《唐宋詞鑒賞辭典》序言

近年來，中國(guó)出版界出現(xiàn)的諸般特色之一，是很多詩(shī)詞鑒賞一類書籍相繼印行。這是一個(gè)新興的可喜的現(xiàn)象。它并非只是一種“風(fēng)氣”。由于歷史的原因，向來極少這類著作問世，幾乎形成了一個(gè)文化方面的空白；而讀者卻非常需要這些個(gè)人撰寫的或集眾家合編的賞析講解的書物，來解決他們?cè)谛蕾p唐宋名篇時(shí)所遇到的困難，提高他們的欣賞能力。本辭典的編纂，正是這一歷史要求背景下的一部具有規(guī)模的鴻編巨制。

唐詩(shī)宋詞，并列對(duì)舉，各極其美，各臻其盛，是中外聞名的；而喜愛詞的人，似乎比喜歡詩(shī)的人更為多夥，這包括寫作和誦讀來說，都是如此。原因何在，必非無故。廣義的“詩(shī)”（今習(xí)稱“詩(shī)歌”者是），包括了詞；詞之于詩(shī)，以體裁言，實(shí)為后起，并且被視為詩(shī)之旁支別流，因而有“詩(shī)馀”的別號(hào)。從這一角度來說，欣賞詞的要點(diǎn)，應(yīng)該在詩(shī)之鑒賞專著中早就有所總結(jié)和抉示了，因?yàn)槎哂衅涔餐|(zhì)性。但詞作為唐末宋初時(shí)代新興的正式文學(xué)新體制，又有它自己的很多很大的特點(diǎn)特色。如今若要談?wù)f如何欣賞詞的綱要與關(guān)鍵時(shí)，我想理應(yīng)針對(duì)上述的后一方面多加注意討論才是。換言之，對(duì)如何欣賞詩(shī)（無論是廣義的，還是狹義的）的事情，應(yīng)當(dāng)估計(jì)作為已有的基礎(chǔ)知識(shí)（例如比興、言志、以意逆志、詩(shī)無達(dá)詁……），而不必在此過多地重復(fù)贅說。

基于這一認(rèn)識(shí)，我擬乘此撰序之便，將個(gè)人的一些愚見，貢獻(xiàn)于本辭典的讀者。

我想敘及的，約有以下幾點(diǎn)：

第一，永遠(yuǎn)不要忘記，我國(guó)詩(shī)詞是中華民族的漢字文學(xué)的高級(jí)形式，它們的一切特點(diǎn)特色，都必須溯源于漢語文的極大的特點(diǎn)特色。忘記了這一要點(diǎn)，詩(shī)詞的很多的藝術(shù)欣賞問題都將無法理解，也無從談起。

漢語文有很多特點(diǎn)，首先就是它具有四聲（姑不論及如再加深求，漢字語音還有更細(xì)的分聲法，如四聲又各有陰陽清濁之分）。四聲（平、上、去、入）歸納成為平聲（陰平、陽平）和仄聲（上、去、入）兩大聲類，而這就是構(gòu)成詩(shī)文學(xué)的最基本的音調(diào)聲律的重要因子。

漢語本身從來具有的這一“內(nèi)在特質(zhì)”四聲平仄，經(jīng)過了長(zhǎng)期的文學(xué)大師們的運(yùn)用實(shí)踐，加上了六朝時(shí)代佛經(jīng)翻譯工作的盛行，由梵文的聲韻之學(xué)的啟示，使得漢文的聲韻學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，于是詩(shī)人們開始自覺地、有意識(shí)地將詩(shī)的格律加以安排，逐步達(dá)到了一個(gè)高度的進(jìn)展階段——格律詩(shī)（五七言絕句、律句）的真正臻于完美，是齊梁以至隋唐之間的事情。這完全是一種學(xué)術(shù)和藝術(shù)的歷史發(fā)展的結(jié)果，極為重要，把它看成人為的“形式主義”，是一種反科學(xué)的錯(cuò)覺。

至唐末期，詩(shī)的音律美的發(fā)展既達(dá)到最高點(diǎn)，再要發(fā)展，若仍在五、七言句法以內(nèi)去尋索新境地，已不可能，于是借助于音樂曲調(diào)藝術(shù)的繁榮，便生發(fā)開擴(kuò)而產(chǎn)生出詞這一新的詩(shī)文學(xué)體裁。我們歷史上的無數(shù)語言音律藝術(shù)大師們，從此得到了一個(gè)嶄新的天地，于中可以馳騁他們的才華智慧。這就可以理解，詞乃是漢語文詩(shī)文學(xué)發(fā)展的最高形式。（元曲與宋詞，其實(shí)都是“曲子詞”，不過宋以“詞”為名，元以“曲”為名，本質(zhì)原是一個(gè)；所不同者，元曲發(fā)展了襯字法，將原來宋詞調(diào)中個(gè)別的平仄韻合押法普遍化，采用了聯(lián)套法和代言體，因而趨向“散文化”，鋪敘成分加重，將宋之雅詞體變?yōu)樗椎潴w，俗語俚諺，大量運(yùn)用；諧笑調(diào)謔，亦所包容，是其特色。但從漢語詩(shī)文學(xué)格律美的發(fā)展上講，元曲并沒有超越宋詞的高度精度，或者說，曲對(duì)詞并未有像詞對(duì)詩(shī)那樣的格律發(fā)展。）

明了了上述脈絡(luò)，就會(huì)懂得要講詞的欣賞，首先要從格律美的角度去領(lǐng)略賞會(huì)。離開這一點(diǎn)而侈談詞的藝術(shù)，很容易流為浮辭泛語。

眾多詞調(diào)的格律，千變?nèi)f化，一字不能隨意增減，不能錯(cuò)用四聲平仄，因?yàn)樗歉璩膶W(xué)，按譜制詞，所以叫作“填詞”。填好了立付樂手歌喉，尋聲按拍。假使一字錯(cuò)填，音律有乖，那么立見“荒腔倒字”——倒字就是唱出來那字音聽來是另外的字了。比如“春紅”唱出來卻像是“蠢哄”，“蘭音”唱出來卻成了“濫飲”……這個(gè)問題今天唱京戲、鼓書、彈詞……也仍然是一個(gè)重要問題，名藝人有學(xué)識(shí)的，就不讓自己發(fā)生這種錯(cuò)誤，因?yàn)槟鞘囚[笑話呢。

即此可見，格律的規(guī)定十分嚴(yán)格，詞人作家第一就要精于審音辨字。這就決定了他每一句每一字的遣詞選字的運(yùn)籌，正是在這種精嚴(yán)的規(guī)定下見出了他的駕馭語文音律的真實(shí)功夫。

正因此故，“青山”、“碧峰”、“翠巒”、“黛岫”這些變換的詞語才被詞人們創(chuàng)組和選用。不懂這一道理，見了“落日”、“夕曛”、“晚照”、“斜陽”、“馀暉”，也會(huì)覺得奇怪，以為這不過是墨客騷人的“習(xí)氣”，天生好“玩弄”文字。王國(guó)維曾批評(píng)詞人喜用“代字”，對(duì)周美成寫元宵節(jié)景，不直說月照房宇，卻說“桂華流瓦”，頗有不取之辭，大約就是忘記了詞人鑄詞選字之際要考慮許多藝術(shù)要求，而所謂“代字”原本是由字音、樂律的精微配合關(guān)系所產(chǎn)生的漢字文學(xué)藝術(shù)中的一大特色。

然后，還要懂得，由音定字，變化組聯(lián)，又生無窮奇致妙趣?！扒嘞觥?、“碧落”，意味不同；“征雁”、“飛鴻”，神情自異。“落英”繽紛，并非等同于“斷紅”狼籍；“霜娥”幽獨(dú)，絕不相似乎“桂魄”高寒。如此類推，專編可勒。漢字的涵義淵繁，聯(lián)想豐富，使得我們的詩(shī)詞極其變化多姿之能事。我們要講欣賞，應(yīng)該細(xì)心玩味其間的極為精微的分合同異?！昂⒕兹A”與“咬文嚼字”，雖然造語雅俗有分，卻是道著了賞會(huì)漢字文學(xué)的最為關(guān)鍵的精神命脈。

第二，要講詩(shī)詞欣賞，并且已然懂得了漢字文學(xué)的聲律的關(guān)系之重要了，還須深明它的“組聯(lián)法則”的很多獨(dú)特之點(diǎn)。辛稼軒的詞有一句說是：“用之可以尊中國(guó)?！蹦┤衷趺粗v？相當(dāng)多的人一定會(huì)認(rèn)為，就是“尊敬中國(guó)”嘛，這又何待設(shè)問。他們不知道稼軒詞人是說：像某某的這樣的大才，你讓他得到了真正的任用，他能使中國(guó)的國(guó)威大為提高，使別國(guó)對(duì)她倍增尊重！曹雪芹寫警幻仙子時(shí)，說是她“深慚西子，實(shí)愧王嬙”。那么這是說這位仙姑生得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西施、昭君美麗了？正相反，他說的是警幻之美，使得西施、昭君都要自慚弗及！蘇東坡的詩(shī)說：“十日春寒不出門，不知江柳已搖村?！笔欠衲恰敖本谷弧皠?dòng)搖”了一座村莊？范石湖的詩(shī)說：“藥爐湯鼎煮孤燈?！彪y道是把燈放在藥鍋里煎煮？秦少游的詞說：“碧水驚秋，黃云凝暮?！痹趺词恰绑@秋”？是“驚動(dòng)”了秋天？是“震驚”于秋季？都不是的。這樣的把“驚”字與“秋”字緊接的“組聯(lián)法”，你用一般“語法”（特別是從西方語文的語法概念移植來的辦法）來解釋這種漢字的“詩(shī)的語言”，一定會(huì)大為吃驚，大感困惑。然而這對(duì)詩(shī)詞欣賞，卻是十分重要的事情。我們的詩(shī)家詞客，講究“煉字”。字怎么能煉？又如何去煉？煉的結(jié)果是什么？這些問題似乎是藝術(shù)范疇；殊不知不從漢語文的特點(diǎn)去理解體會(huì)，也就無從說個(gè)清白，甚至還會(huì)誤當(dāng)作是文人之“故習(xí)”、筆墨之“游戲”的小道而加以輕蔑，“批判”之辭也會(huì)隨之而來了——如此，欣賞云云，也豈不全成了空話和妄言？因此，務(wù)宜認(rèn)真玩索其中很多的語文藝術(shù)的高深道理。

至于現(xiàn)代語法上講的詞性分類法，諸如名詞動(dòng)詞等等，名目甚多，而我們舊日詩(shī)家只講“實(shí)字”、“虛字”之一大分別而已。這聽起來自然很不科學(xué)，沒有精密度。但也要思索，其故安在？為什么又認(rèn)為連虛實(shí)也是可以轉(zhuǎn)化的？比如，石湖詩(shī)云：“目眚浮珠佩，聲塵籟玉簫?！薄案　笔莿?dòng)詞，一目了然，但“籟”應(yīng)是“名詞”吧？何以又與“浮”對(duì)？可知它在此實(shí)為動(dòng)詞性質(zhì)。漢字運(yùn)用的奇妙之趣，表現(xiàn)在詩(shī)詞文學(xué)上，更是登峰造極，因而自然也是留心欣賞者的必應(yīng)措意之一端。其實(shí)這無須多舉奇句警字，只消拿李后主的“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”來作例即可看得甚清：譬如若問“東”是什么詞性詞類？答案恐怕是狀詞或形容詞等等。然而你看“水長(zhǎng)東”的東，正如“吾欲東”、“吾道東”，到底該是什么詞？深明漢字妙處，讀歐陽詞“飛絮濛濛，垂柳闌干盡日風(fēng)”之句，方不致為“詞性分析”所詒，以為“風(fēng)”自然是名詞。假使如此，便是“將活龍打作死蛇弄”了。又如語法家主張必須有個(gè)動(dòng)詞，方能成一句話。但是溫飛卿的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”一聯(lián)名句，那動(dòng)詞又在何處？它成不成“句”？如果你細(xì)玩這十個(gè)字的“組聯(lián)法”，于詩(shī)詞之道，思過半矣。

第三，要講欣賞，須看詩(shī)詞人的“說話”的藝術(shù)。唐人詩(shī)句：“圣主恩深漢文帝：憐君不遣到長(zhǎng)沙?！辈徽f皇帝之貶謫正人是該批評(píng)的，卻說“圣”、“恩”超過了漢文帝，沒有像他貶謫賈誼，遠(yuǎn)斥于長(zhǎng)沙卑濕之地。你看這是何等的“會(huì)講話”的藝術(shù)本領(lǐng)！如果你認(rèn)為，這是涉及政治的議論性的詩(shī)了，于抒情關(guān)系嫌遠(yuǎn)了，那么，李義山的《錦瑟》說：“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！彼徽f如今追憶，惘然之情，令人不可為懷；卻說何待追憶，即在當(dāng)時(shí)已是惘然不勝了。如此，不但惘然之情加一倍托出，而且宛轉(zhuǎn)低回，馀味無盡。晏小山作《鷓鴣天》，寫道：

醉拍青衫惜舊香，天將離恨惱疏狂。年年陌上生春草，日日樓中到夕陽。 云渺渺，水茫茫，征人歸路許多長(zhǎng)。相思本是無憑語，莫向花箋費(fèi)淚行。

此詞寫懷人念遠(yuǎn)，離恨無窮，年復(fù)一年，日復(fù)一日，而歸信無憑，空對(duì)來書，流淚循誦——此本相思之極致也，而詞人偏曰：來書紙上訴說相思，何能為據(jù)？莫如丟開，勿效抱柱之癡，枉費(fèi)傷心之淚。話似豁達(dá)，實(shí)則加幾倍寫相思之摯，相憶之苦；其字字皆從千回百轉(zhuǎn)后得來，方能令人回腸蕩氣，長(zhǎng)吟擊節(jié)！這就是“說話的藝術(shù)”。如果一味直言白講“我如何如何相思呀”，豈但不能感人，抑且根本不成藝術(shù)了。

第四，要講詞的欣賞，不能不提到“境界”的藝術(shù)理論問題。“境界”一詞，雖非王國(guó)維氏所創(chuàng)，但專用它來講究詞學(xué)的，自以他為代表。他認(rèn)為，詞有境界便佳，否則反是。后來他又以“意境”一詞與之互用。其說認(rèn)為，像宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出矣，歐公的“綠楊樓外出秋千”，著一“出”字而境界全出矣。這乍看很像“煉字”之說了。細(xì)按時(shí)，“鬧”寫春花怒放的艷陽景色的氣氛，“出”寫秋千高現(xiàn)于綠柳朱樓、粉墻白壁之間，因春風(fēng)而倍增駘宕的神情意態(tài)。究其實(shí)際，仍然是我們中華文學(xué)藝術(shù)美學(xué)觀念中的那個(gè)“傳神”的事情，并非別有異義。我們講詩(shī)時(shí)，最尚者是神韻與高情遠(yuǎn)韻。神者何？精氣不滅者是。韻者何？馀味不盡者是。有神，方有容光煥發(fā)，故曰“神采”。有韻，方有言外之味，故曰“韻味”。試思，神與繪畫密切相關(guān)，韻本音樂聲律之事?？芍獰o論“寫境”（如實(shí)寫照）、“造境”（藝術(shù)虛構(gòu)），都必須先有高度的文化素養(yǎng)造詣，否則安能有神韻之可言？由是而觀，不難悟及：只標(biāo)境界，并非最高之準(zhǔn)則理想，蓋境界本身自有高下雅俗美丑之分，怎能說只要一有境界，便成好詞呢？龔自珍嘗笑不學(xué)之俗流也要作詩(shī)，開口便說是“柳綠桃紅三月天”，以為俗不可耐，可使詩(shī)人笑倒！但是，難道能說那七言一句就沒有境界嗎？不能的，它還是自有它的境界。問題何在？就在于沒有高情遠(yuǎn)韻，沒有神采飄逸?？芍@種道理，還須探本尋源，莫以“境界”為極則，也不要把詩(shī)詞二者用鴻溝劃斷。比如東坡于同時(shí)代詞人柳永，特賞其《八聲甘州》，“漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”，以為“高處不減唐人”。這“高處”何指？不是說他柳耆卿只寫出了那個(gè)“境界”，而是說那詞句極有神韻。境界有時(shí)是個(gè)“死”的境界，神韻卻永遠(yuǎn)是活的。這個(gè)分別是不容忽視的分別。

第五，如上所云，已不難領(lǐng)悟，要講詞的欣賞，須稍稍懂得我們自己民族的文學(xué)藝術(shù)上的事情。如果只會(huì)用一些“形象的塑造”、“性格的刻畫”、“語言的生動(dòng)”等語詞和概念去講我們的詞曲，良恐不免要弄成取粗遺精的后果。因此，我們文學(xué)歷史上的一些掌故、佳話、用語、風(fēng)尚，不能都當(dāng)作“陳言往事”而一概棄之不顧，要深思其中的道理。杜甫稱贊李白，只兩句話“清新庾開府，俊逸鮑參軍”，還有人硬說這是“貶”詞（真是以小人之心度君子之腹了）。這實(shí)是詩(shī)圣老杜拈出的一個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)，析言之，即聲清、意新、神俊、氣逸。這是從魏晉六朝開始，經(jīng)無數(shù)詩(shī)人摸索而得的一項(xiàng)總結(jié)性的高度概括的理論表述。如果我們對(duì)這些一無所知，又怎能談到欣賞二字呢？

大者如上述。細(xì)者如古人因一字一句之精彩，傳為盛事佳話，警動(dòng)朝野，到處歌吟，這種民族文化傳統(tǒng)，不是不值得引以為自豪和珍重的。“山抹微云秦學(xué)士，露花倒影柳屯田?！比酥^是“微詞”，我看這正說明了“膾炙人口”這一詩(shī)詞藝術(shù)問題。

至于古人講煉字，講遣辭，講過脈，講搖曳，講跌宕……種種手法章法，術(shù)語概念，也不能毫無所知而空談欣賞。那樣就是犯了一個(gè)錯(cuò)覺：以為千百年來無數(shù)藝術(shù)大師的創(chuàng)造積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)心得，都比不上我們自己目前的這么一點(diǎn)學(xué)識(shí)之所能達(dá)到的“高”度。

詞從唐五代起，歷北宋至南宋，由小令到中、長(zhǎng)調(diào)慢句，其風(fēng)格手法確有差異。大抵早期多呈大方自然、雋朗高秀一路，而后期趨向精嚴(yán)凝練、綺密深沉。論者只可舉示差異，何必強(qiáng)人以愛憎。但既然風(fēng)格手法不同，欣賞之集中注意點(diǎn)，自應(yīng)隨之而轉(zhuǎn)移，豈宜膠柱而鼓瑟？所應(yīng)指出的，倒是詞至末流，漸乏生氣，饾饤堆砌、藻繪涂飾者多，又極易流入尖新纖巧、輕薄側(cè)艷一派，實(shí)為惡道。因此清末詞家至有標(biāo)舉詞要“重、拙、大”的主張（與輕、巧、瑣為針對(duì)）。這種歷史知識(shí)，也宜略明，因?yàn)樗c欣賞的目光不是毫無關(guān)系的。

序言不是論文，深細(xì)討論，非所應(yīng)為；我只能將一些最簡(jiǎn)單易曉、不致多費(fèi)言說的例子，提出來以供本書讀者參考。這是因?yàn)橐徊哭o典成于諸家眾手，篇中或不能逐一地都涉及這些欣賞方面的問題，在此稍加申說，或可備綜合與補(bǔ)充之用。

本辭典共收詞一千五百一十八篇，撰文者共三百二十七家。這誠(chéng)然是目前所能看到的一部最為豐富多彩的賞詞巨著。像我們這樣一個(gè)偉大而又有著特別悠久的文化歷史的民族，對(duì)于自己的傳統(tǒng)文學(xué)財(cái)富的價(jià)值絕不能是以一知半解為滿足的，我們應(yīng)當(dāng)不斷地研索，并且使得越來越多的人，特別是青年一代，都能對(duì)詩(shī)詞的欣賞有所體會(huì)理解，這對(duì)于我們的“四化”這一宏偉事業(yè)中的精神文明建設(shè)，關(guān)系實(shí)非淺鮮。本書的問世，必然引起海內(nèi)外愛詞者的高度重視。謹(jǐn)以蕪言，貢愚獻(xiàn)頌。

周汝昌

一九八五、十二、十二，呵凍寫訖

乙丑十一月初一，長(zhǎng)至前十日

（上海辭書出版社一九八八年版）