導(dǎo)言

受商務(wù)印書館之邀，做成了這一部《王維詩選》。驀然間，我發(fā)現(xiàn)自己一下子改變了許多，甚至感到走近了王維，雖然我一直以為王維是走不近的。我常對(duì)研究生們說：讀過了王維，又讀過李杜，然后再讀其他，就會(huì)有一種“一覽眾山”或“曾經(jīng)滄?！钡母杏X。顧隨先生說：“欲了解唐詩、盛唐詩，當(dāng)參考王維、老杜二人。幾時(shí)參出二人異同，則于中國之舊詩懂過半矣。”此得珠之論，讓我們?cè)桨l(fā)感到：真應(yīng)該好好來讀王維。

一、為什么說“盛世讀王維”？

王維是盛唐文化的特產(chǎn)。王維“獨(dú)步于當(dāng)時(shí)，染翰之后，人皆諷誦”（《冊(cè)府元龜》）。作為京城詩人與貴族詩人的王維，被那個(gè)時(shí)代的上層社會(huì)尊為“天下文宗”。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中這樣說：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料……”盛唐占統(tǒng)治地位的王公貴族，支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料，也支配著精神生產(chǎn)資料，自然就支配著唐詩的價(jià)值取向與審美趣味。王維屬于全盛的開元、天寶，他是他那個(gè)時(shí)代的饋贈(zèng)，他在他那個(gè)時(shí)代受到了最為崇高的禮遇和推崇，有一大批的王公貴族做他的“粉絲”。相對(duì)而言，李白、杜甫則是“草根詩人”。借用“草根”這個(gè)當(dāng)下時(shí)髦的、反精英意識(shí)的話語，并沒有褻瀆的意思，意在還原歷史，通過對(duì)比反襯，來強(qiáng)調(diào)一個(gè)盛世造就王維的事實(shí)。

盛唐之后，王維的地位開始走低。然而，王維也還是一直與地位飆升了的杜甫和李白，鼎足而三。可是，在1949—1979三十年間，王維高度降至谷底，王維研究降至冰點(diǎn)。王維被定性成“反現(xiàn)實(shí)主義的詩人”，其詩被誣為表現(xiàn)“貴族、地主的閑逸心情”的樣板。在關(guān)于如何研究杜詩的問題上，著名學(xué)者葉嘉瑩認(rèn)為，要看到杜詩“寫現(xiàn)實(shí)而超越現(xiàn)實(shí)”的特色，方可真正體會(huì)到杜甫的“更可注意的成就”。意謂：如果按照現(xiàn)實(shí)主義的路子來讀現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)的杜詩，杜甫也只能被曲解，其詩的意義也只能被貶低。因此，在那種以“現(xiàn)實(shí)主義”判定詩歌優(yōu)劣的“歷史語境”中，特別是在文學(xué)研究被充當(dāng)階級(jí)斗爭(zhēng)工具的年代，王維以及其詩被妖魔化的悲劇發(fā)生則是極其正常不過的事了。新時(shí)期以來的王維研究雖然有了長足的發(fā)展，然而，我們依然不敢說庸俗社會(huì)學(xué)的干擾就已經(jīng)完全被排除了，更不敢說我們的研究就已經(jīng)完全掙脫了政治比附的慣性。

中國古代詩歌的發(fā)展似乎有著這么一個(gè)基本規(guī)律：越是社會(huì)不安定時(shí)期，詩歌的濟(jì)用精神就越會(huì)被極端強(qiáng)化，而詩歌也就越得去擔(dān)負(fù)那些主要不應(yīng)是由詩歌來擔(dān)負(fù)的責(zé)任。王維的意義，在于完成了中國詩歌由質(zhì)實(shí)向空靈的趣味轉(zhuǎn)變，使中國詩的審美從此以逸品為高，以韻味為上。聞一多先生曾經(jīng)說過：“王維替中國詩定下了地道的中國詩的傳統(tǒng)，后代的中國人對(duì)詩的觀念大半以此為標(biāo)準(zhǔn)，即調(diào)理性情，靜賞自然，其長處短處都在這里?！边@是非常有意味的。也就是說，即便是在詩歌的濟(jì)用精神被充分強(qiáng)化的歷史階段，人們對(duì)于詩歌藝術(shù)精神的需求，骨子里仍然是王維的趣味?！拔ㄓ型蹙S的那種既有情又有景，外面干枯，而內(nèi)部豐腴的五言絕句是別國的文學(xué)中再也找不出來再也作不出來的詩。它們是中國特有的意筆之畫與印度哲學(xué)化孕出的驕子，它們是中國一個(gè)富于想象的老人的肖像，它們是中國文化所有而他國文化所無的特產(chǎn)?！?/p>

王維是中國文化的特產(chǎn)，是盛世社會(huì)的特產(chǎn)。“從詩歌發(fā)生的角度看，社會(huì)興而山水文學(xué)興，政治越是穩(wěn)定，詩人的心性也越是穩(wěn)定而富足，文學(xué)所反映社會(huì)的形態(tài)也就越少激烈寫實(shí)的直接性?！惫识覀兛疾煅芯慷贸隽诉@樣的結(jié)論：“盛世讀王維?！闭卧绞欠€(wěn)定，社會(huì)越是昌盛，經(jīng)濟(jì)越是繁榮，王維的讀者就越多，王維的研究也就越火。

當(dāng)下之我們，已經(jīng)進(jìn)入了讀王維的時(shí)代。

二、為什么把王維詩定性為“詩的哲學(xué)”？

我們一直有這樣的想法：王維的詩，是詩的哲學(xué)，是詩的哲學(xué)化，是哲學(xué)化的詩。

聞一多先生說：“中國偉大的詩人可舉三位作代表，一是莊子，一是阮籍，一是陳子昂，因?yàn)樗麄兊脑姸己猩铄湔芾淼木壒?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/05/25/12263170521906.png" />。”把莊子定性為詩人，真可謂石破天驚之論。雖然出人意料卻又在情理之中。聞一多對(duì)莊子的評(píng)價(jià)，給我們的王維研究以深刻啟發(fā)。莊子是以哲學(xué)來表現(xiàn)詩的意蘊(yùn)，而王維則是以詩來表現(xiàn)哲學(xué)的內(nèi)涵。莊子是詩人型的哲學(xué)家；王維是哲學(xué)家型的詩人。王維的詩是哲學(xué)的詩，是詩的哲學(xué)。

在世界文明進(jìn)程中，幾乎所有的哲人都十分關(guān)切人類自我救贖的問題。王維詩中思考與表現(xiàn)得最多的，就是對(duì)人生的終極關(guān)懷。王維最喜歡描寫自然山水的自然狀態(tài)（不管什么題材的詩中都出現(xiàn)景物描寫），最喜歡描寫落日（介于光明與黑暗之間），最喜歡描寫秋天（介于夏天的熱烈與冬天的肅殺之間），他正是通過這些描寫來演示或驗(yàn)證佛義禪理，探索宇宙人生與世態(tài)人情，表現(xiàn)人類所特有的超越有限而追求無限以達(dá)到永恒的一種精神渴望，尋求人類精神生活的最高寄托，以化解生存和死亡、有限和無限的尖銳對(duì)立的緊張狀態(tài)。他詩中所討論與反映的哲學(xué)命題包括：現(xiàn)象與本質(zhì)，規(guī)律與超驗(yàn)，個(gè)別與一般，宏觀與微觀，瞬間與永恒，以及有無生滅，動(dòng)靜變常等等。王維十年師事道光禪師的功夫，以及嵩山、終南、輞川隱居而尋求證果的經(jīng)歷，讓他獲得了佛教禪宗的“空”觀之助，使其能夠比較輕易地入定凝神，真正體驗(yàn)到自然山水之禪機(jī)，從而生成自性、物性、佛性而融合為一的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)精神上的解脫與超越而進(jìn)入禪寂境界，給予人生種種實(shí)踐以終極性的價(jià)值和意義根據(jù)，從而也誕生了許多既富有哲理深意而又無比優(yōu)美的藝術(shù)意境。

哲學(xué)的起點(diǎn)便是文學(xué)的核心。讀王維的詩，特別強(qiáng)烈的感受就是，其詩中所有的一切都是變動(dòng)不居的，都是空幻不實(shí)的，都是美不勝收的。詩人凝神于景，心入于境，心似乎消失了，只有大自然的繽紛絢爛。詩中的那些時(shí)明時(shí)滅的彩翠，合而復(fù)開的綠萍，轉(zhuǎn)瞬即逝的夕陽，若隱若現(xiàn)的煙嵐，都在契合剎那永恒這一本真之美，而讓人于其中領(lǐng)悟到的不僅是大自然的物態(tài)天趣，而且是一種宇宙、人生、生命的哲理，是一種哲理化的禪悅狀的詩性情感。古人評(píng)賞王維的詩，常用禪喻，如“字字入禪”，讀后使人“名言兩忘，色相俱泯”（胡應(yīng)麟語）；又如“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別”（王士禎語）；再如“不用禪語，時(shí)得禪理”（沈德潛語）等。這些評(píng)賞，其實(shí)不是將王維的詩神秘化，更不是認(rèn)為其迷幻而不可解，也不是以其詩來直接對(duì)應(yīng)佛教的空幻寂滅，而是將其詩哲學(xué)化，妙悟化。著名美學(xué)家宗白華先生說：“禪是動(dòng)中的極靜也是靜中的極動(dòng)。寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。禪是中國人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己的心靈深處而燦爛的發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界，靜穆的觀照與飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的二元，也是構(gòu)成禪的心靈狀態(tài)。”著名的美學(xué)家李澤厚也認(rèn)為：“禪正是詩的哲學(xué)或哲學(xué)的詩?！惫艁硪远U喻詩的思維與觀點(diǎn)，源自司空?qǐng)D的“言外”“象外”與嚴(yán)滄浪的“鏡花水月”的理論。李澤厚指出：司空?qǐng)D《詩品》與嚴(yán)滄浪《滄浪詩話》，相對(duì)于劉勰《文心雕龍》與鐘嶸《詩品》來說，是“更為純粹更為標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)了”。禪宗非常喜歡與大自然打交道，王維的詩與之同；禪宗往往出以“妙悟”思維，王維的詩亦與之同。王維以禪入詩，詩禪不辨，其所關(guān)注的已經(jīng)不僅是自然人世，而是以心理本體的建設(shè)為目的，建設(shè)一種超時(shí)間的形上主體。從表面上看，王維似乎只對(duì)山水感興趣，甚至只對(duì)禪坐佛事感興趣，而對(duì)現(xiàn)實(shí)漠不關(guān)心，詩多寫無心、寫偶然、寫無思無慮的直覺印象，多創(chuàng)設(shè)恬淡靜適、清空幽謐的意境，而從勝義諦角度看，則參證了“凡所有相，皆是虛空”（《金剛般若經(jīng)》）的禪宗要義；從哲學(xué)的層面上看，即是內(nèi)心深度開掘，向“空”而生，創(chuàng)造出一個(gè)哲學(xué)化的“空”觀境界，契合也演繹了山水自然中所蘊(yùn)含的禪機(jī)與哲理。

王維的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了中國詩歌由質(zhì)實(shí)而空靈的美麗轉(zhuǎn)身，強(qiáng)化了中國詩歌的形上性，也使中國詩學(xué)開始以意境為上。宗白華先生在談?wù)撘饩痴Q生時(shí)指出：“中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂‘得其環(huán)中’。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂‘超以象外’。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，這不但是盛唐人的詩境，也是宋元人的畫境。”王維心空則深得禪悅，興象深微。外物湛然空明，即便是在萬籟聲中，他也能尋找到自己所需要的聲音和自己的聲音。其筆下的自然界，花開草長，鳶飛魚躍，活潑而富有生命韻味，這是審美意境，也是人生境界，是其“空”觀思維所致生的心理世界。李澤厚認(rèn)為：“具有禪味的詩實(shí)際上比許多禪詩更真正接近于禪。”他認(rèn)為，王維的那些“充滿禪意的作品”，“比起莊、屈來，便具有一種充滿機(jī)巧的智慧美。它們以似乎頓時(shí)參悟某種奧秘，而啟迪人心，并且是在普通人和普通的景物、境遇的直感中，為非常一般的風(fēng)花雪月所提供、所啟悟”。讀其詩，讓我們?nèi)旧狭艘簧盱o氣，讓浮躁之心獲得了一種恬靜的安頓。

王維的詩歌，在于使中國人在回歸山水自然的同時(shí)，從現(xiàn)實(shí)山水自然而走向了形上的山水自然，其深入空寂而興會(huì)神到的創(chuàng)作機(jī)緣，表面上是以自然山水之空來“空諸所有”，而本質(zhì)上則是以“空”為內(nèi)在精神與自然物質(zhì)來表達(dá)其關(guān)于宇宙、人生及生命的哲學(xué)思考。李澤厚認(rèn)為，讀這樣的詩需要一種“非理知思辨”的妙悟，以期進(jìn)入“悅神”層次的審美愉悅。而這種“悅神”愉悅，“是感性的，并停留、徘徊在感性之中，然而同時(shí)卻又超越了感性。將來或許可以從心理學(xué)對(duì)它作出科學(xué)的分析說明；現(xiàn)在從哲學(xué)說，它便正是由于感性的超升和理性向感性的深沉積淀所造成的對(duì)人生哲理的直接感受”。因此，我們讀王維，對(duì)王維的這種鏡花水月之空幻美的閱讀，需要改變我們的閱讀思維，尤其需要一種妙悟感受。

三、為什么此選本要重在技術(shù)層面上讀？

曾經(jīng)不止一個(gè)青年教師對(duì)我說：您能不能寫一本怎么寫詩的書？

也許是因?yàn)槲乙矊扅c(diǎn)舊體詩賦，這些青年學(xué)者們也想練筆古詩賦，抑或是也想在教學(xué)與研究中從技術(shù)的層面來解讀詩賦。

朱光潛先生說：“要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味，我們最好從讀詩入手。”王維詩歌的技術(shù)含量很高，乃盛唐詩之正宗。要對(duì)詩歌創(chuàng)作有探驪得珠之會(huì)心，最好從王維的詩入手。

從技術(shù)層面上講，王維詩歌大致可從兩大方面說：一在意境營造，二在詞采聲律。

宗白華先生在談“禪境的表現(xiàn)”時(shí)說：“中國藝術(shù)家何以不滿于純客觀的機(jī)械式的模寫？因?yàn)樗囆g(shù)意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫，到活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三個(gè)層次。”也就是說，像王維詩歌的解讀，絕不能是平面的，進(jìn)入其藝術(shù)境界也不是輕而易舉的。李從軍認(rèn)為：“在王維的詩歌中，存在著雙重意境。畫面的和諧與美感構(gòu)成了他詩歌的‘第一意境’；而在‘第一意境’后面，是更為高級(jí)的、充滿空靈和神韻的‘第二意境’。在‘第二意境’中，人們被無形的線索牽引著，進(jìn)行再創(chuàng)造，去體會(huì)、感應(yīng)美、情和哲理所升華的境界。在迷離的想象中，各種情絲纏繞交織在一起，或是悵惘，或是超忽，在若有所失的迷惘中，去追尋某種永恒的存在和對(duì)人生真諦的感悟?！边@種二重意境的說法，其實(shí)就是皎然所說的“兩重意以上，皆文外之旨”（《詩式》）；就是司空?qǐng)D所說的“象外之象，景外之景”（《與極浦談詩書》）。殷璠早就說王維詩“一句一字，皆出常境”（《河岳英靈集》）。王維詩歌的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國詩歌“意境”的成熟。而“意境”的成熟，使中國古代詩歌進(jìn)入到藝術(shù)哲學(xué)的層面。王夫之在評(píng)論王維創(chuàng)造意境的手法時(shí)比較杜甫說：“工部之工，在即物深致，無細(xì)不章。右丞之妙，在廣攝四旁，圜中自顯?！彼J(rèn)為：“右丞妙手能使在遠(yuǎn)者近，摶虛成實(shí)，則心自旁靈，形自當(dāng)位。”他十分欣賞王維于空虛中創(chuàng)現(xiàn)生命而氣韻氤氳的造境手法。羅宗強(qiáng)先生亦指出：“王維山水田園詩在藝術(shù)上也達(dá)到了這一類詩前所未有的高度成就。他把抒情與寫景融為一體，創(chuàng)造出玲瓏淡泊、無跡可尋的意境來?！鋵?shí)，在意境中表現(xiàn)氛圍和繪畫美，實(shí)在是盛唐詩人意境創(chuàng)造的共同成就，不過王維達(dá)到極致，足可為典型罷了。”因此，我們選詩非常重視王維詩的意境美，并在解讀中注重其興會(huì)神到的創(chuàng)作機(jī)緣和意境生成機(jī)制。

再說詞采聲律。王維的詩含蓄蘊(yùn)藉，神清而韻遠(yuǎn)，語淡而意深，誠可謂“和平而不累氣，深厚而不傷格，秾麗而不乏情，幾于色相俱空，風(fēng)雅備極”，乃“千古絕技”。因此，那種“表達(dá)了什么”“歌頌了什么”與“鞭撻了什么”之類的思想評(píng)判與意義揭示，而不管具體詩歌是何特殊的藝術(shù)表現(xiàn)方法的解讀，是讀不了王維，也不能真正讀懂王維的。我們選本中的評(píng)賞，想在切入視角上多取巧，特別是想遠(yuǎn)離附會(huì)政治的古代正統(tǒng)的解釋詩歌的方法，也特別不愿意從原則、概念出發(fā)，而去千方百計(jì)地尋找寄托、象征或影射。此選中的評(píng)賞部分，側(cè)重于作法，譬如取景、剪裁、刻畫、結(jié)構(gòu)、措辭、懸念、襯托，以及格律上的粘對(duì)平仄、對(duì)仗等。這樣的評(píng)賞，屬于細(xì)讀吧。雖然是評(píng)賞，絕不比寫論文、做著述來得容易。選注與評(píng)賞前，筆者信心十足，誓師超越自己，力圖每一首都能夠讀出新意，讀出人人心中所有而筆下所無的“這一個(gè)”。這顯然是難度寫作，是挑戰(zhàn)自我。因此，在評(píng)賞前，我收集了能夠收到的注本與選本，盡可能多地參閱與汲取。評(píng)賞時(shí)，則每每將一首詩翻來覆去地讀，就像一個(gè)玉雕匠處理一塊上好材料，反復(fù)琢磨，尋找角度，且不斷變化評(píng)賞寫法，而不敢輕易下手也。

即便如此，繳此答卷時(shí)的我，還是非常忐忑的。雖然以1993年《人文雜志》發(fā)第一篇論文為標(biāo)志算起，我在王維研究上的投入已逾二十載；雖然二十年來在《文學(xué)遺產(chǎn)》《中國比較文學(xué)》《東北師大學(xué)報(bào)》等諸多學(xué)刊發(fā)表王維研究論文已逾四十篇，還出版了專著《縱橫論王維》，然而，真不敢說，在王維的研究上已登堂入室。甚至不敢說，讀懂了王維。不過，在做此選本的過程中，我發(fā)現(xiàn)自己變化了好多，也提升了好多。我的變化，主要表現(xiàn)在解讀的思維與方法上。也因?yàn)檫@樣的變化，而讓我讀出了大歡喜，讀出了新感受。

四、此選本為什么這么選？

袁枚《選詩》云：“消夏閑無事，將人詩卷看。選詩如選色，總覺動(dòng)人難。”袁枚選詩犯難，是因?yàn)楹迷娞?。我們選王維詩犯難，是因?yàn)楹迷娞唷Ｍ蹙S詩歌的題材極其廣泛，且又各體兼擅，無論什么題材或體式，均佳制夥夥。而我們此選本所選王維詩僅百余首，占其存詩總數(shù)的四分之一，實(shí)在是遺珠太多也。

王維詩之今存最早刻本乃宋代蜀刻本十卷，詩文混編，且詩不分體。錢氏述古堂影宋抄本、元刊劉須溪校本等，不易見到。通行的歷代編注集中，最早的是明代的兩種，即顧起經(jīng)《類箋唐王右丞詩集》（1556），顧可久《唐王右丞詩集注說》（1559）。清趙殿成的《王右丞集箋注》，是第一部完整的王維詩文注本，也是王維詩文古注本的集大成者。王維存詩的數(shù)目一般沿用趙本統(tǒng)計(jì)的說法，即存詩四百二十一首。今人陳鐵民在趙本基礎(chǔ)上，糾謬補(bǔ)缺，探微抉奧，成功地出版了《王維集校注》（中華書局，1997）。陳本在王維研究上具有里程碑的意義，也為讀者提供了一個(gè)權(quán)威性的校訂本。陳本認(rèn)為，王維可信的存詩僅“三百零八目、三百七十六首”。

20世紀(jì)80年代以來，王維詩選本如雨后春筍，選者如陳貽焮、陳鐵民、董乃斌、楊義、陶文鵬等，都是當(dāng)今一流學(xué)者；新秀如胡遂、劉寧等，也出版了王維與孟浩然的合選本。要想在選評(píng)上突破，而做出自己的面貌來，難上加難。李東陽說：“選詩誠難?！保ā稇崖刺迷娫挕罚┻x什么不選什么，反映了選者的美學(xué)趣味。選者往往借操選詩之機(jī)，裁量詩人詩歌，表達(dá)自己的詩美主張，選本因此而承擔(dān)了批評(píng)的功能，也反映了時(shí)代的審美接受意志。王維存詩四百，挑來選去，大同小異，我選何為？

一般而言，文學(xué)史對(duì)王維詩歌的分期比較粗，分為前期與后期，以張九齡罷相為界。根據(jù)王維的人生道路，我們以為分以下四個(gè)時(shí)段：早期（少年宦游到被出濟(jì)州前后）、中期（官擢右拾遺到出塞前后）、后期（輞川的半官半隱至安史之亂前）與晚期（安史之亂后）。此四個(gè)時(shí)段的詩，階段性印記十分鮮明，而階段與階段之間的漸變也是非常細(xì)膩可感的。王維早期的詩歌社會(huì)性比較強(qiáng)，詩人謫被濟(jì)州，蒙羞取辱，風(fēng)流才子一下子灰頭土臉，詩中多不遇之慨，多不平之氣，真實(shí)反映了詩人的正義感與功名心，簡直就是個(gè)慷慨任俠的“憤青”形象。晚年的王維，英雄氣短，多寫寺廟與佛事，詩多暮氣，柔弱頹靡。其中間時(shí)段，前面的詩偏于慷慨，以行游與邊塞生活為主，其大批的邊塞詩、送別詩杰作就寫于此時(shí)期，詩風(fēng)壯闊飛動(dòng)，慷慨激越；而后面的詩則偏于靈動(dòng)，這是王維創(chuàng)作的高峰期，詩歌藝術(shù)爐火純青，以山水田園詩與寺廟描寫為主，多膾炙人口的作品。因此，我們選詩，雖然不是平均分配，但還是自覺考慮到了王維詩的各時(shí)段分布。

魯迅先生說：“選本所顯示的，往往并非作者的特色，倒是選者的眼光?！保ā丁邦}未定”草（九）》）因此，選本“最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人”（《“題未定”草（七）》）。選詩不僅需要考慮各創(chuàng)作時(shí)段，同時(shí)也要兼顧各種題材、體式乃至風(fēng)格，一本在手，可識(shí)其全詩，也可識(shí)其全人。王維的詩，從題材上說，最本色當(dāng)行的是山水詩；從體式上看，最擅長五言；從創(chuàng)作時(shí)段看，其再擢右拾遺到安史之亂前這一時(shí)段最成熟，也最具藝術(shù)高度。據(jù)此而確定了我們的選詩原則：五言詩偏多，近體詩偏多，山水詩偏多，風(fēng)格幽寂含蓄的詩偏多，中年時(shí)期的詩偏多。

香港學(xué)者鄧中龍認(rèn)為，王維詩“有一個(gè)最大的缺點(diǎn)，那就是，缺乏一種背景，一種令讀者深刻感染的背景”。王維的詩，的確不像李杜的詩那樣具有深刻的紀(jì)實(shí)性。但就詩而言，這未必不是個(gè)優(yōu)點(diǎn)。王維詩注重心靈描寫，其實(shí)心理也是一種背景。我們?cè)诩?xì)讀王維詩時(shí)發(fā)現(xiàn)，這種心理背景還是很能夠獲得一種“深刻感染”的。我們將這百余首詩，按照時(shí)間順序編排，意在強(qiáng)化這種心理背景的“感染”性，并在評(píng)賞時(shí)有意識(shí)地突出其詩作的階段性特點(diǎn)，讓讀者清晰地感受其不同時(shí)期詩歌的不同面目，而深入肌理，讀出會(huì)心。詩選排列的先后順序，基本上參照陳鐵民先生的王維年譜，其中也有根據(jù)我們的考辨與理解做適當(dāng)調(diào)整的。譬如趙本陳本編在“未編年詩”中的幾首詩，我們分別將其插入我們以為比較合適的時(shí)段。以《鳥鳴澗》詩為例，當(dāng)下有研究者把其前置至王維江浙之行時(shí)。尋繹詩意，我們認(rèn)為這是王維后期的作品。又譬如《偶然作六首》，趙本將六首詩放在一起，因?yàn)橼w本不是按照時(shí)間順序排列的。而陳本將其中的其六（“老來懶賦詩，惟有老相隨”）拆開調(diào)整到王維后期，因?yàn)榘凑諘r(shí)間排列明顯地不能放在早期。我們以為，《偶然作六首》其四（“陶潛任天真，其性頗耽酒”）也似為晚年作，因而拆開移至后面。這樣的例子，約涉及十余詩，不一而足。應(yīng)該說，王維每一個(gè)時(shí)期里的詩風(fēng)，都有鮮明的階段性印記，其詩歌的總體特征大致是這樣的一個(gè)走向：越寫越短，越寫越淡，越寫越平和空靈。

著名學(xué)者胡明先生說過：王維是唐代話題最多的詩人。王維，讓我有說不完的話題。然而，近幾年來，我的研究文字日少。不是我沒有了想法，也不是我失去了研究的沖動(dòng)，而是喪失了勇氣，越是進(jìn)入到深水區(qū)，便越是不敢前行。非常感謝此叢書的策劃者厚艷芬老師，讓我不可退讓地接受了《王維詩選》的任務(wù)。前期的準(zhǔn)備工作，我預(yù)選王維詩二百首，讓研究生歐洋通讀并學(xué)著做注。然后讓研究生顧海霞、黃逸二人同時(shí)校讀歐洋的“功課”，并給這些選詩排列順序，寫出讀后感。這樣的閱讀，讓她們都感到收益頗大。選本成形后，復(fù)邀愛徒潘鳴校讀。潘生乃著名學(xué)者董乃斌先生的博士，精于詩律，亦善辨豕亥之失也。更要深謝責(zé)編白冰無私助我，細(xì)心糾謬，多所匡正。

讀者有不同的層次，讀王維亦取舍萬殊，淺者得其淺而深者得其深。筆者聚精會(huì)神地做此選本的日子，正值蛇年與馬年之交，心無旁騖，日課一則，殫精竭力，幾可以寢不安席來形容矣。內(nèi)子心疼地常在我耳邊絮聒：退休的年齡，高考的狀態(tài)。內(nèi)子甚至提出了一個(gè)“蠻橫”的要求，叫我此后“金盆洗手”。意思是，該是享受生活的時(shí)候了。然而，殊不知，讀王維，真是一種莫大的享受。

我讀王維，故我享受，我靈秀，我超越。

王志清

甲午清明于三養(yǎng)齋

1. 顧隨講，葉嘉瑩筆記《顧隨詩詞講記》，中國人民大學(xué)出版社，2009年，第90 — 91頁。
2. 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年，第52頁。
3. 參見北京大學(xué)中文系1955級(jí)集體編著《中國文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，1958年。
4. 葉嘉瑩《迦陵論詩叢稿》，中華書局，1984年，第98頁。
5. 鄭臨川《聞一多先生說唐詩》（下），《社會(huì)科學(xué)輯刊》1979年第5期。
6. 朱湘《中書集·王維的詩》，中國文聯(lián)出版社，1998年，第121頁。
7. 王志清《東亞三國文化語境下的王維接受》，《中國比較文學(xué)》2012年第1期。
8. 聞一多《唐詩雜論》，中華書局，2009年，第246頁。
9. 《宗白華全集》第二卷，安徽教育出版社，1994年，第364頁。
10. 《李澤厚十年集》第一卷，安徽文藝出版社，1994年，第371頁。
11. 《李澤厚十年集》第一卷，第153頁。
12. 《宗白華全集》第二卷，第364頁。
13. 《李澤厚十年集》第一卷，第368頁。
14. 《李澤厚十年集》第一卷，第369頁。
15. 《李澤厚十年集》第一卷，第364頁。
16. 《宗白華全集》第二卷，第362頁。
17. 李從軍《唐代文學(xué)演變史》，人民文學(xué)出版社，2006年，第165頁。
18. 王夫之《唐詩評(píng)選》，上海古籍出版社，2011年，第108頁。
19. 羅宗強(qiáng)《唐詩小史》，百花文藝出版社，2008年，第51頁。
20. 胡應(yīng)麟《詩藪》內(nèi)編卷五，上海古籍出版社，1979年，第83、103頁。
21. 袁枚《小倉山房詩集》卷三十二。
22. 陳貽焮有《王維詩選》，1959年7月第一版，1983年4月第二次印刷。
23. 鄧中龍《唐代詩歌演變》，岳麓書社，2005年，第99頁。