大禹治水的歷史真相

大禹治水，是盡人皆知的一個(gè)古老傳說。

約在四千多年之前，也就是堯?yàn)椴柯涫最I(lǐng)時(shí)，中國(guó)黃河流域頻發(fā)洪水，濁浪滔天，給人們的生存帶來了巨大災(zāi)難；《孟子·滕文公上》對(duì)此寫道：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。”《滕文公下》又說：“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營(yíng)窟?！贝笏蜎]了莊稼，吞噬了住所，逼迫人們一次又一次地遷徙，水患成為當(dāng)時(shí)最大的災(zāi)難。

其實(shí)，這種巨大災(zāi)難，早在堯之前的共工氏族時(shí)期就產(chǎn)生了。當(dāng)時(shí)，洪水還沒有這樣頻繁，仍有十分之二的陸地可供選擇，人們一邊繁衍生息，一邊嘗試開展對(duì)水的斗爭(zhēng)，漸漸取得了成功的經(jīng)驗(yàn)：采取“撤高墊洼”的辦法，對(duì)付日益增長(zhǎng)的洪水，即從山丘高崗處取來土石，加高自己的住所，獲得了暫時(shí)的安寧。然而，若干年后這種辦法宣告失敗。一是人們忙碌的速度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上洪水進(jìn)逼的速度；二是加高自己的住所，勢(shì)必影響別人的安全，為此引發(fā)了部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，共工氏族竟然被唐氏族毫不客氣地滅掉了。

現(xiàn)在輪到堯做首領(lǐng)，洪水不僅沒有減退，反而更加肆虐。面對(duì)生存的嚴(yán)重威脅，堯請(qǐng)眾人商議對(duì)策，大家認(rèn)為鯀能治水，公推他為一線指揮官，率領(lǐng)眾人展開聲勢(shì)浩大的抗洪斗爭(zhēng)。

這位鯀是什么人呢？《史記·夏本紀(jì)》講過他的家世：“鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝?！边@就是說鯀是黃帝之曾孫。也有的說鯀是黃帝的孫子(如《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)，還有的說“顓頊五世而生鯀”(如《漢書》)。不論哪種說法，都承認(rèn)鯀是黃帝的后代，有著高貴的身份和血統(tǒng)。更重要的是鯀在眾人心目中具有崇高的威信和號(hào)召力：一是鯀發(fā)明過耒耜等常用農(nóng)具，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率；二是他教會(huì)了人們種植五谷，馴服駕馭了耕牛，從此獲得了較為穩(wěn)定的收成；三是他創(chuàng)建了城郭；改進(jìn)了住所，并在防洪工作中積累了一定經(jīng)驗(yàn)，顯示了出色的才干，選擇鯀做治水首領(lǐng)是很合適的。

鯀的治水經(jīng)驗(yàn)概括起來就是“水來土掩”。即用填堙的辦法阻擋洪水。他總結(jié)了共工氏的失敗教訓(xùn)，把提高整個(gè)居住區(qū)的高度改為四周筑以圍墻，這樣不僅大大減少了搬運(yùn)土石方的工作量，也使居住區(qū)更加集中和有序，提高了戰(zhàn)勝水患的整體力量?！渡袝ず榉丁芳啊秶?guó)語·魯語上》等古籍中，留下了“鯀堙洪水”、“鯀障洪水”和“鯀作三仞之城”等記載，說的就是這段歷史。

然而由于人手太少，加之生產(chǎn)工具簡(jiǎn)陋，開采和搬運(yùn)土石方的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上筑墻的需要。繼續(xù)上漲的洪水，沖垮了堵截的土墻，淹死了很多人口，治水面臨失敗。在此危急關(guān)頭，鯀想借用神的力量。他記起天帝那里有個(gè)名叫“息壤”的寶貝，水漲它也增高，用來可保無虞。鯀果斷決定“竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命”，想不到這種先斬后奏的做法惹怒了天帝，“帝令祝融殺鯀于羽郊”?？蓱z一位舍己為民的治水英雄，悲壯地獻(xiàn)出了寶貴的生命(據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)。

鯀被殺之后，靈魂不滅，尸體不腐，天帝知道他不甘心死亡，遂命一位神人用“吳刀”把鯀的肚子剖開，徹底打消他復(fù)活的念頭。不想鯀的肚子剛被剖開，從中躍出一條生有雙角的虬龍，這就是鯀的兒子大禹。

關(guān)于禹的出生，還有另外說法。據(jù)《遁甲開山圖》等史料記載，鯀的妻子名叫女嬉，“得石子如珠，受而吞之，受孕，十四月生子，及長(zhǎng)，能知泉源，代父鯀理洪水”。禹出生時(shí)，其母剖腹而產(chǎn)，其地點(diǎn)在廣柔縣之石紐鄉(xiāng)(今四川理縣東北)?；茨先松踔琳J(rèn)為六月六日是禹的生日，開展過一些紀(jì)念活動(dòng)，后來則演變成水神的節(jié)日。

總之，不管鯀是被天帝殺死還是讓上司治罪，都是因?yàn)橹嗡焕鴣G了性命。

鯀死之后，洪水之害并未減緩，新上任的部落首領(lǐng)舜經(jīng)過考察了解，遂把繼續(xù)治水的任務(wù)交給了鯀的兒子大禹。為了協(xié)助禹做好這項(xiàng)宏大工程，舜還委派商族的氏族契、周族的始祖棄、東夷族首領(lǐng)伯益等前來助陣，據(jù)說連共工氏族的后裔四岳也參與此事，可見治水是項(xiàng)很緊迫的工作。

大禹是一位既有領(lǐng)導(dǎo)才干又有實(shí)干精神的首領(lǐng)。面對(duì)濁浪滔天的洪水和遍地哀鳴的災(zāi)民，他感到了肩頭責(zé)任的重大，決心繼承父親的遺志，一定消除水患，拯救天下黎民。大禹先是認(rèn)真總結(jié)了父親治水失敗的教訓(xùn)，并吸取了其中的經(jīng)驗(yàn)，《國(guó)語·魯語》說禹“修鯀之功”，就是這個(gè)意思。在此基礎(chǔ)上，大禹一步一步地實(shí)施自己的治水方略：

確定正確方法，搞好全面規(guī)劃

在大禹看來，父親鯀治水失敗的根本原因是單純填堵，這種方法雖能奏效一時(shí)，但解決不了長(zhǎng)遠(yuǎn)問題，因?yàn)槿说牧α坑邢?，不可能堵住這么大的洪水。于是大禹經(jīng)過周密思考，確定了堙塞與疏導(dǎo)相結(jié)合的方式。后秦王嘉的《拾遺記》說“禹盡力溝洫，導(dǎo)川夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負(fù)青泥于后”。這里說的黃龍又叫應(yīng)龍，生有強(qiáng)勁的翅膀和有力的尾巴，能幫助大禹勘察地形，用尾巴劃開地面，引導(dǎo)洪水滾滾向前。玄龜，即當(dāng)年幫助鯀治水的鴟龜，它能拖尾留痕，鯀曾沿痕筑堤。大禹改為按痕挖溝，形成新的河流。青泥，即鯀從天帝那里偷來的“息壤”，可以筑成一道道堤壩。大禹采取這種堵、引結(jié)合的方法，一方面順應(yīng)了水的流動(dòng)規(guī)律，一方面靈活處理了水與土的相互關(guān)系，無疑是治水工作的正確策略。

治理大面積的洪水不僅要有正確的方法，還應(yīng)制定全面規(guī)劃，否則不是顧此失彼，就是抓不住重點(diǎn)，仍是功不補(bǔ)患。為此，大禹實(shí)地勘察山川地形，作出重要標(biāo)示，使治水工作有條不紊地展開。據(jù)《尸子輯本》載：“禹理水，觀于河。見白面長(zhǎng)人魚身出，曰：‘吾河精也?！谟砗訄D，而還于淵中?！薄妒斑z記》等古籍還說大禹一心一意治水，感動(dòng)了一些神仙，人面蛇身的伏羲送給大禹一支一尺二寸長(zhǎng)的“玉簡(jiǎn)”，使他拿來量度大地，平定水土；馬首龍身的汶川神幫助大禹推倒兩座大山，打開洪水排泄的通道。

以上雖是神話傳說，卻可以看出大禹一有“觀于河”的求實(shí)精神，二有“河圖”具體規(guī)劃，三有“玉簡(jiǎn)”得力工具，四有幾位神仙的大力幫助，從而為他的治水工作鋪平了成功的道路。

抓好重點(diǎn)工程，解決治水難點(diǎn)

要把洪水引向遠(yuǎn)處，免不了遇到大山高崗的攔截，大禹以無比的勇氣和魄力，劈山斬石，導(dǎo)引洪水，留下了許多動(dòng)人的傳說。頭一項(xiàng)重點(diǎn)工程是治理長(zhǎng)江。江水必須通過三峽，而當(dāng)時(shí)的三峽無水路可走。大禹揮起神斧劈山，山體不為所動(dòng)；又命神牛用角去撬，結(jié)果撬彎了牛角，仍然不見寸功。后來，在天帝的提示下，大禹改用神鑿開山，很快鑿成了三峽。他怕山神生出草木，借以阻礙水路，又命火神燃起大火，燒碎了三峽石壁，至今寸草不生。

再就是疏理黃河。大禹先從青海積石山下動(dòng)工，一路順利導(dǎo)水，到了龍門山與呂梁山相接之處，沒有了黃河的去路。大禹拿起神斧，把龍門山劈為兩半，河水呼嘯而出，至今留有龍門。最有名的是大禹開鑿三門峽的故事。黃河出龍門之后，行不上幾百里，被一座砥柱山再次攔住去路，大禹躍馬山上，觀看山勢(shì)走向，然后奮力把山鑿成三門，河水分流，包山而過，至今山崖上尚有兩個(gè)明顯的圓坑，頗似馬蹄印痕，相傳是大禹神馬留下的足跡。

大禹治水，不僅開河導(dǎo)流，還要治山造田。經(jīng)禹治理充填的名山有南山和梁山等，如《詩經(jīng)·小雅·信南山》載：“信彼南山，維禹甸之。”《大雅·韓奕》也說：“奕奕梁山，維禹甸之。”在《淮南子·地形篇》中，把大禹改造自然的功績(jī)說得更是突出：“凡鴻水淵藪，自三仞以上，二億三萬三千五百五十九，禹乃以息土填洪水，以為名山?！贝笥硪攒c疏導(dǎo)相結(jié)合的方式，抓住重點(diǎn)，帶動(dòng)全面，在消除巨大水患的同時(shí)還改造了自然面貌，這種整、治互補(bǔ)，造福人類的思想，至今值得效仿。

忘我奮斗不息，豐功偉績(jī)永存

大禹治水的故事多是神話傳說，顯然使人難信。之所以編造這些神話，就是要把大禹當(dāng)神看待。在許多人看來，處于遠(yuǎn)古時(shí)代，要治服那么大的洪水，沒有神仙般的力量，簡(jiǎn)直不可想象。當(dāng)然，所謂神仙并不存在，大禹能夠治好洪水，不知要克服多少困難，付出多么大的犧牲！據(jù)《莊子·天下篇》載：“禹親自操槁耜，而九雜天下之川，腓無肱，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國(guó)?！薄妒印芬舱f大禹由于長(zhǎng)年工作在野外，四處奔波，以至“手不爪，脛不毛，生偏枯之疾”，而且“步不相過”。這就是說，大禹的腿肚子磨光了汗毛，腳指甲也掉了，手累得變了形，且得了半身不遂(偏枯)疾病，走起路來十分困難，以致后腳向前跨不過前腳。他就是邁著這種艱難的“禹步”，走遍了山山水水，踏平了無數(shù)艱難險(xiǎn)阻，在華夏大地上留下了深深的足跡。至今在各地還有“禹王臺(tái)”、“禹跡溪”、“禹王廟”、“禹王亭”等地名和古跡名，這也說明大禹的活動(dòng)范圍十分廣泛。《史記·河渠書》還說大禹治水，起早貪黑，含辛茹苦，對(duì)于時(shí)間抓得很緊。他陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘輦，左手拿準(zhǔn)繩，右手握規(guī)矩，一年到頭從無閑暇，甚至帽子歪了顧不上扶，鞋子掉了來不及提，可見大禹是多么辛苦和繁忙了。

為了取得治水的勝利，大禹舍棄了自己的一切，把家庭生活和婚姻大事全都置之度外，直到30歲那年才娶了一位叫女嬌的涂山姑娘為妻，草草舉行了婚禮，大禹只在家里住了四天，便又匆忙奔向治水工地?！妒酚洝は谋炯o(jì)》說他“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”，看來不是夸張。還有的史料說大禹“晝不暇食，夜不暇寢”，甚至“七年聞樂不聽”，可以說連一般人的正常生活也享受不到。對(duì)于大禹這種無私奉獻(xiàn)的精神，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家荀子給予很高的評(píng)價(jià)：“禹傅土，平天下，躬親為民行勞苦。”(《荀子·成相篇》)。孔子在說到大禹的德行時(shí)，認(rèn)為無可挑剔，近乎完人，曾感嘆地說：“禹，吾無間然矣！”(《論語·秦伯》)。

經(jīng)過艱苦卓絕的不懈奮斗，曾經(jīng)長(zhǎng)期危害人類的滔天洪水終于讓大禹給制服了，其戰(zhàn)績(jī)非?？捎^。據(jù)《莊子·天下篇》中統(tǒng)計(jì)，大禹治理了“名川三百，支川三千，小者無數(shù)”，取得了“堙洪水，決江河，而通四夷九州”的輝煌勝利。對(duì)于大禹的豐功偉績(jī)，從古至今贊譽(yù)不絕。如《左傳》說：“美哉禹功，明德遠(yuǎn)矣！微禹，吾其魚乎?！薄稘h書》也說：“昔禹治水，百姓罷勞；成功既立，萬世賴之?！逼浜蠓Q贊大禹的詩詞歌賦、傳記碑文等，更是車載斗量，不勝枚舉?，F(xiàn)代文學(xué)家魯迅在他的《故事新編》理水篇中專門塑造了大禹嶄新的形象，對(duì)于這個(gè)“面貌黑瘦，像鐵鑄的一樣”的治水功臣，給了全新意義的評(píng)價(jià)?？傊笥碇嗡墓适乱呀?jīng)早早地印進(jìn)了廣袤的華夏大地，深深地鐫刻在中國(guó)人的心里。

不過，大禹治水畢竟只是神話傳說，有人對(duì)這種傳說產(chǎn)生了懷疑。盡管許多古籍如《尚書》、《史記》等都寫得明明白白，然而他們也只是記載了遠(yuǎn)古的傳說，缺乏具有說服力的考證。另外，從所有的考古資料來看，四五千年以前大規(guī)模的治水遺跡迄今尚未發(fā)現(xiàn)，怎能讓人相信大禹治水之事？具體說，有以下幾種疑問：

大禹治水，精神高尚，功績(jī)偉大，其中有關(guān)禹的表現(xiàn)更是感人。然而整個(gè)治水過程甚至包括禹娶涂山女在內(nèi)，皆由神話故事組成，這不免過于夸張。這種情況，孔子早就注意到了，雖然他在《論語》中也說大禹的好話，但是對(duì)其如何治理黃河、長(zhǎng)江等卻只字未提。在談到大禹的貢獻(xiàn)時(shí)，只說了“卑宮室而盡力乎溝洫”，即稱贊大禹不貪圖宮室卻全力興修農(nóng)田水利，這與治水的主題顯然難以合拍。此其一。

禹的治水方法主要在于疏導(dǎo)，疏導(dǎo)必然開河，近代西方學(xué)者夏德在《支那太古史》中認(rèn)為，僅此一項(xiàng)的工程量就要超過修建長(zhǎng)城工程量的四至五倍，大禹無論如何也難以辦到。以當(dāng)時(shí)勞動(dòng)力人數(shù)，用原始的生產(chǎn)工具，要完成開挖長(zhǎng)江、黃河這樣浩大的工程簡(jiǎn)直不可想象。不要說疏導(dǎo)這樣大的河流，就是引一條小河入海也不可能。此其二。

大禹時(shí)代尚無文字，通訊手段和信息傳遞方式及測(cè)繪技術(shù)等十分落后，很難對(duì)華夏大地的泄洪作出統(tǒng)一規(guī)劃和科學(xué)部署，也難指揮大規(guī)模開河劈山戰(zhàn)役，要想驅(qū)除如此浩大的洪水談何容易？另外，從治洪時(shí)間上看也不可能?！妒酚洝氛f大禹“居外十三年，過家門不敢人”。治理這樣大面積的洪水，完成如此艱巨的土石方工程，僅僅用了十多年的時(shí)間，即以神仙之力也難以讓人相信。此其三。

既然大禹治水無此可能，那么為什么會(huì)出現(xiàn)這個(gè)傳說？這個(gè)傳說又是怎么回事呢？

有人認(rèn)為，在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的確發(fā)生過很大的洪水，而且這種洪水災(zāi)害持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。那么，如此巨大的水災(zāi)是怎樣形成的？對(duì)此又有幾種說法。一是冰川融解后內(nèi)陸大量積水。據(jù)地質(zhì)年代表來看，距今最近的第四紀(jì)冰川因氣候變暖而消融，加上大量雨水或河流上游水源的增加，形成了巨大水災(zāi)。二是黃河泛濫，釀成水患。明末清初思想家王船山認(rèn)為：“洪水者洪河，謂黃河也。當(dāng)禹之時(shí)，河水驟漲，險(xiǎn)阻淤塞……實(shí)河水之洪流也?！?引見《船山遺書·書經(jīng)卑疏》卷一)。三是這場(chǎng)洪水源于一股小水。洪水的“洪”原是一個(gè)專名，指發(fā)源于今河南輝縣境內(nèi)之水。輝縣舊名共，水也稱為共水，“洪”字的三點(diǎn)水偏旁是后加的，共水流入黃河，黃河發(fā)生了水患。洪水為水災(zāi)之意是后人改說的。

大禹治水的面積到底有多大？在古籍上有明確記載的如《史記·河渠書》，寫明起自今青海積石山，直至導(dǎo)流入渤海，面積為整個(gè)黃河流域。有人認(rèn)為這是一種夸大的說法，大禹治水的面積，充其量只在黃河下游一帶。還有人分析其具體位置在今江蘇徐州至山東兗州，還包括了河南部分地區(qū)。大禹帶人疏導(dǎo)了十多條小河流，被稱為“決九川，距四?！?，此處“九川”也是泛指，言其較多之意。至于所謂“開九州，通九道，陂九澤，度九山”，是后人為突出大禹的英雄形象而有意夸大的說法。另外，從古代民族居住地看，大禹也不可能治理整個(gè)黃河流域的洪水。夏族居黃河下游，有大禹治水之說。商族同樣居住這個(gè)區(qū)域，有“冥勤共官而水死”的抗洪故事，而周族居于渭水上游與岐山一帶，就沒有洪水泛濫的傳說?？梢?，大禹治水主要是在黃河下游，治理的范圍也很有限，除去對(duì)某些小河道進(jìn)行局部疏導(dǎo)外，也可能組織群眾修筑了一些堤堰防水，或者幫助群眾遷移了住所等。以當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平能夠做的工作，大概也就是這些。至于“開三峽”、“鑿龍門”、“辟伊闕”，是根本做不到的事情。

關(guān)于大禹治水的傳說，當(dāng)然也不是憑空產(chǎn)生的。人與自然的斗爭(zhēng)伴隨始終，自原始社會(huì)起這種斗爭(zhēng)就表現(xiàn)得十分普遍和激烈。周谷城先生在《中國(guó)通史》中談到大禹治水的背景：當(dāng)時(shí)在接近河流的平原地區(qū)常常發(fā)生水患，這些地區(qū)因?yàn)橥临|(zhì)肥沃，地勢(shì)平坦，適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以古人便逐漸向近水的平原地區(qū)發(fā)展，為了求得生活的安全和生產(chǎn)上的方便，與水患展開了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。正是在這種情況下，產(chǎn)生了大禹治水的傳說。由于年代久遠(yuǎn)，缺乏文字記載，大禹治水的真?zhèn)我巡豢煽?。但是，大禹治水不論有無其事，都充分表現(xiàn)了中華民族不屈不撓的英雄氣概，顯示了艱苦奮斗、無私無畏的偉大精神，因而這一傳說具有重要的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。人們喜愛和珍視的大禹治水傳說，必將永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地流傳下去！