精神文明，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提高人的素質(zhì)，學(xué)先進(jìn)，趕先進(jìn)，已成為我們社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象?！?sup>[4]第三，嚴(yán)肅藝術(shù)、高雅藝術(shù)的欣賞者越來(lái)越多，低級(jí)、媚俗的東西越來(lái)越引起人們的反感，這也說(shuō)明了人們對(duì)崇高之價(jià)值的認(rèn)同。當(dāng)然，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有特性的作用，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，利益主體多元化，開(kāi)放過(guò)程中各種價(jià)值觀涌入國(guó)門(mén)，價(jià)值觀念多元化也是既成事實(shí)，一些人的確精神空虛、生活無(wú)目標(biāo)或目標(biāo)錯(cuò)位，一些人理想信念淡漠，以至于甘于平庸和媚俗。但是，我們所實(shí)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而不是西方式的完全競(jìng)爭(zhēng)無(wú)度的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們所追求的最終目標(biāo)是共同富裕，社會(huì)主義的基本制度保證了追求崇高的良好社會(huì)環(huán)境，不僅不會(huì)由于對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的追求而出現(xiàn)崇高異化的問(wèn)題，反而更加需要崇高的顯現(xiàn)。正如江澤民指出的：“要在我們這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化比較落后的國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，如果沒(méi)有一批又一批、一代又一代用高尚精神武裝起來(lái)的先進(jìn)分子，如果沒(méi)有這些先進(jìn)分子團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大群眾共同奮斗，是不可能成功的。我們說(shuō)的高尚精神，就是指我們黨的崇高理想和信念、優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，包括中華民族幾千年形成、發(fā)展起來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德?！?sup>[5]共和國(guó)英雄群體的精神、思想和行為，鮮明地體現(xiàn)了新中國(guó)成立以來(lái)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民在現(xiàn)代化建設(shè)中對(duì)崇高理想的追求和向往，是中國(guó)人民精神追求的主旋律。
我們分析問(wèn)題，應(yīng)掌握全面性和總體性原則，要看清事物發(fā)展的主流。可以相信，我們有科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀的指導(dǎo)，有中華傳統(tǒng)文化追求理想人格文化底蘊(yùn)的支撐，又有一代又一代的英雄模范人物的示范效應(yīng)，只要我們科學(xué)、真實(shí)、客觀地宣傳英雄模范人物，加強(qiáng)道德教育，健全道德建設(shè)機(jī)制，我們就沒(méi)有任何理由對(duì)中國(guó)人當(dāng)前和未來(lái)的精神世界持悲觀主義的態(tài)度。
（二）樹(shù)立了一面面讓世人比照德行的鏡子
新中國(guó)成立初期，社會(huì)主義價(jià)值觀還未完全深入人心，封建主義的、小資產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)在世人頭腦中還有較大的市場(chǎng)。以孟泰、時(shí)傳祥、王進(jìn)喜、焦裕祿、雷鋒為代表的共和國(guó)老一輩英模，通過(guò)自己的德行，開(kāi)時(shí)代風(fēng)氣。比照英模、追隨英模的人上進(jìn)，自私自利的落后者難以自容。
當(dāng)前，中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)化，有力地推進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程。它在帶來(lái)一系列深刻社會(huì)變革的同時(shí)，也引發(fā)了一系列新的社會(huì)問(wèn)題，特別是倫理道德問(wèn)題。不少人對(duì)當(dāng)前中國(guó)的道德現(xiàn)狀深感不滿與困惑，甚至對(duì)前途感到懷疑，他們認(rèn)為中國(guó)出現(xiàn)了所謂的“道德危機(jī)”“信念危機(jī)”。的確，我們不能否認(rèn)當(dāng)前的社會(huì)生活中存在著較為嚴(yán)重的倫理道德問(wèn)題。社會(huì)風(fēng)氣不正、倫理道德失范，非道德、不道德行為充斥于市場(chǎng)和社會(huì)生活中，見(jiàn)利忘義、為富不仁、貪污腐敗、良知泯滅等丑惡現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。扼要說(shuō)來(lái)，當(dāng)前中國(guó)道德領(lǐng)域存在的主要問(wèn)題有三。一是道德觀念上的混亂與沖突，社會(huì)生活中五花八門(mén)的價(jià)值觀、道德觀蜂擁而入，出現(xiàn)了各種價(jià)值觀、道德觀相互交錯(cuò)、相互沖突的局面。馬克思主義的與非馬克思主義的、社會(huì)主義的與資本主義的以至封建主義的、中國(guó)傳統(tǒng)的與現(xiàn)代西方的、現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的各種價(jià)值觀和道德觀都可以在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活中找到蹤跡。二是比較普遍的道德約束力的弱化和道德意識(shí)淡薄。一些人很少去想一想自己的行為是否合乎道德，而是醉心于算計(jì)功利的大小、金錢(qián)的多少，對(duì)于不義之行、不道德行為麻木不仁。三是社會(huì)行為的片面功利化和非道德化。生活領(lǐng)域功利化，一切只從利益出發(fā)、一切向錢(qián)看，把一切關(guān)系變成冷冰冰的交易關(guān)系，崇高與神圣的東西遭到排斥；不道德的現(xiàn)象泛濫，利己主義、拜金主義、唯利是圖、權(quán)錢(qián)交易、行賄受賄、賣(mài)淫嫖娼、吸毒販毒、假冒偽劣、走私販私等時(shí)有發(fā)生。上述問(wèn)題雖然不是當(dāng)前道德領(lǐng)域的主流，但也足以說(shuō)明我們社會(huì)中一些人的德行低下到何種程度。
如果做更深入全面的分析，我國(guó)現(xiàn)階段人們的道德境界，以“利己”“利他”為標(biāo)準(zhǔn)，大致可以分成四種類(lèi)型或四個(gè)層次的境界。一是“全心全意為人民服務(wù)”的共產(chǎn)主義道德境界。共和國(guó)英雄群體的成員們正是處于這種道德境界中。他們把黨和人民的利益放在首位，一切從國(guó)家、集體利益出發(fā)，為了黨和人民的利益，毫不猶豫地犧牲個(gè)人利益甚至生命。吳天祥把“上為黨分憂，下為民解難”作為工作的立足點(diǎn)，認(rèn)為“端誰(shuí)的碗，服誰(shuí)的管，我端人民的碗，當(dāng)然要服人民管，為人民辦實(shí)事”。他做到了“有權(quán)不謀私，有利先讓人，嚴(yán)人先嚴(yán)己，奉獻(xiàn)為人民”[6]。這是一種代表著人類(lèi)道德發(fā)展方向的共產(chǎn)主義境界。二是“先人后己”的道德境界。這是一種符合集體主義精神的社會(huì)主義道德境界。處于這種道德境界中的人，都能做到先人后己、先公后私。在照顧他人和集體利益的前提下，也維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益。在當(dāng)代中國(guó)，這種道德境界具有一定的先進(jìn)性，是社會(huì)主義道德的主要內(nèi)容，并已在社會(huì)生活中大量涌現(xiàn)。三是“利己不損人”的個(gè)人道德境界?，F(xiàn)實(shí)生活中有大量的人處于這種個(gè)人道德境界。他們?cè)谧非笞陨砝鏁r(shí)不損害他人和社會(huì)利益，只干對(duì)自己有利的事情。不違法亂紀(jì)是這些人對(duì)自己的基本要求。四是“損人利己”的道德境界，這是一種極端的個(gè)人主義的道德境界。這部分人的觀念與現(xiàn)行的道德和法制相沖突，極大地危害社會(huì)。他們奉行的是“人不為己，天誅地滅”的剝削階級(jí)的處世格言，損人利己，損公肥私，以權(quán)謀私，一切只從個(gè)人利益出發(fā)，為達(dá)個(gè)人目的不擇手段。
共和國(guó)英雄群體的道德境界為處于其他道德境界層次的人提供了鏡子和標(biāo)尺。
鏡子可以正衣冠，也就是可以照出差距。比照共和國(guó)英雄群體的高尚德行，以他們?yōu)殓R子，我們社會(huì)中的落后分子就會(huì)自慚形穢。見(jiàn)義勇為的安珂、徐洪剛、白雪潔等英雄的德行，使那些見(jiàn)死不救、明哲保身的人心靈受到鞭撻。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給人們的價(jià)值觀念、生活方式帶來(lái)了巨大變化。經(jīng)濟(jì)效益、經(jīng)濟(jì)利益變得突出了，個(gè)人物質(zhì)利益受到尊重和重視，金錢(qián)在社會(huì)生活中的地位和作用變得越來(lái)越突出。新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期，難免泥沙俱下，魚(yú)龍混雜。燈紅酒綠的腐蝕，“金錢(qián)至上”的誘惑，名韁利鎖的困擾以及腐朽思想文化的侵蝕，使一些意志薄弱者丟魂失魄，掉隊(duì)栽跟頭。胡建學(xué)、王寶森、閻建宏、胡長(zhǎng)清、成克杰之流莫不如此。為了擔(dān)負(fù)起中華民族復(fù)興的偉大歷史使命，我們都應(yīng)把英雄群體的德行作為一面鏡子、一把尺子，經(jīng)常照一照、量一量，從英模人物的思想和行為中汲取營(yíng)養(yǎng)，從掉隊(duì)者的錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，不斷進(jìn)步，使自己經(jīng)得起改革開(kāi)放和“和平演變”等各種考驗(yàn)，真正無(wú)愧于我們的時(shí)代，無(wú)愧于我們的黨。
鏡子可以照出個(gè)人努力的目標(biāo)。達(dá)到崇高德行的實(shí)踐，并不是一個(gè)沒(méi)有主體自覺(jué)的自然過(guò)程。每一個(gè)社會(huì)為了達(dá)到引導(dǎo)人民群眾實(shí)現(xiàn)理想德行的目標(biāo)，都會(huì)在理想和現(xiàn)實(shí)生活之間架設(shè)一道溝通的橋梁，用以指導(dǎo)人民群眾的現(xiàn)實(shí)道德實(shí)踐。共和國(guó)英雄群體正是這樣的橋梁。共和國(guó)英雄群體實(shí)踐了全心全意為人民服務(wù)的宗旨，成為踐履理想德行的典范。理想德行對(duì)廣大人民群眾的要求通過(guò)榜樣的實(shí)際作為和思想品德被具體地表現(xiàn)出來(lái)。人們比照英雄群體的德行，可以發(fā)現(xiàn)自己的不足。而且也正是因?yàn)橛辛擞⑿廴后w，崇高德行才從抽象的理論和理想化的要求變成貼近生活實(shí)際、具有可行性和可操作性的現(xiàn)實(shí)價(jià)值目標(biāo)。鄧小平曾經(jīng)指出：“誰(shuí)愿當(dāng)一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者，就應(yīng)該向雷鋒同志的品德和風(fēng)格學(xué)習(xí)?！?sup>[7]我們可以說(shuō)，誰(shuí)愿意做一個(gè)如毛澤東所倡導(dǎo)的一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人、一個(gè)有道德的人、一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人、一個(gè)有益于人民的人，誰(shuí)就應(yīng)該向共和國(guó)英雄群體的品德和風(fēng)格學(xué)習(xí)。
（三）奏響了振興中華的輝煌樂(lè)章
中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，創(chuàng)造過(guò)燦爛的古代文明。直到唐代，文明程度還居世界各國(guó)之首。但明代中期之后，尤其是近代以來(lái)，中華民族逐漸落伍。落后就要挨打。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至中華人民共和國(guó)成立的100余年的中國(guó)近代史，是中華民族屈辱和抗?fàn)帯⑻剿骱蜖?zhēng)取民族強(qiáng)盛之路的歷史。新中國(guó)成立后，雖然建立了社會(huì)主義政治制度，但舊中國(guó)留下來(lái)的是一個(gè)“一窮二白”、發(fā)展不平衡的“爛攤子”。因此，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化就成為中國(guó)的必然選擇。“窮夠了！”“我何不重造山河，徹底改變?nèi)A西貧窮的面貌！”[8]這是當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民英雄吳仁寶在20世紀(jì)70年代下定的豪邁決心。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是人民群眾的事業(yè)，不論在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，作為生產(chǎn)力中最活躍因素的勞動(dòng)者的積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，都是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的最根本動(dòng)力。世界各國(guó)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)，越來(lái)越成為人才和國(guó)民素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。作為中華民族70年來(lái)成千上萬(wàn)勞動(dòng)者的杰出代表，共和國(guó)的英模們艱苦創(chuàng)業(yè)、敬業(yè)愛(ài)崗、克己奉獻(xiàn)，在各條戰(zhàn)線上奏響了振興中華民族的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章，展現(xiàn)了他們的愛(ài)國(guó)主義情懷。
共和國(guó)英雄群體心懷愛(ài)國(guó)、報(bào)國(guó)和振興中華之情，在各自崗位上艱苦創(chuàng)業(yè)的行動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)了價(jià)值合理性與工具合理性高度統(tǒng)一的行動(dòng)。按照馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)，社會(huì)行動(dòng)是指行動(dòng)者賦予主觀意義并指向他人的行為，可分為合理性行動(dòng)與非合理性行動(dòng)兩大類(lèi)，而合理性行動(dòng)又被分解為價(jià)值合理性行動(dòng)和工具合理性行動(dòng)兩種。在韋伯看來(lái)，現(xiàn)代文明的全部成就和問(wèn)題都來(lái)自價(jià)值合理性與工具合理性的緊張與沖突。所謂工具合理性行動(dòng)，是指能夠以計(jì)算和預(yù)測(cè)后果為條件來(lái)實(shí)現(xiàn)目的的行動(dòng)；價(jià)值合理性行動(dòng)，則是主觀相信行動(dòng)具有無(wú)條件的、排他的價(jià)值，而不顧代價(jià)如何、條件怎樣都要完成的行動(dòng)。在工具合理性行動(dòng)中，著重考慮的是手段對(duì)達(dá)到特定目的的能力或可能性，至于特定目的所針對(duì)的終極價(jià)值是否符合人們的心愿，則在所不論。反之，對(duì)價(jià)值合理性行動(dòng)來(lái)說(shuō)，行動(dòng)本身是否符合絕對(duì)價(jià)值，恰恰是當(dāng)下所要合理關(guān)注和解決的問(wèn)題，至于行動(dòng)會(huì)引出什么后果則在所不計(jì)。韋伯認(rèn)為，資本主義的興起源于克己節(jié)儉、禁欲的價(jià)值合理性行動(dòng)，但資本主義的發(fā)展卻基于追求技術(shù)、效率的工具合理性行動(dòng)。在我們看來(lái)，價(jià)值合理性的缺失導(dǎo)致資本主義社會(huì)中的人們?nèi)狈ι鐣?huì)責(zé)任和對(duì)終極價(jià)值的關(guān)懷。與此相反，共和國(guó)英雄群體將自己個(gè)人的工作與中華民族的振興結(jié)合起來(lái)，賦予平凡的工作以神圣偉大的意義和價(jià)值，因而增強(qiáng)了責(zé)任心和使命感。“鐵人”王進(jìn)喜為早日甩掉中國(guó)貧油的帽子，“恨不得一拳砸出口油井來(lái)”[9]，這是何等的民族責(zé)任感！同時(shí)，他們又腳踏實(shí)地，干一行，愛(ài)一行，專(zhuān)一行，以科學(xué)求實(shí)精神，努力開(kāi)拓進(jìn)取。他們振興中華的愛(ài)國(guó)之心與科學(xué)求實(shí)精神相統(tǒng)一的行動(dòng)，充分體現(xiàn)了價(jià)值合理性與工具合理性的高度統(tǒng)一。敢向長(zhǎng)天問(wèn)路的英雄試飛員鄒延齡常說(shuō)：“試飛不是傻飛，探險(xiǎn)不是冒險(xiǎn)，試飛不僅是勇敢者的事業(yè)，更是向高科技的挑戰(zhàn)?！?sup>[10]為了適應(yīng)航空業(yè)飛速發(fā)展的需要，他把鉆研高科技作為食糧和助推器。
在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，我們既要完成工業(yè)化，又要緊跟后工業(yè)化；既要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，又要實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步。在西方社會(huì)發(fā)展中歷時(shí)性展開(kāi)的東西，在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中共時(shí)性地存在，因而我們的現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)相當(dāng)艱巨。面對(duì)世界各國(guó)之間經(jīng)濟(jì)、科技、人才等綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)，我們面臨著難得的發(fā)展機(jī)遇，又面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。落后就要挨打是古今中外的歷史反復(fù)證明的真理。目前，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治對(duì)我國(guó)仍然構(gòu)成威脅。這就要求我們像共和國(guó)英雄群體那樣，心懷愛(ài)國(guó)之情，以強(qiáng)烈的使命感和社會(huì)責(zé)任感積極投入到振興中華民族的偉大事業(yè)中去。
（四）指明了一條在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的道路
見(jiàn)義勇為的記者安珂在自己的日記里，充滿豪氣地寫(xiě)道：“一個(gè)人活著，究竟怎樣才能稱(chēng)得上是有意義的？我認(rèn)為：作為一個(gè)有朝氣的青年，就應(yīng)該像一些英雄人物那樣度過(guò)一生，像保爾·柯察金、馬特洛索夫、雷鋒、王杰、金訓(xùn)華等那樣來(lái)生活……我要做到：活著不能只顧自己的生命利益，而要心中裝有往共產(chǎn)主義奔的堅(jiān)強(qiáng)信心，隨時(shí)為人民獻(xiàn)出一切?！?sup>[11]像共和國(guó)其他英模一樣，安珂為自己確定了一條正確的實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、使生命有意義的道路。
個(gè)人的價(jià)值是什么、怎樣衡量個(gè)人價(jià)值的大小和怎樣實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，在理論上和現(xiàn)實(shí)中一直是一個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的問(wèn)題。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為，在家盡孝，為國(guó)盡忠，踐行仁、義、禮、智、信，就實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值?；浇躺駥W(xué)認(rèn)為，上帝是最高價(jià)值和一切價(jià)值的源泉，個(gè)人只有篤行基督信條，禁欲苦行，才能獲得自我價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人視個(gè)人價(jià)值為權(quán)力、金錢(qián)、聲望，認(rèn)為自己從他人和社會(huì)那里獲得的越多則越有價(jià)值；有人把自我價(jià)值理解為孤立的封閉式的自我滿足，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值就是“自給自足”“自我表現(xiàn)”“自我擴(kuò)張”，就是與社會(huì)、集體和他人相分離、相對(duì)立、相抗衡。
馬克思主義認(rèn)為，價(jià)值是一個(gè)關(guān)系概念，它表示在主體的實(shí)踐—認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，客體的存在、屬性和狀態(tài)與主體的生存和發(fā)展相一致、符合或接近。簡(jiǎn)單地說(shuō)，價(jià)值就是客體的存在和發(fā)展對(duì)主體需要的滿足。個(gè)人作為客體時(shí)，他的價(jià)值就包括個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人的自我價(jià)值。個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是個(gè)人對(duì)社會(huì)需要的滿足。每一個(gè)健全的正常個(gè)人，都在多種意義上是社會(huì)需要的對(duì)象。誰(shuí)的生命和生活符合社會(huì)需要，誰(shuí)就確實(shí)具有社會(huì)價(jià)值；他滿足社會(huì)需要的程度越高，他的價(jià)值就越大。反之，不符合甚至破壞社會(huì)需要的，對(duì)于社會(huì)就沒(méi)有價(jià)值，甚至有負(fù)價(jià)值，成為社會(huì)淘汰的對(duì)象。因此，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，就其本義來(lái)說(shuō)，就在于貢獻(xiàn)。社會(huì)需要是多方面的，個(gè)人的貢獻(xiàn)也可以是多方面的，個(gè)人可以在任何領(lǐng)域成為有價(jià)值的人。一等功臣韓廷富有首詩(shī)寫(xiě)得好：“我為四化愿作磚，任黨挑來(lái)任黨選。砌在高樓出大力，砌在豬圈擋風(fēng)寒?！?sup>[12]他像雷鋒一樣，每次調(diào)動(dòng)工作都愉快地服從，在各個(gè)崗位上發(fā)光、發(fā)熱，無(wú)私奉獻(xiàn)?！柏暙I(xiàn)”是個(gè)人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)和核心，為了提高個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，個(gè)人應(yīng)該致力于貢獻(xiàn)、付出和創(chuàng)造，然后與他人一道享用個(gè)人與他人合作創(chuàng)造的價(jià)值。這正像蔣筑英所說(shuō)：“只有把祖國(guó)建設(shè)成社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)人才能有幸福生活，才能有前途?！?sup>[13]個(gè)人的自我價(jià)值并不是一種抽象的個(gè)人價(jià)值，而是個(gè)人對(duì)自己需要的滿足，是一種自我肯定、自我負(fù)責(zé)，是自尊、自足、自強(qiáng)、自愛(ài)，同時(shí)也是個(gè)人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值在他自己身上的顯現(xiàn)。這是個(gè)人自我價(jià)值的本質(zhì)。個(gè)人對(duì)自己的價(jià)值如何，實(shí)際上在于他的社會(huì)價(jià)值如何；他表現(xiàn)出什么樣的社會(huì)價(jià)值，也就有什么樣的實(shí)際自我價(jià)值，這兩者本質(zhì)上是一樣的。個(gè)人的社會(huì)價(jià)值中有他的自我價(jià)值，他的自我價(jià)值中有他的社會(huì)價(jià)值。馬克思說(shuō)：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。”[14]個(gè)人是在社會(huì)中生活的，他在社會(huì)生活中表現(xiàn)自己，他的個(gè)人價(jià)值也就是他的社會(huì)價(jià)值，他的自我價(jià)值就是他的“自我”與社會(huì)相統(tǒng)一的價(jià)值?！白晕摇迸c社會(huì)統(tǒng)一的程度越高，個(gè)人的自我價(jià)值就越大。實(shí)現(xiàn)和提高個(gè)人自我價(jià)值的途徑，同實(shí)現(xiàn)和提高個(gè)人的社會(huì)價(jià)值的途徑是一致的。個(gè)人投身于社會(huì)的進(jìn)步事業(yè)，在人民群眾的廣闊實(shí)踐中不斷提高自己的社會(huì)創(chuàng)造能力，提高自我感受和自我認(rèn)識(shí)能力，他的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值將得以充分增長(zhǎng)。
雷鋒甘愿當(dāng)“螺絲釘”，孔繁森時(shí)刻牢記“咱是黨的人”，身殘志堅(jiān)的張海迪則表示：“即使是顆流星，也要把光留在人間。”他們都自覺(jué)地把個(gè)人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，視“貢獻(xiàn)”為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的根本，積極付出，全身心地投入到為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)中去。這給今天的人們實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值昭示了一條正確的路子。
（五）鑄造了一座座導(dǎo)引人的精神發(fā)展的歷史豐碑
越是民族的就越是世界的。共和國(guó)英雄不僅是屬于中華民族的，而且也是屬于世界的，他們受到全人類(lèi)的敬佩和尊重。同樣，英雄精神誠(chéng)然吸取了中華民族精神的精華，成為民族精神不可分割的有機(jī)成分和外在表征；但它同時(shí)也具有世界性，值得不同國(guó)家、不同民族、不同宗教、不同階級(jí)的人們學(xué)習(xí)和敬仰，為具有不同意識(shí)形態(tài)背景和社會(huì)歷史傳統(tǒng)的人所共享。
首先，英雄精神是全人類(lèi)的精神財(cái)富，也是世界走向和平和發(fā)展的精神動(dòng)力。共和國(guó)英雄所顯現(xiàn)出來(lái)的節(jié)儉倫理正如著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯所說(shuō)的，它（新教倫理）是產(chǎn)生資本主義的文化源，正是歷行儒家所倡導(dǎo)的克己反奢精神，促使日本在戰(zhàn)后具備較高的儲(chǔ)蓄率，為社會(huì)的再生產(chǎn)提供了大量資金。在全世界的反腐敗浪潮中，由焦裕祿、孔繁森等人民公仆所體現(xiàn)出來(lái)的廉潔品質(zhì)，也是一種重要的精神調(diào)控力量。最具普遍意義的是，在這個(gè)日趨步入個(gè)人主義、相對(duì)主義的時(shí)代，人們也強(qiáng)烈呼喚人與人之間的互助、關(guān)懷，由雷鋒等英雄所體現(xiàn)出來(lái)的助人為樂(lè)、舍己為人等利他主義精神，即使是在西方發(fā)達(dá)國(guó)家也是為絕大多數(shù)人所尊奉的。在當(dāng)代世界，和平與發(fā)展成為主題，但是這并不意味著“英雄時(shí)代的終結(jié)”，也不意味著當(dāng)代人類(lèi)已走向“后英雄主義時(shí)代”。也許人們不再普遍崇拜“沙場(chǎng)英雄”，但是社會(huì)的發(fā)展卻強(qiáng)烈召喚“文化宿儒”“科技精英”“企業(yè)英雄”。就社會(huì)文化進(jìn)步而言，不僅需要充分發(fā)揚(yáng)共和國(guó)英雄那種求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，也需要大力倡導(dǎo)理智、自律、仁愛(ài)、公正、平等、寬容等人文精神。實(shí)際上，精神文明建設(shè)是一個(gè)世界性課題。一些西方人士對(duì)中國(guó)注重人性情感、講究禮義秩序的傳統(tǒng)文化深表傾慕，試圖從儒釋道諸文化系統(tǒng)中吸取仁愛(ài)、和諧、恬靜、自足、節(jié)儉等“東方智慧”，以沖淡乃至消解因過(guò)分激烈的內(nèi)外進(jìn)取和競(jìng)爭(zhēng)所導(dǎo)致的物欲橫流、精神緊張、人性淪喪等慘烈狀態(tài)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的人格化、具象化載體，共和國(guó)英雄精神勢(shì)必能夠?yàn)槿祟?lèi)拯救各種“精神危機(jī)”提供一副良劑。
其次，世界各民族之間的共同性也為共和國(guó)英雄群體精神走向世界提供了可能。一是舍己為人、助人為樂(lè)的品格，自強(qiáng)不息、吃苦耐勞、不怕?tīng)奚那閼?，是人?lèi)最普遍的共同需要和選擇。二是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展和相互交往中人類(lèi)具備了共同的價(jià)值觀念，如公平、仁慈等。三是人類(lèi)面臨共同的生存境遇、世界化浪潮，面臨著許多共同的困境和問(wèn)題，如自私膨脹、精神空虛、犯罪等。所有這些都為共和國(guó)英雄精神超越國(guó)界、民族的限制而為大家一致接受創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件。誠(chéng)如鄭振鐸先生在中國(guó)文學(xué)史緒言中所說(shuō)的，人類(lèi)最崇高的境界，不管時(shí)代與民族的差異都是能夠相互了解的，不會(huì)有什么“人種”與“時(shí)代”的隔膜。對(duì)英雄的崇拜和禮贊，是全人類(lèi)共同的文化現(xiàn)象。
最后，從事實(shí)層次上來(lái)說(shuō)，共和國(guó)英雄及其偉大精神也是屬于世界的。世界上許多國(guó)家的人都來(lái)參觀雷鋒紀(jì)念館，并留下不少文字盛贊雷鋒精神。法國(guó)的一位留學(xué)生留言道：“雷鋒的人生真了不起，如果人類(lèi)都像他那樣坦蕩無(wú)私，胸襟開(kāi)闊，用一顆愛(ài)心關(guān)心全人類(lèi)的命運(yùn)，這個(gè)世界將會(huì)變得多么美好?！痹S多西方記者也慕名來(lái)采訪我們共和國(guó)的英雄。有兩位西方女記者在采訪“新時(shí)代的雷鋒”張子祥時(shí)，曾把雷鋒同耶穌相比。1996年，徐虎接受了紛至沓來(lái)的法國(guó)、日本、美國(guó)、英國(guó)等國(guó)記者的采訪。同時(shí)，我們的共和國(guó)英雄也逐漸走出國(guó)門(mén)，走向世界。日本《朝日新聞》的崛江義人曾寫(xiě)下這樣一句話：“雷鋒屬于世界。”美國(guó)有雷鋒研究會(huì)；荷蘭出現(xiàn)過(guò)“牛仔雷鋒”；法國(guó)有過(guò)“老年雷鋒”；泰國(guó)政府曾專(zhuān)門(mén)印發(fā)過(guò)《雷鋒》小冊(cè)子，在國(guó)民中倡導(dǎo)社會(huì)道德新風(fēng)尚；就連美國(guó)的西點(diǎn)軍校也倡導(dǎo)美國(guó)軍人向雷鋒學(xué)習(xí)。日本渡邊六江先生在一篇論及雷鋒的文章中寫(xiě)道，現(xiàn)在日本倡行奉獻(xiàn)活動(dòng)，大概就是雷鋒精神的日本版吧。我想，這應(yīng)是人類(lèi)社會(huì)生存下去所必備的生存價(jià)值。
二 把握崇高：共和國(guó)英雄群體精神的內(nèi)容展現(xiàn)
共和國(guó)英雄群體精神是我國(guó)社會(huì)主義時(shí)代精神在英雄群體身上的反映和展現(xiàn)，具有非常豐富的內(nèi)涵，攝其要者，主要表現(xiàn)在以下七個(gè)方面。
（一）共產(chǎn)主義的理想和信念
在戰(zhàn)爭(zhēng)年代的爆炸實(shí)驗(yàn)中九死一生的老軍工吳運(yùn)鐸曾說(shuō)過(guò)：“革命理想，不是可有可無(wú)的點(diǎn)綴品，而是一個(gè)人生命的動(dòng)力。有了理想，就等于有了靈魂?！?sup>[15]理想是人們對(duì)未來(lái)的設(shè)想和期望。與此時(shí)此地存在著的現(xiàn)實(shí)性的東西相比，理想屬于可能性范疇。雖然如此，理想與現(xiàn)實(shí)又是相互包容、相互轉(zhuǎn)化的。理想中包含著現(xiàn)實(shí)的成分，現(xiàn)實(shí)中蘊(yùn)藏著理想的因子；今天的現(xiàn)實(shí)是歷史上理想的實(shí)現(xiàn)，今天的科學(xué)理想是未來(lái)的現(xiàn)實(shí)，又是未來(lái)新的理想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。理想作為超越現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，都是表現(xiàn)為過(guò)程而存在的，實(shí)現(xiàn)崇高的理想要經(jīng)過(guò)許多不同的階段。
共產(chǎn)主義理想是建立在對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的科學(xué)理想，是共產(chǎn)黨人和人類(lèi)的崇高理想。共產(chǎn)主義信念是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想對(duì)共產(chǎn)主義所抱的堅(jiān)定不移的觀念和真誠(chéng)信服與堅(jiān)決執(zhí)行的態(tài)度。舍己救火車(chē)的英雄歐陽(yáng)海，在他的日記中寫(xiě)著這樣鏗鏘的誓言：“即使有一天，這個(gè)世界上沒(méi)有了我，我也仍然衷心地相信：共產(chǎn)主義的理想必然勝利！一定會(huì)有更多更多覺(jué)醒的人為它戰(zhàn)斗！”[16]理想和信念是人們的精神支柱，是人們的社會(huì)政治立場(chǎng)和世界觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)?？匆粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的思想水平和精神狀態(tài)如何，首先要看其社會(huì)成員是否具有崇高的理想信念，并且在這個(gè)理想信念的鼓舞下，奮發(fā)有為地、富有成效地從事所為之奮斗的事業(yè)。我們的革命和建設(shè)事業(yè)的成功與中國(guó)共產(chǎn)黨人具有崇高的共產(chǎn)主義理想和信念是密不可分的。共產(chǎn)主義理想和信念，“無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)”。[17]
共和國(guó)英雄群體向我們展現(xiàn)了崇高理想和信念的巨大力量。堅(jiān)強(qiáng)的理想信念是貫穿在英雄們生命活動(dòng)中的軸線，是他們生命活動(dòng)的支點(diǎn)。正是因?yàn)橛辛诉@條軸線和這個(gè)支點(diǎn)，英雄們?cè)诟髯缘墓ぷ鲘徫簧掀D苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)，將個(gè)人生命全部融入火熱的創(chuàng)造活動(dòng)中去，使崇高理想在對(duì)高尚事業(yè)的追求中閃光。他們以自己的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)大理想與一點(diǎn)一滴實(shí)際工作的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了革命理想與求實(shí)精神的統(tǒng)一。新時(shí)期的英模，大連開(kāi)發(fā)區(qū)普通法官譚彥，既做到了具有堅(jiān)定的理想信念，又做到了“干一行就要干出名堂，不愧對(duì)生命，不愧對(duì)事業(yè)”[18]。
（二）愛(ài)國(guó)主義情操
列寧認(rèn)為，愛(ài)祖國(guó)是“千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情”[19]。愛(ài)國(guó)主義是自人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)階級(jí)和國(guó)家以來(lái)，不同民族和國(guó)家的人民在生存和發(fā)展中不斷形成的一種對(duì)祖國(guó)的極其深厚的感情。由歷史條件所決定，愛(ài)國(guó)主義在不同時(shí)代、不同國(guó)家和不同階級(jí)中，具有不同的內(nèi)容和作用。毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“愛(ài)國(guó)主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件下來(lái)決定?！?sup>[20]在社會(huì)主義條件下，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)為熱愛(ài)偉大的中華人民共和國(guó)，熱愛(ài)祖國(guó)的疆土、資源、文化、語(yǔ)言和民族優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)，具有民族自尊心和自豪感，鄙視崇洋媚外的自卑心理等。新中國(guó)成立以來(lái)，愛(ài)國(guó)主義情感已融入人們的工作和事業(yè)之中，融入社會(huì)主義建設(shè)的熱情之中，愛(ài)國(guó)主義已成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的主旋律。
新中國(guó)成立后，許多中華民族的海外專(zhuān)家、學(xué)子抱著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之心，沖破種種阻力，拋棄了海外的優(yōu)越條件，毅然回國(guó)投入到火熱的建設(shè)中。他們中有著名的數(shù)學(xué)家華羅庚、工程專(zhuān)家錢(qián)學(xué)森、物理學(xué)家鄧稼先，他們?nèi)撕髞?lái)都成為著名的中華英模。在歸途中，華羅庚發(fā)表了“一字一句都是由衷心吐出來(lái)的”《致中國(guó)全體留美學(xué)生的公開(kāi)信》：“朋友們：道別，我先諸位而回去了?！瓰榱司駬裾胬恚覀儜?yīng)當(dāng)回去；為了國(guó)家民族，我們應(yīng)當(dāng)回去；為了為人民服務(wù)，我們也應(yīng)當(dāng)回去……”[21]不同的時(shí)代有不同的主題，不同時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義總與時(shí)代的主題密切相關(guān)。當(dāng)代中國(guó)最大的主題是振興中華民族，它決定了當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義的基本時(shí)代特征是致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。愛(ài)國(guó)主義不僅是鼓舞全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族振興的強(qiáng)大動(dòng)力，而且成為一項(xiàng)社會(huì)政治原則，被明確載入憲法。因?yàn)閻?ài)國(guó)主義和社會(huì)主義都追求強(qiáng)國(guó)富民的目標(biāo)，具有相同的歷史命運(yùn)，是在中國(guó)人的不懈探索中走到一起來(lái)的，同時(shí)又具有共同的集體主義價(jià)值觀基礎(chǔ)。所以說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。江澤民對(duì)此有深刻揭示：“愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期有不同的具體內(nèi)容。我們所講的愛(ài)國(guó)主義，作為一種體現(xiàn)人民群眾對(duì)自己祖國(guó)深厚感情的崇高精神，是同促進(jìn)歷史發(fā)展密切聯(lián)系在一起的，是同維護(hù)國(guó)家獨(dú)立和廣大人民的根本利益密切聯(lián)系在一起的。在新民主主義革命時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)為致力于推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義反動(dòng)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，把黑暗的舊中國(guó)改造成為光明的新中國(guó)。在現(xiàn)階段，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)為獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化的事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的事業(yè)?！诋?dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義本質(zhì)上是統(tǒng)一的。社會(huì)主義制度的確立，鞏固和發(fā)展了新民主主義革命的成果，為我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供了可靠的保證與光明的前景，集中體現(xiàn)著國(guó)家、民族、人民的根本利益?！?sup>[22]
愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義和集體主義的統(tǒng)一性在共和國(guó)英雄群體身上充分展現(xiàn)出來(lái)。新中國(guó)的成立，使中華民族擺脫了西方列強(qiáng)的控制而取得獨(dú)立。但是，世界是兩種社會(huì)制度并存的世界，社會(huì)主義要在與資本主義的對(duì)比中顯示優(yōu)勢(shì)，必須牢牢把握社會(huì)主義現(xiàn)代化這個(gè)主題。如果不加快發(fā)展，中華民族在世界上就沒(méi)有地位，社會(huì)主義的優(yōu)越性也就無(wú)從體現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，共和?guó)英雄群體將熱愛(ài)祖國(guó)的深厚感情化為投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的激情，以集體利益和民族利益為重，譜寫(xiě)了新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義篇章?！皟蓮椩?jiǎng)住编嚰谙染褪且粋€(gè)把一生獻(xiàn)給祖國(guó)的人，一個(gè)用生命譜寫(xiě)“精忠報(bào)國(guó)”新曲的人。愛(ài)國(guó)就要保衛(wèi)國(guó)家。為了使親人全身心堅(jiān)守軍事崗位，共和國(guó)涌現(xiàn)出了許多愛(ài)國(guó)擁軍模范，從趙趁妮的“只要國(guó)家需要，子子孫孫都要當(dāng)兵”的家訓(xùn)，到新時(shí)期軍嫂韓素云的“不能因?yàn)槲业耐?，拖了效武的腿”的誓言，展現(xiàn)了共和國(guó)軍人家屬的愛(ài)國(guó)主義情操。
（三）全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)
從20世紀(jì)50年代“寧可一人臟，換來(lái)萬(wàn)家凈”的時(shí)傳祥，到90年代“為人民服務(wù)沒(méi)有終點(diǎn)站”的李素麗，都在實(shí)踐著我們黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨。毛澤東在1944年最早提出“為人民服務(wù)”的思想，要求全體黨員及黨領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊(duì)做到“全心全意為人民服務(wù)”。鄧小平進(jìn)一步發(fā)展了毛澤東的“為人民服務(wù)”思想，他在理論和實(shí)踐上都非常重視“為人民服務(wù)”的重要性。改革開(kāi)放以來(lái)，他更明確地要求用人民群眾滿意不滿意、高興不高興和贊成不贊成，來(lái)檢驗(yàn)我們一切實(shí)際工作，并繼續(xù)強(qiáng)調(diào)黨員干部應(yīng)做到“全心全意為人民服務(wù)”。中國(guó)航天事業(yè)的先驅(qū)錢(qián)學(xué)森說(shuō)：“我作為一名中國(guó)的科技工作者，活著的目的就是為人民服務(wù)。如果人民最后對(duì)我的一生所做的工作表示滿意的話，那才是最高的獎(jiǎng)賞?！?sup>[23]
“為人民服務(wù)”有著不同層次的要求。在社會(huì)主義條件下，“人人為我，我為人人”可以視為低層次的要求。這種思想主要是從商品經(jīng)濟(jì)條件下人們行為的結(jié)果來(lái)看的，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)行為者應(yīng)當(dāng)具有的“為他人”的善良的道德動(dòng)機(jī)。雖然如此，可以視為社會(huì)主義中人與人之間關(guān)系的基本要求。就是說(shuō)，在人際交往中，要盡量做到替別人著想，力求有利于他人、有利于社會(huì)，使自己的行為能夠?yàn)樗撕蜕鐣?huì)帶來(lái)有益的結(jié)果?！盀槿嗣穹?wù)”的最高要求，就是全心全意為人民服務(wù)。它是共產(chǎn)黨的宗旨，也是對(duì)共產(chǎn)黨員和一切先進(jìn)分子的要求。在最高要求中，一心為公、大公無(wú)私、毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人等，都是它的具體體現(xiàn)。
共和國(guó)英雄群體中的英雄模范人物在各自的工作崗位上，獻(xiàn)身社會(huì)、服務(wù)人民，達(dá)到了為人民服務(wù)的最高要求。在我們的社會(huì)中，他們通過(guò)自己的實(shí)際行動(dòng)高揚(yáng)了追求崇高的旗幟。雷鋒的“螺絲釘精神”，就是自覺(jué)地把個(gè)人融入黨和人民的事業(yè)之中、個(gè)人服務(wù)整體、服從組織、忠于職守、兢兢業(yè)業(yè)、干一行、愛(ài)一行、全心全意為人民服務(wù)的精神。他把個(gè)人“有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去”。20世紀(jì)90年代的英?？追鄙芯涿裕骸肮伯a(chǎn)黨員愛(ài)的最高境界是愛(ài)人民。”在有些人對(duì)全心全意為人民服務(wù)有種種疑問(wèn)的形勢(shì)下，他用實(shí)際的行動(dòng)證明黨的干部是真正為人民服務(wù)的。
（四）主人翁精神和艱苦創(chuàng)業(yè)精神
共和國(guó)的成立，使人民當(dāng)家做主，確立和強(qiáng)化了人民群眾的主人翁精神。當(dāng)有人問(wèn)孟泰為什么要主動(dòng)搞起“孟泰倉(cāng)庫(kù)”時(shí)，他質(zhì)樸地說(shuō)：“為啥，不當(dāng)亡國(guó)奴了嘛，是國(guó)家的主人了嘛，工廠是自己的了嘛。”[24]同時(shí)，自力更生、艱苦奮斗這一我們黨和中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，這一共產(chǎn)黨人應(yīng)有的氣節(jié)，在共和國(guó)英雄群體那里得以弘揚(yáng)。他們行得正、立得端，靠著自己的鋼筋鐵骨和聰明才智，為使中華民族自立于世界民族之林做出了重大貢獻(xiàn)。“鐵人”王進(jìn)喜“寧可少活20年，拼命也要拿下大油田”，錢(qián)學(xué)森不信邪，“外國(guó)人能干的，中國(guó)人也能干”，都是最好的例證。具體說(shuō)來(lái)，共和國(guó)英雄群體的主人翁精神和創(chuàng)業(yè)精神，表現(xiàn)在四個(gè)方面。一是思想上樂(lè)于奉獻(xiàn)、甘愿犧牲。他們正確地對(duì)待得與失，當(dāng)個(gè)人利益與革命事業(yè)的利益發(fā)生矛盾時(shí)，自覺(jué)地以祖國(guó)和人民的利益為重，犧牲個(gè)人利益顧全和維護(hù)革命利益，自覺(jué)地為民族振興建功立業(yè)。二是生活上艱苦樸素、勤儉節(jié)約。英雄們從點(diǎn)滴入手，樹(shù)立了樸素節(jié)約的美德。雷鋒的“節(jié)約箱”，就是典型代表。魯冠球說(shuō)過(guò)：“人最大的敵人是自己，最難戰(zhàn)勝的也是自己，控制人的物質(zhì)欲望有利于磨煉自己的意志，時(shí)間一久，艱苦樸素成了一種生活習(xí)慣。當(dāng)企業(yè)家如果光會(huì)享樂(lè)，早上圍著車(chē)子轉(zhuǎn)，中午圍著盤(pán)子轉(zhuǎn)，晚上圍著裙子轉(zhuǎn)，企業(yè)家就不成為企業(yè)家了，是敗家?！?sup>[25]三是工作上不怕艱苦、埋頭苦干。馬萬(wàn)水領(lǐng)導(dǎo)的煤礦掘進(jìn)小組，“三條麻袋輪著披，六雙膠鞋換著穿，手掄大錘干革命”，“寧掉十斤肉，也要闖過(guò)泥石流”。大地驕女申紀(jì)蘭帶領(lǐng)群眾治理亂石灘，“地凍不收兵，下雪不停工，兩頭見(jiàn)星星，夜戰(zhàn)點(diǎn)馬燈”。英雄們憑著百折不撓、堅(jiān)忍不拔的吃苦精神和耐力，鼓足干勁，不空喊，不懼艱險(xiǎn)，勵(lì)精圖治，磨煉了自己，也奉獻(xiàn)了社會(huì)。四是學(xué)習(xí)上銳意進(jìn)取、刻苦鉆研?！白ザ反笸酢卑鸱?，從1981年到1994年以求知、求進(jìn)、求新的精神，鉆研出了70多項(xiàng)技術(shù)革新和發(fā)明創(chuàng)造，成為工人中的科技大王。共和國(guó)英雄們?cè)诟餍袠I(yè)成為行家里手，他們的成績(jī)和貢獻(xiàn)絕非偶然，而是長(zhǎng)期辛勤努力、刻苦鉆研的結(jié)果。
（五）良好的職業(yè)道德和愛(ài)崗敬業(yè)精神
職業(yè)道德是社會(huì)道德在職業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域的具體化。愛(ài)崗敬業(yè)是職業(yè)道德的核心，奉獻(xiàn)社會(huì)是社會(huì)主義職業(yè)道德的本質(zhì)特征。共和國(guó)英雄群體良好的職業(yè)道德是他們走向崇高的起點(diǎn)和具體表現(xiàn)。英雄們具有良好的職業(yè)道德意識(shí)，具體表現(xiàn)在：一是具有堅(jiān)定的職業(yè)理想，二是具有正確的勞動(dòng)態(tài)度，三是具有高尚的職業(yè)良心。他們作為社會(huì)主義勞動(dòng)者，在職業(yè)行為中主動(dòng)承擔(dān)起社會(huì)義務(wù)，在職業(yè)活動(dòng)中顧全大局，為集體利益和社會(huì)整體利益獻(xiàn)策獻(xiàn)計(jì)，努力鉆研業(yè)務(wù)，成為本行業(yè)的骨干和能手。如張秉貴的“一抓準(zhǔn)”和李素麗的“一口清”，就是他們酷愛(ài)本職工作的表現(xiàn)。從“寧可一人臟，也要換來(lái)萬(wàn)家凈”的時(shí)傳祥、心中揣著“一團(tuán)火”的張秉貴到“好人”徐虎、“真情為他人”的李素麗，再到許振超的“一鉤準(zhǔn)”“一鉤凈”等，我們看到的都是敬業(yè)和奉獻(xiàn)精神。這是一種在對(duì)工作價(jià)值正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的對(duì)工作、對(duì)事業(yè)的全身心的忘我投入。他們的愛(ài)崗敬業(yè)精神具體說(shuō)來(lái)，就是在職業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域，樹(shù)立社會(huì)主義的主人翁精神和責(zé)任感、事業(yè)心，干一行、愛(ài)一行、專(zhuān)一行，努力成為本行業(yè)的行家里手；具有積極向上的工作態(tài)度，保持高昂的工作熱情和工作干勁，把對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)和付出看作無(wú)上的光榮；自覺(jué)抵制腐朽沒(méi)落思想的侵蝕，以正確的人生觀和價(jià)值觀指導(dǎo)職業(yè)行為，等等。具有愛(ài)崗敬業(yè)精神的共和國(guó)英雄群體，他們所關(guān)注的不是自己事業(yè)的成功能得到多少物質(zhì)報(bào)酬，而是這一成功對(duì)社會(huì)和人民的意義。因此，他們的愛(ài)崗敬業(yè)精神也就是奉獻(xiàn)精神。
（六）強(qiáng)烈的開(kāi)拓進(jìn)取意識(shí)和求實(shí)創(chuàng)新精神
“事業(yè)越有成就，就越要開(kāi)拓，不進(jìn)則退，保守意味著落后，保守就會(huì)被淘汰?！?sup>[26]這是中國(guó)企業(yè)界的常青樹(shù)、優(yōu)秀企業(yè)家魯冠球的經(jīng)驗(yàn)之談和成功的謎底。開(kāi)拓進(jìn)取、求實(shí)創(chuàng)新是人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的巨大動(dòng)力。正如江澤民所指出的：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！粋€(gè)沒(méi)有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林。”[27]人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史是人類(lèi)適應(yīng)自然、變革社會(huì)的歷史，更是人類(lèi)不斷開(kāi)拓和創(chuàng)新的歷史。正是由于這種不斷開(kāi)拓和創(chuàng)新才推動(dòng)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。共和國(guó)英雄所處的時(shí)代，是開(kāi)拓創(chuàng)新的時(shí)代。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，為開(kāi)拓創(chuàng)新提供了廣闊的天地。共和國(guó)英雄群體肩負(fù)起自己的重任，立足本職崗位，努力掌握創(chuàng)新本領(lǐng)，不斷攀登創(chuàng)新高峰。
共和國(guó)英雄群體之所以能在開(kāi)拓創(chuàng)新中取得突出成績(jī)，主要是因?yàn)樗麄冺槕?yīng)時(shí)代要求，在開(kāi)拓創(chuàng)新中處理好了三個(gè)關(guān)系。一是革命精神與科學(xué)求實(shí)態(tài)度的關(guān)系。把革命精神與科學(xué)求實(shí)態(tài)度統(tǒng)一起來(lái)，既充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，嚴(yán)格按客觀規(guī)律辦事，這是共和國(guó)英雄群體事業(yè)成功的一條重要經(jīng)驗(yàn)。竇店黨支部書(shū)記仉振亮帶領(lǐng)群眾致富，起步階段既靠苦干，又靠從城市里搬來(lái)的“大知識(shí)分子”，搞科學(xué)種田。張瑞敏使青島電冰箱廠發(fā)展成為今日的海爾集團(tuán)，靠的是工人階級(jí)的主人翁精神和科學(xué)的管理。二是弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)與實(shí)踐時(shí)代精神的關(guān)系。英雄們賦予優(yōu)良傳統(tǒng)以新的時(shí)代內(nèi)涵，使其與火熱的現(xiàn)實(shí)生活相一致，實(shí)現(xiàn)了繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與實(shí)踐時(shí)代精神的高度統(tǒng)一?！靶聲r(shí)期鐵人”王啟民身上，既有王進(jìn)喜的拼搏精神，又有時(shí)代需要的勇攀科技高峰的精神。三是失敗與成功的關(guān)系。英雄們堅(jiān)信“失敗乃成功之母”，將挫折和失誤變?yōu)殚_(kāi)拓創(chuàng)新的墊腳石，有勇有謀，有膽有識(shí)。在前進(jìn)的道路上，他們百折不撓、一往無(wú)前，贏得了一個(gè)又一個(gè)的成功。“雜交水稻之父”袁隆平的成功之路并不平坦。他用1000個(gè)水稻品種做了3000個(gè)組合實(shí)驗(yàn)后，才選育了“讓祖宗滿意，讓后代放心”的雜交水稻。
（七）崇高的人格魅力
我們這里所說(shuō)的人格，是指人的道德品質(zhì)。共和國(guó)英雄們的性格、氣質(zhì)、文化水平、職業(yè)崗位各不相同，但他們有特征相同的高尚人格。具體表現(xiàn)在：對(duì)祖國(guó)無(wú)限熱愛(ài)；對(duì)黨無(wú)限忠誠(chéng)；對(duì)理想不懈追求；對(duì)工作全身心投入、精益求精，干一行、愛(ài)一行、專(zhuān)一行；對(duì)他人充滿愛(ài)心；對(duì)社會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)；對(duì)自己嚴(yán)格要求；對(duì)丑惡現(xiàn)象疾惡如仇；對(duì)金錢(qián)、權(quán)力漠然視之；對(duì)先輩英雄無(wú)限景仰，踐履英雄精神……
這些高尚的人格特征，使共和國(guó)英雄群體的人格達(dá)到理想的境界，完成了由現(xiàn)實(shí)人格向理想人格的超越。英雄們的高尚人格不僅具有中華民族的傳統(tǒng)美德，而且具有全心全意為人民服務(wù)的奉獻(xiàn)精神，這是新時(shí)代思想道德的精華，凝聚了共產(chǎn)黨人理想人格應(yīng)具有的品質(zhì)，代表了蓬勃向上、不斷發(fā)展的社會(huì)力量的道德意向，反映了社會(huì)主義時(shí)代的需要，體現(xiàn)了全國(guó)人民的理想追求和精神風(fēng)貌。英雄們的人格是神圣的、崇高的，又是現(xiàn)實(shí)的、平凡的，是平凡中的偉大和崇高。英雄們?nèi)烁竦目少F之處在于：一些人不愿做的事情，他們能夠主動(dòng)去做；一般人能夠做到的事情，他們能夠做得更好。同樣是公交車(chē)售票員，李素麗為了服務(wù)上檔次，學(xué)習(xí)了英語(yǔ)、啞語(yǔ)、方言，做到眼到、手到、腳到、話到、神到、情到。不以事難而不做，不以善小而不為，在一點(diǎn)一滴的言行中塑造和完善人格，在具體實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人格向理想人格的升華。邱娥國(guó)把生命注進(jìn)轄區(qū)彎彎曲曲的巷子，認(rèn)為：“只要能為人民做點(diǎn)事，干什么都是有價(jià)值的?！?sup>[28]
三 走向崇高：共和國(guó)英雄群體精神給我們的啟示
70年來(lái)，共和國(guó)英雄群體的成長(zhǎng)，他們崇高的精神世界，他們?yōu)楣埠蛧?guó)所做出的突出貢獻(xiàn)，引起人們深深的思考?！坝⒛，F(xiàn)象”不是一個(gè)偶然現(xiàn)象，也不是一個(gè)暫時(shí)現(xiàn)象。它是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)熏陶的結(jié)果，是共產(chǎn)主義理想和信念教育的結(jié)果，是偉大的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的產(chǎn)物。時(shí)代呼喚英雄。一代又一代英模的產(chǎn)生伴隨著共和國(guó)發(fā)展進(jìn)程的每一步。今天，在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史時(shí)期，以習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，特別是加強(qiáng)思想道德建設(shè)，是全黨和全國(guó)人民一項(xiàng)重大而艱巨的任務(wù)。共和國(guó)英雄群體及其精神對(duì)目前的精神文明建設(shè)乃至整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的啟示意義。
啟示之一：不論是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，都能提供英雄模范人物成長(zhǎng)的社會(huì)基礎(chǔ)，都需要英雄模范人物的大量涌現(xiàn)，都應(yīng)倡導(dǎo)共產(chǎn)主義思想道德和理想信念。
思想道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是同整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活密切相關(guān)的，人們的思想道德觀念，歸根到底是由他們所處的經(jīng)濟(jì)地位決定的，即由他們生活于其中的利益關(guān)系決定的。一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)地位和什么樣的利益關(guān)系，就有什么樣的思想道德觀念。有人據(jù)此認(rèn)為，現(xiàn)在我們發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，利益主體多元化、利益關(guān)系復(fù)雜化，建立在公有制基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義世界觀、為人民服務(wù)精神、集體主義原則已不適應(yīng)新形勢(shì)下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，大公無(wú)私、全心全意為人民服務(wù)的英模不會(huì)有了，崇高的精神已過(guò)時(shí)了。
但是，如果我們正視現(xiàn)實(shí)，抓住社會(huì)意識(shí)的主流，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在老一輩英模的激勵(lì)下，在新時(shí)期不斷強(qiáng)化的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想教育下，社會(huì)主義制度本質(zhì)上要求一種先進(jìn)的道德與之相適應(yīng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些方面對(duì)道德進(jìn)步也有促進(jìn)作用，所以，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一批新時(shí)代的英模涌現(xiàn)出來(lái)?？追鄙?、李素麗、李國(guó)安、徐虎、王啟民、李向群等以他們的行為實(shí)踐了共產(chǎn)主義的崇高道德理想，讓人們看到了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德的希望。他們的成長(zhǎng)證明了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，也是英雄主義的時(shí)代，也是追求崇高的時(shí)代。他們的事跡引起的強(qiáng)烈社會(huì)共鳴，反映了廣大人民心底里對(duì)崇高的向往。從根本上說(shuō)來(lái)，有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)的支撐，有主導(dǎo)價(jià)值觀的倡導(dǎo)，中國(guó)人的良知從未也不會(huì)泯滅。在新時(shí)期，英雄模范是各行各業(yè)勞動(dòng)者學(xué)習(xí)的典范。盡管大多數(shù)人還不可能越過(guò)自己的基本利益去達(dá)到崇高的人格境界，但他們有對(duì)崇高人格的敬意，并自覺(jué)地克服“英模人物可敬、可愛(ài)、可親但不可學(xué)”的錯(cuò)誤觀念，通過(guò)對(duì)英模人物的學(xué)習(xí)，自覺(jué)走向崇高。只要循著這樣的道路不斷實(shí)踐，就可以向崇高邁進(jìn)。
對(duì)英雄的狹隘認(rèn)識(shí)和非歷史主義的理解，以及英雄觀念的陳舊，是導(dǎo)致一些人懷疑我們的時(shí)代是英雄主義時(shí)代的一個(gè)重要原因。在一些人看來(lái)，政治家和思想家中的杰出人物才是英雄，人民群眾只是隨波逐流的“草芥”。毛澤東明確指出，人民群眾是真正的英雄。悉尼·胡克也認(rèn)為：“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)上的習(xí)慣所反映出來(lái)的有關(guān)英雄與群眾或平常人的那種強(qiáng)分畛域而不公平的區(qū)別是應(yīng)該堅(jiān)決打破的——這是民主社會(huì)的一項(xiàng)任務(wù)。”任何人只要他能把工作做好，對(duì)于公共福利有所貢獻(xiàn)，“他便是一位英雄”，如果認(rèn)為跟英雄生活聯(lián)系在一起的崇高和榮譽(yù)只能到那不顧人的流血和苦難的事業(yè)中去尋找，“那便是十足的偏見(jiàn)了”。[29]
啟示之二：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義需要全社會(huì)尤其是廣大黨員干部要像共和國(guó)英雄模范人物那樣保持良好的精神狀態(tài)。
毛澤東在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，曾說(shuō)過(guò)一句非常質(zhì)樸而又意味深長(zhǎng)的話：人總是要有一點(diǎn)精神的。他告誡我們：“共產(chǎn)黨員一定要有朝氣，一定要有堅(jiān)強(qiáng)的革命意志，一定要有不怕困難和百折不撓的意志去克服任何困難的精神，一定要克服個(gè)人主義、本位主義、絕對(duì)平均主義和自由主義，否則就不是一個(gè)名副其實(shí)的共產(chǎn)黨員?！?sup>[30]在改革開(kāi)放的新時(shí)期，鄧小平又多次引用過(guò)這句話。這里所說(shuō)的精神，就是人的一種內(nèi)在的支撐力和推動(dòng)力，就是一種精神狀態(tài)。搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要發(fā)揚(yáng)“五種”精神，就是“革命加拼命精神，嚴(yán)守紀(jì)律和自我犧牲精神，大公無(wú)私和先人后己精神，壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神，堅(jiān)持革命樂(lè)觀主義、排除萬(wàn)難去爭(zhēng)取勝利的精神”。[31]他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“如果一個(gè)共產(chǎn)黨員沒(méi)有這些精神，就決不能算是一個(gè)合格的共產(chǎn)黨員?！?sup>[32]
江澤民指出：“中華民族有著自己的偉大民族精神。這個(gè)民族精神，積千年之精華，博大精深，根深蒂固，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的重要成分。”[33]他還強(qiáng)調(diào)指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有自己的精神支柱，就沒(méi)有了生機(jī)和凝聚力?！荒茉O(shè)想，一個(gè)沒(méi)有強(qiáng)大精神支柱的民族，可以自立于世界民族之林。”[34]江澤民也指出：“我們共產(chǎn)黨人肩負(fù)著人類(lèi)歷史上最偉大的使命，具有崇高的理想和遠(yuǎn)大的目標(biāo)，一定要保持革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代那么一股勁，那么一種革命熱情，那么一種拼命精神，通過(guò)一代又一代人的不懈奮斗去創(chuàng)造光輝燦爛的未來(lái)?！?sup>[35]江澤民還在八屆全國(guó)人大一次會(huì)議上兩次講到，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)還處在創(chuàng)業(yè)時(shí)期，在全黨同志和廣大干部群眾中，應(yīng)該積極倡導(dǎo)這樣一些現(xiàn)代化建設(shè)所要求的創(chuàng)業(yè)精神：解放思想、實(shí)事求是，積極探索、勇于創(chuàng)新，艱苦奮斗、知難而進(jìn)，學(xué)習(xí)外國(guó)、自強(qiáng)不息，謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁，同心同德、顧全大局，勤儉節(jié)約、清正廉潔，勵(lì)精圖治、無(wú)私奉獻(xiàn)。這就是著名的“六十四字”創(chuàng)業(yè)精神。在1998年的抗洪斗爭(zhēng)中，我們的人民展示了偉大的抗洪精神。江澤民把它概括為“萬(wàn)眾一心、眾志成城，不怕困難、頑強(qiáng)拼搏，堅(jiān)韌不拔、敢于勝利”二十四個(gè)大字。
以胡錦濤為總書(shū)記的新的黨中央同樣十分關(guān)注民族精神的弘揚(yáng)和培育問(wèn)題，同樣注意自覺(jué)建構(gòu)中華民族精神。就在擔(dān)任總書(shū)記不久，胡錦濤就來(lái)到河北西柏坡重溫毛澤東關(guān)于“兩個(gè)務(wù)必”的重要論述，強(qiáng)調(diào)務(wù)必發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，務(wù)必做到戒驕戒躁。十六大以后，中國(guó)共產(chǎn)黨在批判繼承傳統(tǒng)儒家“和為貴”“協(xié)和萬(wàn)邦”“和而不同”等思想觀念及早期社會(huì)主義“和諧制度”等理論的基礎(chǔ)上，又提出大力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，發(fā)展和諧文化，在國(guó)際舞臺(tái)上強(qiáng)調(diào)和平發(fā)展，使和諧日益成為全民族的共同精神追求。2007年黨的十七大報(bào)告明確要求在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，要注意用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，并強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)中華文化以建設(shè)中華民族共有精神家園。2008年5月汶川大地震雖然給中華民族帶來(lái)了災(zāi)難，但也印證了“多難興邦”，中華民族在抗震救災(zāi)中精神品格得到了錘煉，培育了偉大的抗震精神，尤其是“80后”、“90后”年青一代所表現(xiàn)出來(lái)的不怕?tīng)奚?、?jiān)強(qiáng)不屈、見(jiàn)義勇為等優(yōu)秀品格，更進(jìn)一步提高了民族精神振興的自信心。
2012年黨的十八大報(bào)告提出：“大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量?！?sup>[36]習(xí)近平在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“廣泛開(kāi)展理想信念教育，深化中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀?！?sup>[37]
毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平的這些重要論述和提倡的這些精神，深刻闡明了全社會(huì)特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部保持良好的精神狀態(tài)，對(duì)我們黨、國(guó)家和民族的振興，具有重要的意義。在共和國(guó)英雄群體的所有成員身上都映現(xiàn)著毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平的這些思想。我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)學(xué)習(xí)英雄模范人物的思想和行為，去掌握這些思想的深刻意義，并在實(shí)踐中去自覺(jué)地培養(yǎng)這種良好的精神狀態(tài)，以英模人物為榜樣，為我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
新中國(guó)成立70年來(lái)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各條戰(zhàn)線上涌現(xiàn)出來(lái)的英雄模范人物，形成了一個(gè)具有崇高精神世界的英雄群體。他們熱愛(ài)祖國(guó)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，弘揚(yáng)了傳統(tǒng)民族精神的精華和革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的英雄主義精神，形成了我們現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期強(qiáng)大的精神支柱，激勵(lì)了一代又一代中華兒女奉獻(xiàn)社會(huì)、追求崇高。
啟示之三：切實(shí)加強(qiáng)對(duì)全國(guó)人民特別是廣大干部和青少年的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育，用理想和信念將全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，形成強(qiáng)大的民族凝聚力。
共和國(guó)的英雄之所以成為英雄，關(guān)鍵在于他們牢固樹(shù)立了科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念，把對(duì)歷史規(guī)律認(rèn)識(shí)的自覺(jué)，轉(zhuǎn)化為個(gè)人行動(dòng)的自覺(jué)，全身心地投入偉大的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中去。今天，為了使共和國(guó)涌現(xiàn)出更多的英雄模范，必須加強(qiáng)對(duì)全社會(huì)特別是廣大干部和青少年的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育。這是時(shí)代的要求，是中華民族偉大復(fù)興的要求，是新時(shí)代我們完成新的歷史使命的要求。只有樹(shù)立起科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才能在歷史大變革中保持清醒的頭腦，經(jīng)受住各種考驗(yàn)，自覺(jué)抵制腐朽思想文化的侵蝕和影響。江澤民在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)尖銳地指出：“樹(shù)立正確的世界觀和人生觀，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，對(duì)于每一個(gè)干部和黨員來(lái)說(shuō)，都是首要的問(wèn)題?！?sup>[38]“面對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)這場(chǎng)深刻而偉大的歷史變革，全黨同志必須在改造客觀世界的同時(shí)努力改造主觀世界，堅(jiān)定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的思想和信念，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，發(fā)揚(yáng)為人民的利益甘愿奉獻(xiàn)的精神。這樣，我們的黨組織才能增強(qiáng)戰(zhàn)斗力、凝聚力，我們的干部和黨員才能經(jīng)得起各種風(fēng)浪的考驗(yàn)，經(jīng)得起權(quán)力、金錢(qián)、美色的考驗(yàn)。我看一些人栽跟頭、犯錯(cuò)誤、出問(wèn)題，大都出在這六個(gè)字上。我們的干部要經(jīng)得起考驗(yàn)，一個(gè)重要辦法，就是要認(rèn)真學(xué)習(xí)，加強(qiáng)修養(yǎng)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，真正為人民服務(wù)，為我們的事業(yè)獻(xiàn)身?！?sup>[39]從根本上說(shuō)，世界觀解決的是一個(gè)人、一個(gè)民族的精神支柱問(wèn)題。缺乏現(xiàn)代人才的國(guó)家不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，沒(méi)有科學(xué)世界觀的民族、迷信盛行的民族，同樣不能自立于世界民族之林。所以，加強(qiáng)每個(gè)人的世界觀建設(shè)，實(shí)際上是在最廣大的社會(huì)層面上對(duì)民族精神支柱強(qiáng)本固基。搞好世界觀、人生觀、價(jià)值觀建設(shè)，必須堅(jiān)持知行合一?？茖W(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)中確立的。既不能“以干代學(xué)”忽視理論學(xué)習(xí)，也不能脫離實(shí)際搞本本主義，而應(yīng)像英雄模范人物那樣，既在主觀世界自重、自省、自警、自勵(lì)，又在艱苦創(chuàng)業(yè)中磨煉自己，從而使世界觀、人生觀、價(jià)值觀更穩(wěn)固。“人民公仆”孔繁森等英雄人物就是這樣的典型。
啟示之四：做好對(duì)英雄人物的輿論宣傳工作，充分發(fā)揮榜樣的作用。
英雄模范人物在各自的崗位上默默無(wú)聞地奉獻(xiàn)著，他們的精神往能產(chǎn)生巨大的道德震撼力。改革開(kāi)放以來(lái)，各級(jí)輿論宣傳部門(mén)樹(shù)立的新時(shí)代的知識(shí)分子典型蔣筑英、羅健夫，領(lǐng)導(dǎo)干部的典型孔繁森、李國(guó)安，基層干部的典型吳天祥、陳金水，基層黨員的典型吳金印，新時(shí)期工人階級(jí)的典型李素麗、徐虎，見(jiàn)義勇為的典型張華、徐洪剛，等等，這一大批的英雄人物，受到廣大人民群眾的尊敬和愛(ài)戴，社會(huì)上也掀起了一個(gè)又一個(gè)道德建設(shè)的高潮。這些年來(lái)，我們?cè)谳浾撘龑?dǎo)方面有一條成功的經(jīng)驗(yàn)，那就是在宣傳先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡的時(shí)候，不是就事論事，而是注意提升先進(jìn)言行背后的道德內(nèi)涵，使之上升為一種精神，從而使這種精神成為社會(huì)主義道德建設(shè)中的輿論最強(qiáng)音。過(guò)去我們有“雷鋒精神”、“鐵人精神”，現(xiàn)在有孔繁森的“公仆精神”、“徐虎精神”、“抗洪精神”等。這些精神為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)開(kāi)拓出了新的空間。
但是，我們也應(yīng)當(dāng)看到新時(shí)期對(duì)先進(jìn)英雄人物宣傳面臨的新情況、新問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，輿論環(huán)境發(fā)生了很大變化。一是傳媒日益國(guó)際化，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的傳媒手段高科技化，一些低級(jí)、色情甚至反動(dòng)的東西對(duì)正面的輿論宣傳有較大的沖擊。二是有償新聞尚未徹底根絕，輿論工作者自身的道德尚待進(jìn)一步加強(qiáng)。三是一些報(bào)紙雜志的媚俗趨向不容忽視?？堑土拥膱D文、炒星捧角，迎合某些人的聲色之娛；以開(kāi)放性生活為由，大談個(gè)人隱私，大登奇聞怪事，等等。面對(duì)市場(chǎng)化的壓力，一些傳媒放棄了原則，只顧經(jīng)濟(jì)效益，不顧社會(huì)效益。這就需要我們對(duì)輿論宣傳要引導(dǎo)、監(jiān)督雙手硬，凈化輿論環(huán)境，保證正義之聲的強(qiáng)大，進(jìn)一步加大對(duì)共和國(guó)英雄們的宣傳力度，通過(guò)媒體這個(gè)中介，使共和國(guó)英雄群體精神發(fā)揮其強(qiáng)大的引導(dǎo)和塑造功能。
啟示之五：充分發(fā)揮精神文明建設(shè)中制度化的作用，搞好制度化建設(shè)，使學(xué)習(xí)英模的活動(dòng)深入持久。
學(xué)習(xí)英雄模范，在全社會(huì)中樹(shù)立科學(xué)的世界觀，穩(wěn)固理想信念，既要有正面的宣傳和教育，又離不開(kāi)制度約束，兩者相輔相成、相互促進(jìn)。許多良好的道德觀念的養(yǎng)成不能單靠教育。教育屬于軟約束，制度則構(gòu)成了硬約束。教育引導(dǎo)人們自覺(jué)去做，而制度則約束人們必須去做，制度化是學(xué)習(xí)英模深入持久的保證。
學(xué)習(xí)英雄群體精神要走制度化的路子，就必須形成完善的機(jī)制。一是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)與管理。雖然學(xué)英模的主體是人民群眾，但由于個(gè)體自身有某些局限，整個(gè)過(guò)程卻離不開(kāi)有效的組織領(lǐng)導(dǎo)和管理。為此，干部自身要率先學(xué)習(xí)英模，同時(shí)制定學(xué)習(xí)的規(guī)劃，落實(shí)相關(guān)工作。二是建立社會(huì)獎(jiǎng)懲機(jī)制。道德行為中的善惡，必須有相應(yīng)的權(quán)力機(jī)關(guān)來(lái)褒貶賞罰。“賞罰所以勸善惡，政之本也?！?sup>[40]一個(gè)人受到獎(jiǎng)勵(lì)，會(huì)更加努力，還會(huì)帶動(dòng)其他人并激勵(lì)群體。像中華見(jiàn)義勇為基金會(huì)在激勵(lì)人們與邪惡行為斗爭(zhēng)方面，就發(fā)揮了很大作用。三是建立法律強(qiáng)制機(jī)制。它可以以法律義務(wù)的形式，確立公民的基本道德規(guī)范；以公共的法律原則來(lái)整合利益關(guān)系、解決社會(huì)難題，對(duì)德行有警示、教育和評(píng)價(jià)作用；利用法律手段保護(hù)善良、推動(dòng)進(jìn)步，使真善美得到利益補(bǔ)償。法律機(jī)制雖不能直接促使人們實(shí)踐英模的崇高德行，但可以保護(hù)追求崇高的人的合法權(quán)益，懲治非道德行為，間接地為學(xué)英模、做英模創(chuàng)造社會(huì)環(huán)境。四是教育培養(yǎng)機(jī)制。我國(guó)早已形成了學(xué)校教育為主渠道、社會(huì)教育與家庭教育相配合的教育培養(yǎng)機(jī)制，這是學(xué)習(xí)英雄精神的主要機(jī)制。五是輿論宣傳機(jī)制，造就學(xué)習(xí)英雄模范人物的輿論氛圍。
四 研究崇高：本書(shū)的基本思路和具體內(nèi)容
迄今為止，理論界、哲學(xué)界對(duì)共和國(guó)英模雖然做了一定的研究，但屈指可數(shù)。其中較為集中的是對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系中的英雄觀點(diǎn)、情懷、論述等問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的闡發(fā)，發(fā)表了一系列文章[41]。我們把新中國(guó)成立以來(lái)各個(gè)時(shí)期、各條戰(zhàn)線上涌現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、英雄模范、道德模范、先進(jìn)典型人物、改革先鋒、“中國(guó)好人”“感動(dòng)中國(guó)的人物”等作為一個(gè)特殊群體來(lái)看待并加以研究，并將這個(gè)特殊群體稱(chēng)為“共和國(guó)英雄群體”或“共和國(guó)英雄模范群體”，將這個(gè)群體的所有成員的精神整合為一個(gè)特定范疇，即“共和國(guó)英雄精神”。盡管這個(gè)群體中的每個(gè)個(gè)體因所處的歷史階段、職業(yè)、閱歷、性格、知識(shí)水平等諸多原因的不同，而具有某些差異性，表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特征。但他們?cè)谑澜缬^、人生觀、價(jià)值觀方面卻有著極為一致的精神特征，諸如對(duì)黨的事業(yè)的無(wú)限忠誠(chéng)、對(duì)共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)貞不渝，對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的無(wú)限熱愛(ài)，對(duì)本職工作的認(rèn)真負(fù)責(zé)，對(duì)人生價(jià)值的崇高追求，等等。這些精神特征是我們社會(huì)主義事業(yè)寶貴的精神財(cái)富，它的踐履具有很大的社會(huì)效益。這一點(diǎn)早已被歷史所證明。因此，對(duì)共和國(guó)成立70年來(lái)英雄群體的精神世界從哲學(xué)角度進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究，深入探討英雄精神的成因、特征及其社會(huì)價(jià)值和功能是必要的也是可行的。
我們以唯物史觀為方法論基礎(chǔ)，采用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，立足建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，針對(duì)不同社會(huì)群體的人們對(duì)于先進(jìn)典型人物的思想認(rèn)識(shí)狀況，以及人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀改造過(guò)程中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)共和國(guó)英雄群體的精神特征及其社會(huì)促進(jìn)功能進(jìn)行整體性、綜合性、系統(tǒng)性研究。目的是在學(xué)術(shù)界已取得的部分研究成果的基礎(chǔ)上，站在新的社會(huì)實(shí)踐的高度，將共和國(guó)英雄群體置于歷史與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與集體、理論與實(shí)踐、個(gè)性與黨性等多重背景中加以多層次、全方位、整體性探討，以尋溯英雄群體生成的深刻社會(huì)根源、思想基礎(chǔ)和文化背景，揭示英雄群體各成員之間精神特質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，找出英雄模范不斷涌現(xiàn)的社會(huì)基理，在理論深層上提煉共和國(guó)英雄群體的共同的精神基質(zhì)、精神結(jié)構(gòu)及其外在表征，以期發(fā)揮英雄群體精神的社會(huì)促進(jìn)功能，運(yùn)用楷模效應(yīng)，引導(dǎo)人們不斷地走進(jìn)英雄群體的精神世界，催生出一代又一代英雄，推動(dòng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展。
本書(shū)的基本思路和具體內(nèi)容是：把共和國(guó)英雄群體作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)分析研究，對(duì)各個(gè)時(shí)期各條戰(zhàn)線出現(xiàn)的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、先進(jìn)典型人物進(jìn)行理性剖析，通過(guò)歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的綜合性思考，揭示共和國(guó)英雄群體的精神特征及其形成的規(guī)律，探討其社會(huì)促進(jìn)功能形成的運(yùn)行機(jī)制和一般規(guī)律。我們認(rèn)為，研究共和國(guó)英雄群體及其精神，既是描述和揭示共和國(guó)英雄群體走向崇高的歷史進(jìn)程和思想進(jìn)程的過(guò)程，又是引導(dǎo)廣大人民群眾通過(guò)向英雄模范人物學(xué)習(xí)從而使自己也走向崇高的過(guò)程。
基于以上考慮，本書(shū)共分六章進(jìn)行研究。①關(guān)于共和國(guó)英雄群體精神的表現(xiàn)論研究。展示英雄群體精神的豐富內(nèi)涵，如從焦裕祿到孔繁森的公仆意識(shí)，從雷鋒到徐虎的全心全意為人民服務(wù)的思想境界，從羅盛教到張華、徐洪剛的舍己救人的崇高品德，從李玉枝到韓素云熱愛(ài)子弟兵的擁軍精神，從王進(jìn)喜到王啟民的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，從華羅庚、陳景潤(rùn)到黃大年的勇攀科學(xué)高峰的求知熱情，從高士其到張海迪的身殘志堅(jiān)的鋼鐵意志，從姚濯新到李素麗的愛(ài)崗敬業(yè)的職業(yè)道德精神，從史來(lái)賀到廖俊波帶領(lǐng)群眾共同致富的優(yōu)良品質(zhì)，等等。進(jìn)而展示他們作為一個(gè)純粹的人、一個(gè)高尚的人的人格魅力和道德榜樣作用。②關(guān)于共和國(guó)英雄群體精神的生成論研究。從思想根源、社會(huì)實(shí)踐、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因、革命傳統(tǒng)影響、英雄精神的繼承性因素、英雄個(gè)體相互促進(jìn)等各個(gè)角度，對(duì)英雄群體精神的生成做理性研究，探尋英雄群體精神生成的內(nèi)在機(jī)制和一般規(guī)律。③關(guān)于共和國(guó)英雄群體精神的本質(zhì)論研究。通過(guò)分析研究各個(gè)英雄人物的生平、事跡，綜合概括出他們的精神基質(zhì)，闡明他們的共性和相同的精神基礎(chǔ)即世界觀、人生觀、價(jià)值觀。④關(guān)于共和國(guó)英雄群體精神的社會(huì)功能研究。揭示英雄群體精神之社會(huì)功能的全面性、豐富性和層次性，探討英雄群體精神社會(huì)功能實(shí)現(xiàn)的途徑、方法和規(guī)律，對(duì)當(dāng)前新的英雄人物的大量涌現(xiàn)的現(xiàn)象做理論研究和前瞻性引導(dǎo)，進(jìn)而闡明英雄群體精神在政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的作用。⑤關(guān)于共和國(guó)英雄群體精神的文化價(jià)值研究。著重探討英雄群體精神對(duì)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的推動(dòng)作用，闡述它們對(duì)于黨員干部和青少年兩大特殊而又重要的社會(huì)群體思想道德建設(shè)的價(jià)值和意義，揭示英雄精神可以促進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德的發(fā)展。⑥關(guān)于新時(shí)代共和國(guó)英雄群體精神的傳承弘揚(yáng)研究。闡明了新時(shí)代要進(jìn)一步傳承弘揚(yáng)共和國(guó)英雄群體崇高精神，就必須做好七點(diǎn)：一是吸收借鑒歷史上中國(guó)道德模范建設(shè)的豐富經(jīng)驗(yàn)；二是加強(qiáng)“四德工程”建設(shè)；三是突出重視個(gè)人品德建設(shè)；四是強(qiáng)化道德模范建設(shè)；五是形成“中國(guó)好人”群體；六是注重從我做起，鍛造個(gè)人優(yōu)秀品質(zhì)；七是抵制“三俗”文化，培育“三雅”文化。
英雄模范的精神具有超越時(shí)空的長(zhǎng)久性，是永恒的無(wú)價(jià)之寶。不論是建國(guó)初期的黃繼光、邱少云、雷鋒、王杰、焦裕祿，還是改革開(kāi)放時(shí)期的孔繁森、李素麗、李向群、邵云環(huán)，他們的精神永遠(yuǎn)昭示著后人，無(wú)論何時(shí)何地都是經(jīng)常起作用的東西，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大精神力量。因此，加強(qiáng)共和國(guó)英雄模范群體精神的研究對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要意義。共和國(guó)英雄模范群體是不同歷史時(shí)期實(shí)踐社會(huì)主義精神文明的榜樣，體現(xiàn)了時(shí)代的風(fēng)貌，既做出過(guò)歷史性的重大貢獻(xiàn)，同時(shí)也成為以后精神文明建設(shè)的重要推動(dòng)力量。加強(qiáng)共和國(guó)英雄模范群體精神的研究，對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明具有重要的現(xiàn)實(shí)作用。對(duì)于后人來(lái)說(shuō)，共和國(guó)英雄群體精神，具有作為思維材料的認(rèn)知功能和作為文化行為角色的生活價(jià)值功能。作為思維材料的認(rèn)知功能，共和國(guó)英雄群體及其精神已成為具有一定的普遍的表征意義的概念，在人們進(jìn)行歷史和社會(huì)認(rèn)識(shí)時(shí)加以廣泛應(yīng)用，如雷鋒成為助人為樂(lè)意識(shí)的表征，王進(jìn)喜成為創(chuàng)業(yè)精神的表征，華羅庚成為勇攀科學(xué)高峰的表征，張海迪成為身殘志堅(jiān)精神的表征，孔繁森成為公仆形象的表征。作為文化行為角色的生活價(jià)值功能，英雄們已成為后人的人生范式、生活榜樣，在社會(huì)生活中，在所能接受的范圍內(nèi)，這些英雄角色及其精神在新的歷史條件下被一次次重演著、仿效著。一方面，人們用英雄的精神來(lái)評(píng)判他人的言行；另一方面，又用其規(guī)范、引導(dǎo)和塑造自己的人生。由于這雙重功能的實(shí)現(xiàn)，也就使英雄們的行為通過(guò)轉(zhuǎn)化為一種精神力量，從而超出了存在的暫時(shí)性和一次性，獲得了與社會(huì)歷史文化相伴隨的長(zhǎng)久性和重復(fù)性，而一旦他們的獨(dú)特價(jià)值被記住和留存，他們就以新的方式參與歷史發(fā)展，得以“活”在人們心中，“活”在文化中從而不停頓地在更高的層次上、更廣的范圍內(nèi)催生出一代又一代的英雄。研究英雄群體精神，對(duì)于形成英雄輩出的良好社會(huì)機(jī)制、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，其價(jià)值更為深遠(yuǎn)。
研究共和國(guó)英雄模范群體走向崇高的歷程，揭示共和國(guó)英雄模范群體的崇高精神，引導(dǎo)全社會(huì)尤其是廣大干部和青少年以英雄模范人物為榜樣，自覺(jué)以英雄模范精神塑造自己，并使自己走向崇高，催生英雄模范人物的不斷涌現(xiàn)，促進(jìn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展，這就是本書(shū)寫(xiě)作的宗旨。
[1]〔美〕丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，三聯(lián)書(shū)店，1989，第37頁(yè)。
[2]《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社，1982，第7頁(yè)。
[3]《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社，1982，第7頁(yè)。
[4]《黨建》雜志社編《追尋永恒——共和國(guó)英模的昨天和今天》，學(xué)習(xí)出版社，1997，第485頁(yè)。
[5]《十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》中，人民出版社，1997，第1674頁(yè)。
[6]《黨建》雜志社編《追尋永恒——共和國(guó)英模的昨天和今天》，學(xué)習(xí)出版社，1997，第494～495頁(yè)。
[7]《鄧小平文集（一九四九～一九七四年）》下卷，人民出版社，2014，第152頁(yè)。
[8]《黨建》雜志社編《追尋永恒——共和國(guó)英模的昨天和今天》，學(xué)習(xí)出版社，1997，第389頁(yè)。
[9]《黨建》雜志社編《追尋永恒——共和國(guó)英模的昨天和今天》，學(xué)習(xí)出版社，1997，第121頁(yè)。
[10]中共北京市委黨史研究室編《改革年代競(jìng)風(fēng)流——新時(shí)期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的奮斗足跡》，中國(guó)大地出版社，1997，第33頁(yè)。
[11]國(guó)榮洲、張義生主編《中華英模風(fēng)采錄》，安徽人民出版社，1994，第497頁(yè)。
[12]國(guó)榮洲、張義生主編《中華英模風(fēng)采錄》，安徽人民出版社，1994，第317頁(yè)。
[13]中共北京市委黨史研究室編《改革年代競(jìng)風(fēng)流——新時(shí)期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的奮斗足跡》，中國(guó)大地出版社，1997，第109頁(yè)。
[14]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1995，第67～68頁(yè)。
[15]國(guó)榮洲、張義生主編《中華英模風(fēng)采錄》，安徽人民出版社，1994，第144頁(yè)。
[16]國(guó)榮洲、張義生主編《中華英模風(fēng)采錄》，安徽人民出版社，1994，第453頁(yè)。
[17]《鄧小平文選》第三卷，人民出版社，1993，第144頁(yè)。
[18]《光明日?qǐng)?bào)》，1996年12月28日，第5版。
[19]《列寧全集》第二十八卷，人民出版社，1990，第168～169頁(yè)。
[20]《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1991，第520頁(yè)。
[21]《黨建》雜志社編《追尋永恒——共和國(guó)英模的昨天和今天》，學(xué)習(xí)出版社，1997，第361～362頁(yè)。
[22]《十三大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》中，人民出版社，1991，第1047～1048頁(yè)。
[23]《黨建》雜志社編《追尋永恒——共和國(guó)英模的昨天和今天》，學(xué)習(xí)出版社，1997，第133頁(yè)。
[24]《黨建》雜志社編《追尋永恒——共和國(guó)英模的昨天和今天》，學(xué)習(xí)出版社，1997，第10頁(yè)。
[25]《黨建》雜志社編《追尋永恒——共和國(guó)英模的昨天和今天》，學(xué)習(xí)出版社，1997，第403～404頁(yè)。
[26]《黨建》雜志社編《追尋永恒——共和國(guó)英模的昨天和今天》，學(xué)習(xí)出版社，1997，第399～400頁(yè)。
[27]《十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》中，人民出版社，1997，第1389頁(yè)。
[28]中共北京市委黨史研究室編《改革年代競(jìng)風(fēng)流》，中國(guó)大地出版社，1997，第98頁(yè)。
[29]〔美〕悉尼·胡克：《歷史中的英雄》，王清彬等譯，上海譯文出版社，1964，第165～166頁(yè)。
[30]《毛澤東選集》第五卷，人民出版社，1977，第460頁(yè)。
[31]《鄧小平文選》第二卷，人民出版社，1994，第368頁(yè)。
[32]《鄧小平文選》第二卷，人民出版社，1994，第368頁(yè)。
[33]江澤民：《在全國(guó)抗洪搶險(xiǎn)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》1998年9月29日。
[34]江澤民：《發(fā)揚(yáng)抗洪精神，重建家園，發(fā)展經(jīng)濟(jì)》，《人民日?qǐng)?bào)》1998年9月8日。
[35]《在紀(jì)念杭大建校六十周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》1996年6月1日。
[36]本書(shū)編寫(xiě)組編《十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社，2007，第32頁(yè)。
[37]本書(shū)編寫(xiě)組編《黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社，2007，第42頁(yè)。
[38]《十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》中，人民出版社，1997，第1191頁(yè)。
[39]《十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》中，人民出版社，1997，第1671頁(yè)。
[40]《漢書(shū)》卷76，《韓延壽傳》，中華書(shū)局，1965，第1031頁(yè)。
[41]參見(jiàn)：劉明福《習(xí)近平時(shí)代鍛造英雄中國(guó)》，《決策》2014年第2期；鄒小華《習(xí)近平新時(shí)代強(qiáng)軍思想的革命英雄主義情懷》，《江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第3期；方鴻志、潘思雨《論習(xí)近平的英雄情懷及其重要啟示》，《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2018年第6期；楊光敏《馬克思主義英雄觀的時(shí)代內(nèi)涵——基于習(xí)近平經(jīng)典論述》，《貴陽(yáng)市委黨校學(xué)報(bào)》2019年第1期；張登成《習(xí)近平英雄情懷及踐履問(wèn)題研究》，《大慶社會(huì)科學(xué)》2019年第1期；等等。
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