荊楚文化因素

楚文化背景

楚辭的產(chǎn)生，與楚國的歷史發(fā)展固然有關(guān)，然而同時也與屈原所處楚國、楚地的文化背景密切相關(guān)。楚文化是一個獨特的包孕多方面因子的文化，它為楚辭的產(chǎn)生提供了良好的土壤條件。

從廣義的角度言，自然環(huán)境、地理條件也應(yīng)屬文化背景范圍之內(nèi)，楚國優(yōu)越的山川自然地理，是造成楚辭誕生乃至具有多采風(fēng)格的因素之一，對此，劉勰有一段話說得切中肯綮：“若乃山林皋壤，實文思之奧府，略語則闕，詳說則繁。然則屈平所以能洞監(jiān)《風(fēng)》《騷》之情者，抑亦江山之助乎？”注郭沫若《屈原研究》則說得更直接些：“屈原是產(chǎn)生在巫峽鄰近的人，他的氣魄的宏偉、端直而又娓婉，他的文辭的雄渾、奇特而又清麗，恐怕也是受了些山水的影響?！?/p>

那么，楚地的山川形勝究竟如何呢？我們只要引述兩段話，即可充分明曉。王夫之《楚辭通釋·序例》云：“楚，澤國也，其南沅湘之交，抑山國也。疊波曠宇，以蕩遙情，而迫之以崟嵚戌削之幽菀。故推宕天涯，而天采矗發(fā)，江山光怪之氣，莫能掩抑?！标戀┤纭吨袊嵨耐ㄕ摗氛f：“荊楚為西南之澤國，實神州之奧區(qū)，東接廬淝，西通巫巴，南極瀟湘，北帶漢沔，仰眺衡岳、九疑、荊、峴、大別之峻，俯窺湘、沅、資、澧、洞庭、彭蠡之浸，山林蓊郁，江湖浚闊，溪流湍激，崖谷嵚崎，山川之美，超乎南朔，緣此風(fēng)俗人情，蒙其影響，遂以下列諸事，特著于載籍焉： ——民豐土閑，無土山，無濁水，人秉是氣，往往清慧而文；山川奇麗，人民俯仰其間，浣濯清遠(yuǎn)，愛美之情特著；民狃于山澤之饒，無饑寒凍餒之慮，人間實際生活，非所顧慮，如騁懷閎偉窈眇之理想界焉。”實際情況確也如此，要不屈原何以會在其作品中展示出山川形勝、草木花卉呢？尤其《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》，所描繪的山水之景象，令人如臨其境、如睹其景。

楚地的自然環(huán)境不僅給屈原的創(chuàng)作提供了山水景物，觸發(fā)了文思，影響導(dǎo)致了奇麗詩風(fēng)，而且這塊土地上所生長、所出產(chǎn)的豐饒物產(chǎn)，為楚國的經(jīng)濟發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，是楚國由弱轉(zhuǎn)強的重要經(jīng)濟因素。《墨子·公輸》載：“荊有云夢，犀、兕、麋鹿?jié)M之，江漢之魚、鱉、黿、鼉，為天下富……荊有長松、文梓、楩、楠、豫章……”《漢書·地理志》載：“荊及衡陽惟荊州。江、漢朝宗于海?！曈痨?、齒、革，金三品，杶、干、栝、柏，厲、砥、砮、丹，惟箘、楛，三國厎貢厥名，包匭菁茅，厥棐璣組，九江納錫大龜。浮于江、沱、灊、漢，逾于洛，至于南河?！薄罢显磺G州： 其山曰衡，藪曰云夢，川曰江、漢，寖曰穎、湛；其利丹、銀、齒、革；民一男二女；畜及谷宜，與揚州同?！薄俺薪瓭h川澤山林之饒；江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蓏蠃蛤，食物常足，故呰窳偷生，而亡積聚，飲食還給，不憂凍餓，亦亡千金之家?！薄豆茏印ぽp重甲》云：“楚有汝漢之黃金。”《戰(zhàn)國策·楚策》云：“黃金、珠璣、犀象出于楚。”這些記載足以說明，楚地具有天然優(yōu)越的自然條件。同時，這些豐富的物產(chǎn)本身也為楚辭作品提供了素材，我們讀《招魂》、《大招》中那些飲食方面的詩句，如“稻粢穱麥，挐黃粱些”，“肥牛之腱，臑若芳些”，“胹鱉炮羔，有柘漿此?！保ā墩谢辍罚磅r蠵甘雞，和楚酪只。醢豚苦狗，膾苴莼只?！保ā洞笳小罚┴M不又是楚地特產(chǎn)的展覽嗎？自然條件為文學(xué)創(chuàng)作提供了素材，文學(xué)創(chuàng)作又從側(cè)面反映了自然條件，兩者相輔相成，殊屬難得之印證材料。

再進一步說，楚地絕美的山川、豐饒的物產(chǎn)，也一定程度上促發(fā)了楚人民族自豪感和民族感情，否則很難解釋楚人何以較之春秋戰(zhàn)國時期其他國家的人更熱愛自己的故土故國。

楚文化背景的另一更主要的反映，是歷年在楚地及其周圍地區(qū)出土的文物和考古發(fā)現(xiàn)，它們充分顯示了豐富燦爛的楚文化，是楚國文化發(fā)達的標(biāo)志，也是楚辭產(chǎn)生的肥沃土壤。

能反映楚貌的出土文物，主要集中于今日的湖北、湖南、安徽、河南等省內(nèi)，其中尤以長沙、壽春等地為代表。戰(zhàn)國時代長沙地區(qū)的文化，反映了楚文化的主要特點。長沙楚墓中出土的鐵器，種類眾多，不僅有斧、鋤、鏟、削、夯鐘等生產(chǎn)工具，有劍、戟、鏃等兵器，還有鐵鼎，表明鐵器在當(dāng)時的楚國已廣泛使用。早期楚墓還發(fā)現(xiàn)，鐵鏟、鐵削與陶質(zhì)鬲、缽、壺共存，說明楚是最早使用鐵器的國家。出土的銅器中，見到鏤金，其裝飾和造型均呈前所未有的風(fēng)格，標(biāo)志楚的金屬加工業(yè)已相當(dāng)發(fā)達。銅器中，兵器居多，有劍、矛、戈、鎩、鏃等，還發(fā)現(xiàn)許多造型美觀、花紋繁縟的銅鏡。據(jù)化驗，上述銅器均由銅、錫、鋅、銻、鎳、鐵等多種金屬合成，反映當(dāng)時楚的青銅冶鑄技術(shù)已有相當(dāng)高水平。出土的生活用具如鼎、敦、壺奩等，一般胎質(zhì)輕薄、紋飾簡樸，漆木器和絲織品工藝精巧，說明手工業(yè)也相當(dāng)發(fā)達。從日用品奩盒、羽觴及兵器弓、盾、劍鞘上的漆畫上可以看出當(dāng)時漆工已廣泛使用。木工技術(shù)也已很進步，巨大的楠木、柏木制成的棺槨采用了復(fù)雜的木榫結(jié)構(gòu)。出土的許多琉璃器，如璧、瑗、珠飾，以及兵器上的裝飾品如劍首、劍珥等，從形制、紋飾、風(fēng)格均可證實，最早的琉璃器不是由外國傳入。長沙出土的弩，弩機用銅制，整個機由牙、鉤心、扳機、栓塞組成，工藝水平相當(dāng)高。1976年十五號墓出土一柄銅格鋼劍，是個重要發(fā)現(xiàn)，經(jīng)金相學(xué)考察，屬球狀珠光體組織，含碳量百分之零點五到零點六，是我國目前最早的一柄鋼劍；與鋼劍同時出土的鐵鼎，據(jù)考察，屬萊氏體鑄鐵，表明我國在春秋末期的楚國已發(fā)明鑄鐵。楚境內(nèi)許多墓葬中還發(fā)現(xiàn)了金幣、銀幣（“郢爰”）、銅貝，以及稱量貨幣的砝碼和天平，這是楚地產(chǎn)金的物證，也是楚經(jīng)濟發(fā)展的標(biāo)志之一。楚墓出土還曾發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國時代最高冶金技術(shù)和最精密鑲金、雕玉技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物——玉具劍?！痘茨献印け杂?xùn)》曰：“卒民勇敢，蛟革犀兕，以為甲胄，修鎩短，齊為前行，積弩陪后，錯車衛(wèi)旁，疾如錐矣……”《荀子·議兵》曰：“楚人鮫革犀兕以為甲，鞈如金石，宛巨鐵，慘如蜂蠆……”看來楚的國力強盛與軍事力密切有關(guān)，而軍事力的強弱又與經(jīng)濟力如冶鑄業(yè)、煉鐵業(yè)、煉鋼技術(shù)等有直接關(guān)系，以上記載充分說明了楚文化（包括經(jīng)濟實力）達到了何等水平——“只要知道某一民族使用什么金屬——金、銅、銀或鐵——制造自己的武器、用具或裝飾品，就可以臆斷地確定它的文化水平”注。

楚地大量出土的工藝品，包括帛畫、繒書、樂器、毛筆、竹簡等，反映了楚的高度文化與藝術(shù)水平。楚墓出土的漆器、絲織品上繪有許多線條優(yōu)美、栩栩如生的龍鳳紋、幾何紋、狩獵紋圖案，這些線條圖案反映了楚宗教風(fēng)格方面的內(nèi)容?？箲?zhàn)期間在長沙東郊杜家坡出土的繒書，是我國發(fā)現(xiàn)最早的用毛筆墨書和彩繪的繒帛，繒書上所記古史傳說和對天神的崇拜，與《山海經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》等載頗多相合之處，繒書上所寫楚人對“天”“帝”“神”的概念，與中原地區(qū)大體相同，某些傳說人物，如“炎帝”“祝融”等也相同，表明楚文化中滲透著中原文化，是南北文化交融的印證，可惜繒書遭竊，現(xiàn)存美國耶魯大學(xué)圖書館。1973年5月，湖南省博物館新發(fā)現(xiàn)一幅帛畫，畫面內(nèi)容表現(xiàn)乘龍升天形象，反映了戰(zhàn)國時代盛行的神仙思想，也為楚辭的龍形象提供了淵源線索。后長沙陳家大山楚墓又發(fā)現(xiàn)了一幅帛畫，畫面表現(xiàn)的也是成仙登天，又是一個佐證。出土文物中還有不少樂器、石磬、甬鐘、銅編鐘、排簫等，河南淅川春秋楚墓一號墓出土的鈕鐘，經(jīng)鑒定，是我國古代保存至今音色最佳的一套銅制編鐘。長沙楚墓出土的兔毫竹管的毛筆，據(jù)考證，比秦代蒙恬的毛筆時間更早注。又，湖北省江陵縣馬山一號楚墓出土了大量精美絲綢，幾乎包容了戰(zhàn)國時的主要絲織物品種，且質(zhì)地精良、工藝精巧注。上述這些，充分可以反映出楚的高度發(fā)達的文化。

史料記載，也能說明一些問題。楚國典籍豐富，《孟子·離婁下》曰：“晉之《乘》、楚之《梼杌》、魯之《春秋》，一也?！薄蹲髠鳌ふ压辍吩瞥笫芬邢唷澳茏x《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”。據(jù)考證，《梼杌》及《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》均楚典籍?！蹲髠鳌ふ压辍份d：“十一月辛酉，晉師克鞏。召伯盈逐王子朝。王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南官嚚奉周之典籍以奔楚?！闭f明北方典籍曾南下楚，這無疑又大大豐富了楚的文化資料，故王應(yīng)麟云：“及王子朝奔楚，于是觀射父、倚相皆誦古訓(xùn)，以華其國，以得典籍故也?！保ā独W(xué)紀(jì)聞》）清人洪亮吉在《更生齋文甲集·春秋十論》中論及了楚多人才，也從側(cè)面反映了楚文化的發(fā)達：

說“天地之氣盛”，固然是洪亮吉帶有唯心的論見，但楚地山川奇?zhèn)?、文化發(fā)達、人材輩出，則是毋庸置疑的事實，這給楚辭的誕生創(chuàng)造了天然優(yōu)越的先天條件。

楚風(fēng)俗——巫風(fēng)

楚辭之所以姓“楚”，是因為它具有濃郁的楚民族和楚地方色彩，這當(dāng)中，風(fēng)俗因素也是個不可忽視的重要原因，戰(zhàn)國時代的南方楚國，盛行巫風(fēng)，它導(dǎo)致楚辭作品深深印上了巫風(fēng)之跡。

楚盛行巫風(fēng)，始于何時，我們今日已難以確考。今可見記載楚巫風(fēng)的最早材料，是《詩經(jīng)》?！对姟ね鹎稹酚性疲骸翱财鋼艄?，宛丘之下。無冬無夏，持（值）其鷺羽?！薄稏|門之枌》有云：“東門之枌，宛丘之栩，子仲之子，婆娑其下。”關(guān)于這兩段詩句，班固《漢書·地理志》有一段話可資參考：“陳國，今淮陽之地。陳本太昊之虛，周武王封舜后媯滿于陳，是為胡公，妻以元女大姬。婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼?！蛾悺吩娫唬骸财鋼艄摹衷唬骸畺|門之枌……’此其《風(fēng)》也。吳季札聞《陳》之歌，曰：‘國亡主，其能久乎！’自胡公以后二十三世，為楚所滅?！眲⒂袢辍对娎y緒》說：“《譜》謂歌舞之俗本于大姬。愚謂歌舞祭祀而褻慢無禮，楚俗尤甚，屈原《九歌》猶然。陳南近楚，此其楚俗之熏染歟？”這就告訴我們，《詩經(jīng)》所載實為楚地巫風(fēng)之一斑。除《詩經(jīng)》外，其他記載尚有，《列子·統(tǒng)符》曰：“楚人鬼，越人?！薄秶Z·楚語》載：“昭王問于觀射父曰：‘《周書》所謂重黎實使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？’對曰：‘非此之謂也。古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則神明降之，在男曰覡，在女曰巫?！薄凹吧侔傊ヒ?，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，（韋注： 夫人，人人也；享，祀也；巫，主接神；史，次位序。言人人自為之。）無有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。丞享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴(yán)威，神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。”《漢書·地理志》曰楚“信巫鬼，重淫祀”。產(chǎn)于楚地、由楚人撰著的有關(guān)上古時代的神話集《山海經(jīng)》中，記載巫風(fēng)材料更多些?！段宀厣浇?jīng)》部分，記錄了各種祭典與祀奉半人半獸的怪神，這些祭典祀禮與巫術(shù)顯然關(guān)系密切；《海經(jīng)》中敘述了諸巫的各種頻繁活動；《海外西經(jīng)》寫的巫咸國，是“群巫所從上下”于天之地，借助的天梯是登葆山；《海內(nèi)西經(jīng)》載，昆侖山“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相”；《海外北經(jīng)》中有蛇巫山，是西王母居住之地；《大荒南經(jīng)》記有“巫載民”；《大荒西經(jīng)》中的靈山，“巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在”。另外，《越絕書》的《外傳記·吳地傳》有載：“巫門外冢者，闔廬冰室也?！薄拔?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/05/20/09343412756103.jpg" />城者，闔廬所置?！薄对降貍鳌份d：“巫里，勾踐所徙巫為一里?！薄拔咨秸撸?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/05/20/0934342925938.jpg" />神巫之官也，死葬其上?！薄敖瓥|中巫葬者，越神巫無杜之孫也?！贝呵飼r期，吳國被越國所滅，而越國又被楚所歸并，故而此載吳越風(fēng)俗，實亦楚俗之一斑。還有，《呂氏春秋·侈樂篇》云：“楚之衰也，作為巫音?！薄懂悓毱吩疲骸扒G人畏鬼而越人信?！薄端鍟そ?jīng)籍志》曰：“荊州尤重祀祠?！薄短藉居钣洝肪硪凰娜d漢中風(fēng)俗信巫鬼，重淫祀，尤好楚歌。《湖廣通志·風(fēng)俗》載： 荊州府“有江漢之饒，春夏力農(nóng)，秋冬業(yè)漁，少積聚，信卜筮”。襄陽府“人民樸野，信鬼，好楚歌”。岳州府“士知義而好文，俗信巫而尚鬼”。荊州、襄陽、岳州三州所處地域正是故楚之地，故而其風(fēng)俗當(dāng)為楚風(fēng)俗之表現(xiàn)。

以上簡略引述，證明了楚地（國）盛行巫風(fēng)的事實（至少楚辭產(chǎn)生之時及其前）；同時也證實了楚辭研究者王逸、朱熹的論斷不誤。王逸曰：“昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌舞以樂諸神?！保ā冻o章句·九歌序》）朱熹曰：“其（楚）俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神。蠻荊陋俗，詞既鄙俚，而其陰陽人鬼之間，又或不能無褻慢淫荒之雜。”（《楚辭集注·九歌序》）“楚俗祠祭之歌，今不可得而聞矣，然計其間，或以陰巫下陽神，或以陽主接陰鬼，則其亂之褻慢淫荒，當(dāng)有不可道者?！保ā冻o辯證·九歌》）“而荊楚之俗，乃或以是施之主人……恐魂魄離散而不復(fù)還，遂因國俗，托帝命，假巫語以招之?！保ā冻o集注·招魂序》）

正由于上述如此盛行的巫風(fēng)，造成了屈原在創(chuàng)作其詩歌作品中大量溶入了巫風(fēng)色彩，使之產(chǎn)生了奇特的藝術(shù)效果。

第一，《九歌》十一篇，除《國殤》系專門哀悼為國捐軀之楚將士的壯歌外，其余十篇純?yōu)樵诔赘杌A(chǔ)上的藝術(shù)加工品，無論主題、風(fēng)格、形式，均可見一脈相貫之跡。從《山海經(jīng)》所云“夏后開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下”，并參以《離騷》“奏《九歌》而舞《韶》兮”，《天問》“啟棘賓商，《九辯》《九歌》”，我們知道，“九歌”相傳久遠(yuǎn)，它是上古時代楚人原始宗教生活中的一種歌舞樂歌，它在楚國的流行，是楚人崇尚巫風(fēng)的具體表現(xiàn)。王逸云：“屈原放逐……出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫?！保ā冻o章句·九歌序》）這說明，屈原創(chuàng)作《九歌》，與巫歌有著不可分割的直接淵源關(guān)系。

第二，《招魂》與《大招》兩篇，題名不一，實質(zhì)相同，都是“因國俗，托帝命，假巫語以招之?！保ㄖ祆洹冻o集注》）兩篇詩中所寫“魂兮歸來”、“魂乎歸徠”的句式，乃是民間巫術(shù)招魂的習(xí)見語。讀兩詩，尚可見直接寫求巫占卜語：“帝告巫陽曰：‘有人在下，我欲輔之；魂魄離散，汝筮予之?！钻枌υ唬骸茐?，上帝其難從。若必筮予之，恐后之謝，不能復(fù)用巫陽焉?！讼抡性弧保ā墩谢辍罚?/p>

第三，楚辭中多次出現(xiàn)“靈”字，如：“夫唯靈修之故也”、“傷靈修之?dāng)?shù)化”、“怨靈修之浩蕩兮”、“欲少留此靈瑣兮”、“命靈氛為余占之”、“皇剡剡其揚靈兮”、“靈氛既告余以吉占兮”（《離騷》），“靈偃蹇兮姣服”、“靈連蜷兮既留”、“靈皇皇兮既降”、“揚靈兮未極”（《九歌》）等?！办`”，王逸注云：“靈，巫也。楚人名巫為靈子?！保ā冻o章句·九歌·云中君》）洪興祖注云：“古者巫以降神，‘靈偃蹇兮姣服’，言神降而托于巫也?！保ā冻o補注·東皇太一》）《說文解字》云：“靈，巫。以玉事神?！蓖鯂S《宋元戲曲考》云：“古之所謂巫，楚人謂之曰靈?！o之靈，殆以巫而兼尸之用者也。其詞謂巫曰靈，或謂之靈保?！笨梢?，楚辭中的“靈”字與巫風(fēng)很有關(guān)系。

第四，《離騷》詩中，詩人展開想象的翅膀，上天入地、求佚女、乘云車、馳天津、使飛廉、入昆侖、漫游神國，這種超乎現(xiàn)實的浪漫主義風(fēng)格的充分表現(xiàn)，是借助巫之手段，受巫術(shù)影響啟發(fā)的結(jié)果。原始社會時期的宗教巫術(shù)活動，有祀禱神一項，祀禱時，人們往往一面誦祭歌，一面念咒語；伴隨著歌舞，參加祀禱活動的人們會自然而然地浮生登天之念，意在上天叩見想象中的神。這是古代神仙說所謂的“登霞”，即《遠(yuǎn)游》中所云：“載營魄而登霞兮，掩浮云而上征?！苯瘛跋伞弊?，古作“僊”，《說文解字》曰：“僊，升高也。”可見，古人認(rèn)為，人升高即可成“僊”（仙）。有關(guān)這方面情況，楚墓出土的文物可資印證。1970年代出土的楚帛畫中，有一幅被命名為“人物龍鳳帛畫”的，據(jù)考證，畫面所表現(xiàn)的即是楚地人們信巫神及靈魂登天飛仙的思想，“綜觀全畫，天空左上方有龍，它生動有力，夭矯上騰，作扶搖直上的形態(tài)。右上方為鳳，蒼頸奮起，似欲飛向‘天國’。龍與鳳緊相呼應(yīng)，并與婦人息息相連。面部表情穆肅，寬袖細(xì)腰，曳地的長袍迎風(fēng)擺地，它的雙手向著已在天空中的升天駕馭之龍鳳，顯然是在合掌祈求，希望飛騰的神龍神鳳引導(dǎo)或駕馭她的幽靈早日登天飛仙”（見《江漢論壇》1981年第1期《楚國人物龍鳳帛畫》）。又，1958年長沙烈士公園發(fā)掘的三號墓內(nèi)棺外表絲織物上，圖案為刺繡的龍鳳，意在引導(dǎo)墓中死者靈魂登天飛仙；1973年長沙子彈庫一號墓出土的“人物御龍帛畫”，畫面上所現(xiàn)即為墓主人靈魂駕馭龍升天情景；“1978年湖北隨縣發(fā)掘的曾侯乙墓，內(nèi)棺上畫有鳥身執(zhí)戈奮翅的羽人，羽人上方有鳳，其意也在衛(wèi)護死者靈魂升天。這些都充分說明，借龍鳳登天飛仙是楚巫風(fēng)的重要內(nèi)容之一。可見，《離騷》的神游天國絕非屈原主觀臆想，而是有所憑據(jù)，并在此基礎(chǔ)上作藝術(shù)想象與發(fā)揮。楚辭其他作品中也有表現(xiàn)登天思想的，如《惜誦》有云：“昔余夢登天兮，魂中道而無杭。吾使厲神占之兮，曰有志極而無旁。”“欲釋階而登天兮，猶有曩之態(tài)也?！薄哆h(yuǎn)游》有云：“載營魄而登遐兮，掩浮云而上征。”

第五，《離騷》寫三求女，寫人神雜糅，與巫術(shù)也有關(guān)系。原始社會宗教巫術(shù)與男女性愛關(guān)系密切，祭祀神祇往往是男女發(fā)展愛情的佳時?！对姟ど瘛分袑懡獘惓鲮虢级C，懷孕而后生后稷，即是一例?！毒鸥琛分猩裆窕倥c祭祀發(fā)生聯(lián)系，也是一例。

第六，《離騷》中屈原寫自己“好修”，以香花美草修飾自己，以象征高潔。這種形式，巫風(fēng)中早有表現(xiàn)。古代祭祀崇尚整潔，每個祭祀者必先沐浴，而后方可參加祭祀，古人認(rèn)為，沐浴能祓除不祥，否則神不會降臨?！毒鸥琛ぴ浦芯酚性疲骸霸√m湯兮沐芳，華采衣兮若英?！蓖跻葑ⅲ骸把约簩⑿摒嫾酪允略粕?，乃使靈巫先浴蘭湯，沐香芷，衣五，采，華衣飾以杜若之英，以自潔清也?！币韵慊啦蒿椛硪允靖邼嵉?，除《離騷》外，尚有《大司命》“靈衣兮披披，玉佩兮陸離”，《少司命》“荷衣兮蕙帶”，《山鬼》“被薜荔兮帶女夢”。毋庸置疑，屈原的修身顯與巫風(fēng)有關(guān)。

第七，選擇吉日良辰以表示吉祥，也是宗教因素影響的結(jié)果。按楚俗，庚寅日是吉宜之日，寅日是男子出生的吉祥日，故而《離騷》開首，作者言及自己的生辰日時，說：“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?！币源遂攀咀约旱纳矫馈忍炀哂械膬?nèi)美之一?！毒鸥琛|皇太一》寫祭祀，其時也選在吉時良辰：“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇?！?/p>

楚辭（主要指屈原作品）中既有如上述典型而又具體的巫風(fēng)影響表現(xiàn)（當(dāng)然不止于此），也就更進一步說明了楚國巫風(fēng)的盛行，否則，屈原在創(chuàng)作過程中決不會受如此濡染、沾溉。那么，人們不禁要問，何以其時的楚國（包括其前），會如此盛行巫風(fēng)？

其實，巫風(fēng)作為原始宗教的表現(xiàn)，并非獨盛于南方楚國?！妒酚洝敳吡袀鳌份d：“太史公曰： 自古圣王將建國受命，興動事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善。唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據(jù)禎祥?！跽邲Q定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。蠻夷氐羌雖無君臣之序，亦有決疑之卜。或以金石，或以草木，國不同俗。然皆可以戰(zhàn)伐攻擊，推兵求勝，各信其神，以知來事?！边@條史料說明，上古社會由于生產(chǎn)力極其低下，祈神占卜之風(fēng)早已彌漫，南北皆然?！渡袝ふ僬a》有云“有夏服天命”，《論語·泰伯》有云“禹致孝乎鬼神”，可知信鬼祀神在夏商兩代曾蔚成風(fēng)氣。至西周，情況發(fā)生了變化，信鬼祀神在北方受到阻礙，《禮記·表記》云：“殷人尊神率民以事神，先鬼而后禮。……周人禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之?！痹斐纱藸畹脑蛴卸?一、 周公制禮作樂，對祭祀典禮作出了一系列明確規(guī)定，制約了巫風(fēng)的發(fā)展蔓延；二、 儒家思想及其學(xué)說在北方逐步占了主導(dǎo)地位，孔子不語“怪、力、亂、神”，鄙視神話鬼怪，“文不雅訓(xùn)，縉紳先生難言之”（《史記·五帝本紀(jì)》），“太古荒唐之說，俱為儒者所不道”（魯迅《中國小說史略》）。兩方面的因素導(dǎo)致巫風(fēng)難以再生存發(fā)展，被逐步削弱。而南方不然，一方面，因長期處于生產(chǎn)力低下、發(fā)展遲緩狀態(tài)下，原始氏族傳統(tǒng)基本上仍頑固保留；另一方面，北方禮樂制度與儒家勢力難以波及，使南方受影響不大；再一方面，南楚君主信鬼祀神，提倡巫風(fēng)；諸種主客觀因素，導(dǎo)致了楚巫風(fēng)久盛不衰。其中，楚君主的信奉與倡導(dǎo)巫風(fēng)，似為人們所忽略，這里略引述之。

楚成王信巫，曾以大神巫咸為質(zhì)，與秦穆公“斧盟”。（據(jù)董說《七國考》引）

楚共王立太子，卜之于神，《左傳·昭公十三年》載：“初，楚共王無冢嫡，有寵子五人，無嫡立焉。乃大有事于群望，而祈曰：‘請神擇于五人者，使主社稷?！?/p>

楚靈王本人似即一位大巫，桓譚《新論》曰：“（楚靈王）信巫祝之道，齋戒潔鮮，以祀上帝，禮群神，躬執(zhí)羽紱，起舞壇前。吳人來攻，其國人告急，而靈王鼓舞自若，顧應(yīng)之曰：‘寡人方祭上帝，樂明神，當(dāng)蒙福祐焉?！桓腋熬?。而吳兵遂至，俘獲其太子及后姫以下?！?/p>

楚昭王曾和大夫觀射夫討論巫祝之事。（引語見前引）

楚懷王與秦戰(zhàn)，戰(zhàn)前“隆祭祀，事鬼神，欲以獲福，卻秦師”（《七國考·雜記》引）。毫無疑問，楚國歷代君主的重巫、信巫，自然對巫風(fēng)在楚的盛行起了推波助瀾作用。

我們?nèi)舨殚喴恍v史資料，會發(fā)現(xiàn)，楚巫風(fēng)的盛行，不僅僅在屈原時代及其前，且相沿持續(xù)了兩千年之久。據(jù)《晉書·隱逸傳》載：“（會稽）女巫章丹、陳珠二人，并有國色，莊服甚麗，善歌，又能隱形匿影。甲夜之初，撞鐘擊鼓，間以絲竹，丹、珠乃拔刀破舌，吞刀吐火，云霧杳冥，流光電發(fā)?！边@是寫的晉朝時吳楚一帶的巫風(fēng)表現(xiàn)。唐代，荊楚一帶仍“鼓舞”《九歌》：“昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》。到于今荊楚鼓舞之?！保▌⒂礤a《竹枝詞序》）宋代，“洪（今南昌）俗尚鬼，多巫覡惑民”（《宋史·夏竦傳》），“荊湖南、北路……歸、峽信巫鬼，重淫祀，故嘗下令禁之”（《宋史·地理志》）。明代，湖北一帶仍沿襲“楚俗尚鬼，而儺尤甚”（明顧景星《蘄州志》）。直至50年代初，南方故楚之地——湖北、湖南、江西，還流行保留有原始祀神歌舞特征的“儺戲”、“巫舞”、“鬼舞”，這些戲、舞，大多戴“神”面具，載歌載舞，表現(xiàn)神的身世事跡。

綜上可見，正因為楚國特有的社會風(fēng)俗條件——巫風(fēng)盛，才導(dǎo)致楚辭染上了濃郁的“楚”風(fēng)，而楚辭的反映與表現(xiàn)巫風(fēng)，又在客觀上讓我們看到了楚國巫風(fēng)興盛的原貌。社會風(fēng)俗會影響作家創(chuàng)作，作家的作品又能反映社會風(fēng)俗，這是文學(xué)與社會風(fēng)俗兩者在任何一個歷史階段都可能發(fā)生的藝術(shù)辯證關(guān)系。從這個意義上說，楚辭實際上是記錄楚風(fēng)俗史的重要篇章。

楚人的宇宙意識

屈原在他的敘事性抒情長詩《離騷》中，以大段篇幅寫到了他離開人間遠(yuǎn)游天國的幻想情景： 在向重華陳辭后，他踏上了“往觀乎四荒”的征程——“駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風(fēng)余上征”，開始向天國進發(fā)，早晨從蒼梧出發(fā)，傍晚到達昆侖山的縣圃，于神靈境界之門的靈瑣稍事停留后，再繼續(xù)行程；在天國境界內(nèi)，他任情驅(qū)遣：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御?！薄拔崃畹坶掗_關(guān)兮，倚閶闔而望予?！薄拔峤褙S隆乘云兮，求宓妃之所在?！睅缀跽住峨x騷》后半部分，詩人圍繞“求女”，一直在幻想的廣闊天國世界遨游，上下求索，“覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下”，只是由于畢竟心系楚國，不忍去而不返，才中止了天國之行，重新回到了現(xiàn)實人間。類似的描述，在《離騷》之外的其他作品中也有體現(xiàn)。如《惜誦》有曰：“昔余夢登天兮，魂中道而無杭?！薄坝岆A而登天兮，猶有曩之態(tài)也?！薄渡娼酚性唬骸榜{青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光。”《遠(yuǎn)游》篇中更是表現(xiàn)集中突出注，通篇均是天國神游的描寫：“悲時俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游。質(zhì)菲薄而無因兮，焉托乘而上浮?！敝笤敱M地寫了入天國后的食宿行止：“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞?！槃P風(fēng)以從游兮，至南巢而壹息。……朝濯發(fā)于湯谷兮，夕晞余身兮九陽。……”詩人“經(jīng)營四荒”、“周流六漠”，慨“天地之無窮”，“哀人生之長勤”，整個天國漫游展示得淋漓盡致、惟妙惟肖，令人神眩目迷。

屈原會在他創(chuàng)作的一系列詩作中，如此神奇自如地描畫出一幅幅天國神游圖，熟稔巧妙地調(diào)遣日月星辰、風(fēng)云雷電，這自然同他本人高度浪漫的想象力不無關(guān)系。但是，僅憑此似乎還難以使人信服： 這驚人的時空穿透力在當(dāng)時歷史條件下單由詩人個人的奇思異想就能達到嗎？試看屈原時代之前北方的文學(xué)作品，無論《詩經(jīng)》還是其他民歌民謠，均未見如此令人驚嘆的天國神游描寫，這就不得不使人產(chǎn)生疑問： 是否屈原時代及其前南方楚國特殊的條件促成了它呢？答案只能在此中。

從史料及有關(guān)出土文物中，我們發(fā)現(xiàn)，居于南方楚地的楚人，較之北方更早也更多地具有超越時空的宇宙意識，雖然這種意識從今人眼光來看，只能稱之為朦朧的或萌芽狀的，但它在戰(zhàn)國時代的華夏諸民族中，已具有明顯的超越性與社會文化基礎(chǔ)。我們試略證之。

首先應(yīng)當(dāng)肯定，屈原詩歌中所蘊含的內(nèi)涵，充分展示了屈原本人企圖超越人世污濁，遠(yuǎn)離黑暗，擺脫痛苦，求得人生解脫、自由乃至理想永恒的意識，這種意識正是試圖求得如整個宇宙天際（包括天國的神仙）那樣永恒、那樣無限的目的，所謂“與天地兮同壽，與日月兮齊光”，即是如此，這是楚人以整個永恒無限的宇宙作為審美對象的宇宙意識的體現(xiàn)。我們發(fā)現(xiàn)，這種意識不僅僅表現(xiàn)于屈原詩篇中，楚國的許多出土文物中，尤其工藝品中，也有同樣的類似體現(xiàn)。例如楚漆器的造型、絲織品的紋飾、繪畫的圖式，從外觀上看，我們似乎都能隱隱感覺出其間透露的一種神秘的宇宙意識，它們都經(jīng)過抽象化、超時空化的處理，營造出一種特別的幻化空間，從而產(chǎn)生超脫感與升騰感。如江陵雨臺山一六六號楚墓出土的虎座立鳳，一只踏在虎座上的鳳鳥，昂首展翅，神奇地占據(jù)了四圍空間，那插在背上的一對鹿角，給觀者留下了遼闊空間背景的想象余地。又如長沙子彈庫一號墓出土的帛畫——“人物御龍圖”，畫面上的人物與龍，給人一種飄浮感，使人會自然聯(lián)想到幻化空間之外的宇宙蒼穹。再如江陵馬山一號墓出土的“鳳龍虎紋繡羅禪衣”、江陵戰(zhàn)國楚墓出土的圓盒等，其造型與紋飾，都能喚起人們一種強烈的鳥獸與云霞在宇宙空間不斷翱翔飄飛的動感注。

楚人的這種表現(xiàn)于詩歌及工藝品中的宇宙意識，其來源可溯之于他們早期已具有的觀象授時的天文知識及其實踐?！妒酚洝こ兰摇份d：“重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融?！被鹫闹匾氊?zé)是觀象授時——觀察大火和鶉火的星象位置，對此，《左傳·襄公九年》有曰：“古之火正，或食于心，或食于咮，以出內(nèi)火。是故咮為鶉火，心為大火。”而高辛的火正重黎，《國語·楚語下》云：“重司天以屬神”，“黎司地以屬民”，可見重黎——祝融——火正，作為楚人的先祖，是華夏諸民族中史載最早的天文學(xué)家，具有豐富的觀象授時的實踐與經(jīng)驗。這無疑早早地便開拓了楚人窺探宇宙蒼穹的視野，豐富了楚人的空間想象，為楚人輕靈升騰感與遼闊空間感的產(chǎn)生奠下了基礎(chǔ)。需要指出的是，楚國的職官中專設(shè)了太史、卜尹兩職： 太史兼為史官與歷官，其主要職責(zé)之一是掌天文歷法；卜尹掌占卜，而占卜往往同星象不可分割；這就足以見天文星象在楚國受重視的程度。特別應(yīng)當(dāng)提到的，是戰(zhàn)國時代已有了專門觀察星辰運行的占星家，如甘德、唐昧、尹皋、石申等人，他們之中，唐昧是楚國人，甘德《史記·天官書》以為是齊國人，而《史記正義》引《七錄》認(rèn)為應(yīng)是楚國人注。甘德曾長期觀察研究天象，精密記錄了恒星的位置，編成了恒星表，并著有《歲星經(jīng)》與《天文星占》注。據(jù)《史記·天官書》與《漢書·天文志》，甘德還創(chuàng)立了二十八宿體系（或謂與石申共創(chuàng)）。二十八宿體系的建立，對于天文學(xué)、歷法學(xué)的發(fā)展有重大意義。1978年，湖北隨州市擂鼓墩一號墓出土的漆箱蓋上寫有二十八宿星名，其時代雖早于甘、石，但它證明了《甘石星經(jīng)》記載的可靠，二十八宿能作為裝飾性圖畫繪于箱蓋，說明二十八宿學(xué)說在當(dāng)時楚國已甚為流行。1973年，長沙馬王堆三號漢墓出土的文物中，也有天文學(xué)方面的資料，如《五星占》、《天文氣象雜占》、《彗星圖》等，雖然該墓出土之物的時代應(yīng)在漢代，但據(jù)書中所載，這些書的成書可判斷為在戰(zhàn)國時代。這些書的內(nèi)容，頗能反映楚國的天文學(xué)成就。如《天文氣象雜占》，以象征十四國的云氣開頭，特將“楚云”排于第一：“楚云，如日而白；趙云；燕云；秦云；……”可以推測，此書作者很可能是楚人。另外，此書中還載錄了楚天文學(xué)家任氏、北宮等人有關(guān)天文方面的論述；書中所載各種形狀的彗星圖，是世界上流傳至今最早的彗星圖?！段逍钦肌芬粫涊d的內(nèi)容，雖屬秦始皇元年至漢文帝三年時期，但其中對行星的精確觀測記錄，世所罕見?？梢栽O(shè)想，倘無之前楚國天文學(xué)發(fā)達的基礎(chǔ)，漢代要達到上述如此成就，恐怕是難以想象的。

正是由于天文學(xué)成就的歷史條件，楚人才可能具有廣泛而又濃厚的宇宙意識。上引《離騷》中的反映還只是藝術(shù)的折射，《天問》一詩則是直截了當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了楚人對宇宙天象的懷疑（其實是認(rèn)識，以發(fā)問的方式敘述之）：“曰遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟像，何以識之？明明暗暗，惟時何為？陰陽三合，何本何化？……何闔而晦？何開而明？角宿未旦，曜靈安藏？”這段話至少可以使我們看到兩點： 其一，屈原在這里雖是用疑問的形式提出問題，實際上卻反映了楚人及屈原本人對宇宙天象的基本認(rèn)識，說明當(dāng)時的楚人（包括屈原）已具備了相當(dāng)濃厚的宇宙意識，敢于在文學(xué)作品中大膽予以表現(xiàn)，并使之為創(chuàng)作者的主觀情感服務(wù)——盡管其表現(xiàn)形式（發(fā)問）本身并不是為了解決宇宙科學(xué)問題；其二，這些發(fā)問所涉及的宇宙天象知識之深、之廣，即使在今人看來，也是令人吃驚的，它們包括了天地的形成、地球早期的混沌狀態(tài)、運動著的大氣層、地球的晝夜運轉(zhuǎn)、天宇的高度、地球運轉(zhuǎn)的軸心、日月的運動與會合、二十八宿星辰的位置排列、十二時辰的劃分等等。雖然據(jù)東漢王逸等學(xué)者判斷，屈原這一系列發(fā)問乃是在他仰觀楚先王之廟及公卿祠堂內(nèi)壁畫后所作，但這些發(fā)問的客觀性與合理性，致使人們不得不相信，屈原其時楚人對宇宙天象的認(rèn)識已達到了相當(dāng)高度，而屈原本人在這方面也毫無疑問地有著博聞廣識，否則，他筆下絕寫不出如此的《天問》，也絕不可能提出如此多涉及宇宙天象的問題。類似的發(fā)問，《莊子·天下》中也有，如南人黃繚問“天地所以不墜不陷、風(fēng)雨雷霆之故”。

除了天文星象的原因，楚人宇宙意識形成的另一重要原因是南方楚地濃厚的原始巫教色彩與遠(yuǎn)古傳統(tǒng)遺存，這是南方楚國迥異于北方的特點，也是促成楚人具有大膽、浪漫風(fēng)格的緣由之一。

相對中原北方而言，南方楚地更多地保存了原始氏族的制度、風(fēng)俗、習(xí)慣與意識。《國語·楚語》載觀射父答楚王問曰：“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫?！薄凹吧侔傊ヒ?，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴(yán)威，神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣?！闭虼耍稘h書·地理志》曰楚“信巫鬼，重淫祀”。這種狀況，導(dǎo)致了它沒有北方那樣嚴(yán)格的禮法束縛（北方至西周，“周人禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”——《禮記·表記》），可以更多地發(fā)揮人的個性，使藝術(shù)作品自然地呈現(xiàn)熱烈、奔放、飄逸、無拘無束的特色，這是北方“止乎禮義”的說教規(guī)范所難以企及的。也正由于此，“其俗信鬼而好祠”（王逸《楚辭章句》）的楚人，憑借巫術(shù)，“或以陰巫下陽神，或以陽主接陰鬼”（朱熹《楚辭集注》），奇異的祭祀巫風(fēng)，促使楚人作出大膽的異想天開的登天夢想。從南方產(chǎn)生的兩部奇書中，我們也可側(cè)面看到楚地巫風(fēng)對楚人宇宙意識形成所起的作用?！渡胶＝?jīng)》是一部被稱為“古之巫書”的奇書，該書雖至今對其創(chuàng)作時地及作者尚無確考，然其產(chǎn)于南方，由南方所撰，出現(xiàn)于戰(zhàn)國至漢初時期，則是大致不誤的。書中所錄半人半獸的巫怪神獸，典型地反映了南方人楚地及其相鄰之地巫風(fēng)盛行的狀況，構(gòu)成了一幅幅奇妙怪異的圖畫。其中有關(guān)天文星象內(nèi)容的記載，與神怪傳說融合交織，透出了巫風(fēng)影響下楚人對宇宙星象的朦朧意識： 《海外西經(jīng)》中的巫咸國，是“群巫所從上下”于天之地，其上天之梯是登葆山。《大荒西經(jīng)》中的靈山，是巫咸、巫即等十巫的升降之處。《大荒西經(jīng)》載，名叫噎者，“處于西極，以行日月星辰之行次”；《大荒東經(jīng)》載，名叫者，“處東極隅，以止日月，使無相間出沒，司其短長”。他們（噎者、者）似都直接觀察天空中的星象，以確定日月星辰之運行軌跡；《大荒西經(jīng)》又載：“有方山者，上有青樹，名曰柜格之松，日月所出入也。”“大荒之中，有山名日月山，天樞也。吳姖天門，日月所入。……”其中日月出入、天樞、天門，均與天象觀測有關(guān)。另一部由莊周所撰的《莊子》，其時代略早于屈原，書中第一章《逍遙游》，明顯地表現(xiàn)了與《離騷》相似的遠(yuǎn)游天國的內(nèi)容： 開篇即寫鯤鵬展翅，“摶扶搖而上者九萬里”，“絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也”。繼而是“乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者”。又寫姑射山神人，“不食五谷，吸風(fēng)飲露”，“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。這同《離騷》的“覽相觀于四極”、“周流觀乎上下”，從而尋求永恒、無限的宇宙意識，是相通的。莊子曾到過楚國，不管他是否直接受到楚人宇宙意識的影響，至少從《逍遙游》中的表現(xiàn)可以看出，宇宙意識在當(dāng)時的南方已相當(dāng)流行。

從以上簡單分析，我們可以看到，屈原作品中之所以會出現(xiàn)遠(yuǎn)游天國的內(nèi)容，除了屈原本人天才的想象力之外，同由楚地盛行的巫風(fēng)、遠(yuǎn)古風(fēng)俗遺存、發(fā)達的天文學(xué)成就影響而形成的楚人廣泛、濃厚的宇宙意識有密切關(guān)系，其中尤其是楚國淵源有繼的天文學(xué)成就，打開了“博聞強志”的屈原的“天窗”，使之涌出了超脫人世、遨游天國、尋求世外理想境界的奇思異想，并訴諸詩章，從而鑄成了流傳千載百代的驚世絕唱?？梢?，楚人的宇宙意識在促成楚辭產(chǎn)生中也起了不可忽視的作用。