人間詞話·手稿本· 玖

◤◤原文

詞最忌用替代字。美成《解語花》① 之“桂花流瓦”境界極妙，惜以“桂花”二字代“月”耳。夢窗② 以下則用代字更多。其所以然者，非意不足，則語不妙也。蓋語妙則不必帶，意足則不暇代。此少游之“小樓連苑”、“繡轂雕鞍”③ 所以為東坡④ 所譏也。^⑤

◤◤注解

① 《解語花》全詞如下：

風(fēng)銷絳蠟，露浥紅蓮，花市光相射。桂華流瓦。纖云散，耿耿素娥欲下。衣裳淡雅。看楚女、纖腰一把。簫鼓喧、人影參差，滿路飄香麝。

因念都城放夜。望千門如晝，嬉笑游冶。鈿車羅帕。相逢處，自有暗塵隨馬。年光是也。唯只見、舊情衰謝。清漏移，飛蓋歸來，從舞休歌罷。

詞牌解：《解語花》，相傳唐玄宗太液池中有千葉白蓮，中秋盛開，玄宗設(shè)宴賞花。群臣左右為蓮花之美嘆羨不已，玄宗卻指著楊貴妃說：“那蓮花怎比得上我的解語花呢？”后人制曲，即取以為名。

② 夢窗：吳文英（約1207—約1269），字君特，號夢窗，晚年又號覺翁，四明（今浙江寧波）人，南宋詞人。在南宋詞壇，吳文英屬于作品數(shù)量較多的詞人，其《夢窗詞》有三百四十余首，在數(shù)量上除辛棄疾外無人與之抗衡。他把婉約詞向曲幽深婉的方向發(fā)展，是一位頗有影響的詞人。吳文英是一位獨(dú)特的江湖游士，雖然以布衣終老，卻長期充當(dāng)一些權(quán)貴的門客與幕僚；雖然曳裾侯門，但只為衣食生計(jì)，始終保持著清高獨(dú)立的人格。吳文英把一生的心力都傾注于詞的創(chuàng)作上，他的詞字面華麗、意象密集、含義曲折。他擁有超強(qiáng)的想象力，往往通過打破時空的正常次序、錯綜疊映真實(shí)和虛幻的不同情景等手段，使詞的意境撲朔迷離、詭異迷幻，他的詞似乎不受理性和邏輯的約束，這種類似現(xiàn)代意識流的表現(xiàn)手段使得吳文英的作品很難被古人所理解。宋代的張炎就指斥他的詞說：“如七寶樓臺，眩人耳目，拆碎下來，不成片段?！钡故乔迦说难酃獗容^準(zhǔn)確，《四庫提要》中說：“詞家之有文英，亦如詩家之有李商隱?！睂τ趨俏挠⒌淖髌?，顯然需要我們做出新的解讀。

③ 出自秦觀的《水龍吟》，全詞如下：

小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟。朱簾半卷，單衣初試，清明時候。破暖輕風(fēng)，弄晴微雨，欲無還有。賣花聲過盡，斜陽院落，紅成陣，飛鴛甃。

玉佩丁東別后，悵佳期、參差難又。名韁利鎖，天還知道，和天也瘦?；ㄏ轮亻T，柳邊深巷，不堪回首。念多情，但有當(dāng)時皓月，向人依舊。

詞牌解：《水龍吟》，李白詩有“笛奏水龍吟”句，因取以為名。又名《豐年瑞》、《小樓連苑》等。

④ 東坡：蘇軾（1036—1101），字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人，與其父蘇洵、其弟蘇轍合稱三蘇，并列于古文八大家之列。其人學(xué)識淵博、思想通達(dá)，倡導(dǎo)儒、釋、道三教合一，發(fā)展成為與當(dāng)時以二程為代表的洛學(xué)和以張載為代表的關(guān)學(xué)相抗衡的蜀學(xué)。蘇軾二十二歲中進(jìn)士，以文章知名，他反對王安石變法，后又反對司馬光對王安石新政的全面反撥，在政治上為新、舊兩黨所排擠，屢遭貶謫，四十四歲的時候又為人所構(gòu)陷，遭遇“烏臺詩案”，險(xiǎn)些死于獄中。然而蘇軾始終保持著坦蕩曠達(dá)的精神，保持著濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng)作活力。蘇軾在創(chuàng)作上主張“自成一家”，他以詩為詞，破除了詩尊詞卑的觀念，抬高了詞的文學(xué)、美學(xué)地位，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能，成為豪放詞的開山者。蘇軾的詞和他的人格一樣充滿魅力，其詞揮灑自如，不為音律所約束，激情充沛，想象奇崛，妙語天成。他不僅在當(dāng)時的文壇上享有巨大的聲譽(yù)，更是千百年來無數(shù)文人學(xué)者所景仰的一代文宗。他的詞在題材內(nèi)容、表現(xiàn)方法、語言運(yùn)用、風(fēng)格特色等各個方面，都有新的突破。所謂“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀”。

⑤ 南宋人黃升的《花庵詞選》對此事有詳細(xì)記載：秦少游自會稽入京，見東坡……（東坡）問別作何詞，秦舉“小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟”。坡云：“十三個字，只說得一個人騎馬樓前過?！鼻貑栂壬?，坡云：“亦有一詞說樓上事?！蹦伺e“燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕”（按，即蘇軾的《永遇樂》詞），晁無咎（按，即晁補(bǔ)之）在座，云：“三句說盡張建封燕子樓一段事，奇哉?！?/p>

◤◤譯文

填詞最忌諱用替代字。周邦彥《解語花》中的“桂花流瓦”境界極為高妙，可惜用“桂花”二字替代了“月亮”。吳文英以后的詞人，使用替代字的更多。之所以這樣做，要么意境不足，要么語句不精妙。因?yàn)槿绻饩匙銐騽t沒空使用替代字，如果語句精妙也不必使用替代字。這就是秦觀詞中“小樓連苑”、“繡轂雕鞍”之所以為蘇軾譏笑的原因啊。

◤◤賞析

中國古代的文人向來都有典故癡迷癥，所謂“不學(xué)詩，無以言”，經(jīng)史子集是很多人的命根子，恨不得能倒背如流。但是典故也要用得是地方，用得太多太濫就完全失去了詩的本真。老王在這一點(diǎn)上無疑是清醒和正確的，過多地用典故來代替原字，難免會流于雕琢堆砌，甚至晦澀難明?！凹丫浔咎斐?，妙手偶得之?！泵靼琢诉@個道理，再看看“明月如霜，好風(fēng)如水，清景無限”、“知否、知否，應(yīng)是綠肥紅瘦”、“落花流水春去也，天上人間”等詞句，或隨意揮灑，或直抒胸臆，所用字詞淺近易懂，近似白話。但這樣的句子，流傳千古，至今頌之依然滿口余香。當(dāng)你讀到“明月如霜，好風(fēng)如水，清景無限”（蘇軾《永遇樂》）這樣的句子時，你會發(fā)現(xiàn)這里似乎沒有技術(shù)可言，這是最普通的詞語，卻表達(dá)著最直接的感觸，然而它也是你對月夜最美好的體驗(yàn)，它存在于一千年前的北宋，然而卻能夠輕易地復(fù)現(xiàn)于當(dāng)前，這就是王國維所謂的意足語妙，這也就是所謂的自然天成。信手拈來、舉重若輕的功夫，蘇軾連他的弟子都無法教會，更遑論他人呢？而這也許就是中國傳統(tǒng)美學(xué)的精髓所在。

反觀那些堆砌典故之詞，不僅讀來拗口生澀，而且失去了詩詞原應(yīng)有的審美價值。文學(xué)作品不是射覆猜謎，追求語言的陌生化從而為整個作品帶來活力的努力不應(yīng)該是技術(shù)性的，一切都應(yīng)當(dāng)歸結(jié)到它賴以生存的根本上去，這就是詩人最真實(shí)的自我感受和敏銳并且高明的審美眼光。

胡適先生早期提倡白話文時曾說：“一切語言文字的作用在于達(dá)意表情；達(dá)意達(dá)得妙，表情表得好，便是文學(xué)?！彼终f，“我們?yōu)槭裁炊紣厶諟Y明的詩和李后主的詞呢？因?yàn)樗麄兊脑娫~是用白話做的”，是活的文學(xué)。魯迅先生在談“白描”時也說：“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄?！边@些與王國維提倡的“語妙”、“意足”是一致的。