《詩(shī)序》考

關(guān)于《詩(shī)序》的作者與寫作時(shí)代約有二十種不同說(shuō)法⁽¹⁾，被《四庫(kù)全書總目》經(jīng)部《詩(shī)》類《詩(shī)序》二卷提要稱為“說(shuō)經(jīng)之家第一爭(zhēng)詬之端”，至今尚無(wú)定論。顧頡剛在《古史辨》第一冊(cè)《自序》中說(shuō)他于1922年提出一個(gè)假設(shè)“古史是層累地造成的”，并將此假設(shè)付諸古史與古代傳說(shuō)的科研實(shí)踐。胡適于1924年發(fā)表了《古史討論的讀后感》，對(duì)顧氏這一假設(shè)作了充分的肯定，稱之為“用歷史演進(jìn)的見(jiàn)解來(lái)觀察歷史上的傳說(shuō)”⁽²⁾。我們認(rèn)為《詩(shī)序》也是“層累地造成的”，也應(yīng)當(dāng)“用歷史演進(jìn)的見(jiàn)解”來(lái)研究它。

一、周太師與《詩(shī)序》

我們覺(jué)得應(yīng)當(dāng)對(duì)《詩(shī)序》加以分析，區(qū)別對(duì)待。就《毛詩(shī)序》而言，以《關(guān)雎》為例，可以分為五個(gè)部分，一是篇題，如《關(guān)雎》；二是章句數(shù)，如“五章，章四句”；三是序，即序中開頭的那句話，如“后妃之德也”。四是對(duì)序加以解釋的話，如“風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉”。五是大序，也就是《關(guān)雎》序中從“風(fēng)，風(fēng)也”到序末的那段文字。我們認(rèn)為在討論《詩(shī)序》作者與寫作時(shí)代時(shí)，對(duì)這五個(gè)部分要分別對(duì)待。

在上述五個(gè)部分中，篇題、章句數(shù)、大序相對(duì)獨(dú)立，容易區(qū)別，需要說(shuō)明的是將每首詩(shī)的序分成“序”和“對(duì)序加以解釋的話”（也即“續(xù)申之詞”）兩個(gè)部分，而殘存的三家詩(shī)序可以說(shuō)明這一點(diǎn)。朱彝尊指出：“《詩(shī)》之有《序》不特《毛傳》為然，說(shuō)《韓詩(shī)》、《魯詩(shī)》者亦莫不有序。如《關(guān)雎》‘刺時(shí)也’，《芣苡》‘傷夫有惡疾也’，《漢廣》‘悅?cè)艘病度陦灐贰o家也’，《蝃蝀》‘刺奔女也’，……此韓詩(shī)之序也?！?sup>(3)魯詩(shī)也有序，蔡邕《獨(dú)斷》卷上羅列了一批《詩(shī)經(jīng)·商頌》之《詩(shī)序》，今錄四則為例：

《維天之命》一章八句，告太平于文王之所歌也?！毒S清》一章五句，奏象武之歌也?！读椅摹芬徽率?，成王即政諸侯助祭之所歌也。《天作》一章七句祝先王公之所歌也。

朱彝尊指出“蔡邕書石經(jīng)悉本魯詩(shī)”⁽⁴⁾，則蔡邕《獨(dú)斷》所錄當(dāng)為魯詩(shī)序。

齊詩(shī)早佚，《齊詩(shī)序》引者甚少，魏源嘗云：“《齊詩(shī)》最殘缺，而張楫魏人，習(xí)齊詩(shī)，其《上林賦》注曰：‘賢者不遇明王也。’句例亦與《毛詩(shī)》首序正同。是即齊詩(shī)序也。”⁽⁵⁾

現(xiàn)存《詩(shī)》三家序的共同特點(diǎn)是都只有一句話，可見(jiàn)原序的體例只有一句話?！睹?shī)序》后面的續(xù)申之詞顯然是后人加上去的?！端膸?kù)全書總目》也贊成將每首詩(shī)的《毛詩(shī)序》分成兩部分，其于《詩(shī)序》二卷提要云：“今參考諸說(shuō)，定序首二語(yǔ)為毛萇以前經(jīng)師所傳，以下續(xù)申之詞為毛萇以下弟子所附。”⁽⁶⁾

我們認(rèn)為每首詩(shī)的篇題、章句數(shù)，以及原序，應(yīng)當(dāng)說(shuō)基本上是由周代歷任太師寫的，各諸侯國(guó)的太師在采集整理詩(shī)的過(guò)程中，也起了很大作用?！稘h書·藝文志》六藝略《詩(shī)》類序云：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！敝艽牟稍?shī)之官就是太師，《禮記·王制》云：“天子五年一巡狩。歲，二月，東巡狩，……命大師陳詩(shī)以觀民風(fēng)?！薄稘h書·食貨志》亦云：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸循于路，以采詩(shī)獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰：王者不窺牖戶而知天下。”

篇題實(shí)際上是在采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)、整理詩(shī)、演出詩(shī)的過(guò)程中產(chǎn)生的。因?yàn)樗占降脑?shī)歌很多，為了將所收集到的詩(shī)歌彼此加以區(qū)分，不得不在每首詩(shī)歌中找一兩個(gè)字，或三四個(gè)字，或一句詩(shī)作為題目，宋人戴埴指出：

《詩(shī)》篇名之例不一，《關(guān)雎》、《葛覃》之類，取其首章；《權(quán)輿》、《騶虞》之類，取其末章；《召旻》、《韓奕》之類，取一章之義合而成文；《氓》、《豐》、《蕩》、《繇》之類，取章中一事；《維天之命》、《昊天有成命》，則取章中一句。惟《雨無(wú)正》、《酌》、《賚》，于詩(shī)亦無(wú)取。⁽⁷⁾

可見(jiàn)為《詩(shī)》取篇名隨意性較大，不需要多少學(xué)問(wèn)，太師們當(dāng)然都是勝任愉快的。為詩(shī)篇確定題目的主要任務(wù)是為了將每首詩(shī)彼此區(qū)分開來(lái)，便于指稱，所以《詩(shī)》三百篇的題目都互不相同。

太師們還有個(gè)任務(wù)就是對(duì)收集上來(lái)的詩(shī)歌進(jìn)行挑選，再“比其音律，以聞?dòng)谔熳印薄３龑?duì)詩(shī)歌進(jìn)行音樂(lè)加工外，還要根據(jù)演唱的需要對(duì)歌詞進(jìn)行加工，有些詩(shī)歌由一段變成了兩段、三段，甚至四段，所以為歌詞分章句，以免錯(cuò)亂，也是太師們的分內(nèi)工作。

再就是為詩(shī)篇寫序。既然“命太師陳詩(shī)以觀民風(fēng)”，太師自然要弄清楚每篇詩(shī)說(shuō)些什么，所以太師們還要為每首詩(shī)寫一個(gè)簡(jiǎn)短的內(nèi)容提要。如《魏風(fēng)·伐檀》：“刺貪也。”《碩鼠》：“刺重?cái)恳?。?sup>(8)由于篇題旨在給每首詩(shī)一個(gè)指稱符號(hào)，過(guò)于簡(jiǎn)單，往往與詩(shī)的內(nèi)容無(wú)關(guān)，所以為每首詩(shī)寫一個(gè)反映內(nèi)容的提要是必要的。正如葉夢(mèng)得所說(shuō)：“吾謂古者，凡有是詩(shī)，則有是序，如今之題目者，故太師陳之則可以觀風(fēng)俗，遒人采之則可以知訓(xùn)戒，學(xué)者頌之則可以興、可以觀、可以群、可以怨?！?sup>(9)

說(shuō)《詩(shī)序》是周太師寫的，還因?yàn)槠鋬?nèi)容代表了周朝的觀點(diǎn)。宋人葉適就指出了這一點(diǎn)：

周以詩(shī)為教，置學(xué)立師。比輯義類，必本朝廷。況頌者乃其宗廟之樂(lè)乎？諸侯之風(fēng)，上及京師，列于學(xué)官，其所去取，亦皆當(dāng)時(shí)朝廷之意，故《匪風(fēng)》之思周道，《下泉》之思治，《蕑兮》思西方之人，皆自周言之也。⁽¹⁰⁾

每首詩(shī)歌的性質(zhì)與功能是不同的，有的是在廟堂演出的，有的是在宮廷演出的，有的為了讓人娛樂(lè)而演出的。所以太師們還要將所有的詩(shī)歌分成風(fēng)、雅、頌幾大類。

太師還承擔(dān)著演出的教學(xué)與組織工作，如《周禮》卷二十三《大師》云：“大師掌六律六同，以合陰陽(yáng)之聲……教六詩(shī)：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。”⁽¹¹⁾太師們組織樂(lè)工在各種場(chǎng)合演出的詩(shī)歌經(jīng)過(guò)整理，自然都保存在太師那兒，這也就是孔子的七世祖要到周太師那兒?？薄渡添灐返脑?。有些諸侯國(guó)的太師也需要演出這些詩(shī)歌，所以他們那兒也保存了這些詩(shī)歌及其演出方法，這也就是季札能夠觀賞魯國(guó)的太師讓樂(lè)工們比較完整地演奏風(fēng)、雅、頌詩(shī)的樂(lè)曲的原因。

而且培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)接班人的工作歷來(lái)都是由樂(lè)官承擔(dān)的。如《尚書·虞書·舜典》云：“帝曰：夔命汝典樂(lè)，教胄子?！敝艽匀灰惨粯樱吨芏Y·春官·宗伯下》云：“大司樂(lè)掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉。”董仲舒云：“成均，五帝之學(xué)。成均之法者，其遺禮可法者。國(guó)之子弟，公卿大夫之子弟當(dāng)學(xué)者謂之國(guó)子?！?sup>(12)《禮記·王制》說(shuō)得更明白：

命鄉(xiāng)論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者，而升之學(xué)，曰俊士。升于司徒者，不征于鄉(xiāng)。升于學(xué)者，不征于司徒，曰造士。樂(lè)正崇四術(shù)，立四教，順先王詩(shī)書禮樂(lè)以造士。春秋教以禮樂(lè)，冬夏教以《詩(shī)》、《書》。王大子、王子、群后之大子，卿大夫元士之適子，國(guó)之俊、選皆造焉。⁽¹³⁾

鄭玄注云：“樂(lè)正，樂(lè)官之長(zhǎng)，掌國(guó)子之教?！痹诙Y、樂(lè)、《詩(shī)》、《書》四教中，至少前三教與音樂(lè)密切相關(guān)，所以讓樂(lè)官負(fù)責(zé)國(guó)子們的教學(xué)工作，自然是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

既然要教學(xué)生，當(dāng)然得有教材，所以經(jīng)過(guò)太師們整理過(guò)的《詩(shī)》自然而然就成了他們的教材。所以《詩(shī)》的最初整理工作，包括為每首詩(shī)確定篇名；“比其音律”，確定篇章數(shù)；為每首詩(shī)寫一句簡(jiǎn)單的內(nèi)容提要；對(duì)所采集到的詩(shī)進(jìn)行篩選，并進(jìn)行了分類編排，所以經(jīng)過(guò)太師們整理過(guò)的《詩(shī)》自然而然就成了他們的教材。

二、魯太師與《詩(shī)》三百篇

魯國(guó)的太師，特別是師摯也為《詩(shī)》三百篇的整理編輯做出了突出貢獻(xiàn)。首先，魯國(guó)較為完整地保存著《詩(shī)》三百篇及其演奏方法。《左傳·襄公二十九年》記載了吳公子季札應(yīng)聘拜訪魯國(guó)，見(jiàn)到了魯之宗卿叔孫穆子：

請(qǐng)觀于周樂(lè)。使公為之歌《周南》、《召南》。曰：“美哉！使基之矣，猶未也。然勤而不怨矣。”為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》。曰：“美哉！淵乎，憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎！”為之歌《王》。曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”為之歌《鄭》。曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎？”為之歌《齊》。曰：“美哉！泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其太公乎？國(guó)未可量也?！睘橹琛夺佟?。曰：“美哉！蕩乎，樂(lè)而不淫，其周公之東乎？”為之歌《秦》。曰：“此之謂夏聲，夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？”為之歌《魏》。曰：“美哉！沨沨乎，大而婉，險(xiǎn)而易，行以德輔，此則明主也?！睘橹琛短啤?。曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎！不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰(shuí)能若是？”為之歌《陳》，曰：“國(guó)無(wú)主，其能久乎？”自《鄶》以下無(wú)譏焉。為之歌《小雅》。曰：“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉?！睘橹琛洞笱拧罚唬骸皬V哉！熙熙乎，曲而有直體，其文王之德乎？”為之歌《頌》。曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂(lè)而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也。”⁽¹⁴⁾

如果將魯樂(lè)工所歌唱的《豳》風(fēng)移至風(fēng)詩(shī)的最后，再將《秦》風(fēng)移至《唐》風(fēng)的后面，其順序就同現(xiàn)在通行的《詩(shī)經(jīng)》一模一樣。季札觀周樂(lè)的時(shí)間是公元前544年，孔子已經(jīng)七歲，這表明他能見(jiàn)到《詩(shī)經(jīng)》的定本的可能性非常大。而季札到魯國(guó)請(qǐng)觀周樂(lè)，表明其他諸侯國(guó)不一定能完整地保存與演奏周樂(lè)。

其次，《隋書·經(jīng)籍志·經(jīng)部·詩(shī)》類小序曾明確指出師摯編次過(guò)《詩(shī)》：

夏、殷已上，詩(shī)多不存，周代始自后稷，而公劉克篤前烈，太王肇基王跡，文王光昭前緒，武王克平殷亂，成王、周公化至太平，誦美盛德，踵武相繼。幽、厲板蕩，怨刺并興。其后王澤竭而詩(shī)亡，魯太師摯編而錄之?？鬃觿h《詩(shī)》，上采商，下取魯，凡三百篇。

這種說(shuō)法是有道理的，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中有《魯頌》四篇，與《周頌》、《商頌》并列，《商頌》還可以說(shuō)是前朝遺留下來(lái)的，至于《魯頌》若非魯國(guó)的太師所編，其他還有誰(shuí)來(lái)做這件事呢？

孔子也表?yè)P(yáng)過(guò)師摯，如《論語(yǔ)·泰伯》云：“子曰：師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”⁽¹⁵⁾這說(shuō)明孔子親自欣賞過(guò)師摯組織樂(lè)工演奏《詩(shī)》三百篇，否則他要為《詩(shī)》三百篇做正樂(lè)工作幾乎是不可能的。由于他擔(dān)任過(guò)魯國(guó)的高官，所以他從魯國(guó)的太師那里獲得《詩(shī)》三百篇當(dāng)也不是什么難事。上面那段引文也明確指出孔子編輯《詩(shī)》三百篇時(shí)，“下取魯”，充分利用了魯國(guó)太師們所編次的《詩(shī)》。

三、孔子與《詩(shī)》三百篇

在新的形勢(shì)下，《詩(shī)》的教學(xué)目的、內(nèi)容與方式都起了很大變化。由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)之間的斗爭(zhēng)加劇，諸侯國(guó)之間的斗爭(zhēng)實(shí)際上是人才的競(jìng)爭(zhēng)，而傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的需要，于是以孔子為代表的私家教育事業(yè)獲得了蓬勃的發(fā)展，因?yàn)樗麄冏⒁馀囵B(yǎng)一些適應(yīng)各國(guó)需要的實(shí)用型人才。當(dāng)時(shí)可以說(shuō)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、諸子騰躍的局面，孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人與杰出代表是歷來(lái)為人們所公認(rèn)的，如《墨子·公孟》篇說(shuō)：“今孔子博于《詩(shī)》、《書》，察于《禮》、《樂(lè)》。”《莊子·天運(yùn)》篇也稱：“孔子謂老聃曰：丘治《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣。孰知其故矣。”作為傳授禮樂(lè)詩(shī)書的代表人物，需要有較為穩(wěn)定的教材，他對(duì)《詩(shī)》三百篇的編輯整理作出了貢獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)在情理之中。

首先，孔子家族為整理《詩(shī)》作出過(guò)貢獻(xiàn)?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》記載了魯大夫閔馬父對(duì)景伯說(shuō)的一段話：“昔正考甫校商之名《頌》十二篇于周太師，以《那》為首?！薄睹?shī)序》云：“《那》，祀成湯也。微子至于戴公，其間禮樂(lè)廢壞，有正考甫者得《商頌》十二篇于周之太師，以《那》為首?！笨追f達(dá)《毛詩(shī)正義》云：

《國(guó)語(yǔ)》云：“校商之名《頌》十二篇?！贝嗽啤暗谩渡添灐肥?，謂于周之太師校定真?zhèn)?，是從太師而得之也。言得之太師，以《那》為首，則太師先以《那》為首矣。⁽¹⁶⁾

孔穎達(dá)還引用《世本》對(duì)孔子家世的記述，指出：“正考甫是孔子七世之祖?！?sup>(17)如果將正考甫校商之名《頌》十二篇于周太師說(shuō)成是在宋戴公時(shí)，而宋戴公是在公元前799—公元前766年當(dāng)政。孔子出生于公元前551年，與七世祖正考甫相距約二百五十年，未免過(guò)長(zhǎng)?！妒酚洝に挝⒆邮兰摇吩疲骸跋骞畷r(shí)，修行仁義，欲為盟主。其大夫正考甫美之，故追道契、湯、高宗，殷所以興，作《商頌》?！彼蜗骞?dāng)政的時(shí)間是公元前650—公元前637年?？鬃优c七世祖正考甫相距約一百年，因?yàn)楣湃私Y(jié)婚早，在時(shí)間上還是比較符合的。但是說(shuō)《商頌》就是正考甫創(chuàng)作的，可能性不大。因?yàn)閺纳坛瘻缤龅剿蜗骞?dāng)權(quán)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了將近四百年，再來(lái)寫歌頌商朝祖先的詩(shī)獻(xiàn)給周太師，再由周太師整理后，交給諸侯國(guó)的太師讓學(xué)生學(xué)習(xí)，似不合常情。如果說(shuō)正考甫校商之名《頌》十二篇于周太師，那倒是合情合理的，因?yàn)槿缜八f(shuō)，“襄公之時(shí)，修行仁義”，而正考甫作為商之遺民的后裔，自然對(duì)前朝的禮樂(lè)制度也很感興趣?？梢?jiàn)此時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了詩(shī)的篇名，并分類編排了順序，而從事這項(xiàng)工作最有權(quán)威的人是周太師，所以正考甫校商頌十二篇要到周太師那里尋找依據(jù)。值得注意的是現(xiàn)在通行的以《那》為首的《商頌》只剩下了五篇，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)周太師所整理的詩(shī)與現(xiàn)在通行的詩(shī)三百篇的面貌是不盡相同的。

說(shuō)孔子為《詩(shī)》三百篇做了定本成型的工作，大致與事實(shí)相差不遠(yuǎn)，《史記·孔子世家》指出：

孔子語(yǔ)魯大師：“樂(lè)其可知也。始作翕如，縱之純?nèi)纾壢?，繹如也，以成。吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》、《頌》各得其所?！惫耪摺对?shī)》三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之勝，至幽厲之缺，始于衽席，故曰：“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。禮樂(lè)自此可得而述，以被王道，成六藝?！?/p>

照司馬遷的這段話，現(xiàn)在通行的《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)當(dāng)是孔子編輯整理的，詩(shī)三百篇是他刪定的，并且將這些詩(shī)分成了風(fēng)、小雅、大雅、頌四個(gè)部分，而且還為屬于各部分的詩(shī)編排了先后順序。

司馬遷說(shuō)孔子將《詩(shī)》三千馀篇?jiǎng)h成三百五篇，確實(shí)不能成立。但是要說(shuō)現(xiàn)行的《詩(shī)》三百零五篇是他在前人的基礎(chǔ)上最后確定的則是符合實(shí)際情況的。因?yàn)榧驹隰攪?guó)觀樂(lè)的順序與現(xiàn)在流行的三百篇順序畢竟有所不同，而魯國(guó)太師師摯所編次的《詩(shī)》，如果不是孔子加以整理，用作教材，則也很難作為定本在社會(huì)上廣為流傳。