二、語(yǔ)言學(xué)的眼光

研究漢語(yǔ)詞彙史更須要有語(yǔ)言學(xué)的眼光，因爲(wèi)詞彙史研究古代詞彙，從研究對(duì)象、旨趣到方法和所用材料等都與傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)（主要是訓(xùn)詁學(xué)）有很大的不同^[9]。下面分三點(diǎn)略作説明。

（一）研究對(duì)象

從理論上説，詞彙史的研究對(duì)象是漢語(yǔ)的整個(gè)詞彙，包括基本詞彙和一般詞彙、疑難詞語(yǔ)和普通詞語(yǔ)，所以範(fàn)圍要大於訓(xùn)詁學(xué)。有些問(wèn)題在訓(xùn)詁學(xué)看來(lái)沒(méi)有研究?jī)r(jià)值，但是在詞彙史裏卻是很重要的問(wèn)題，反之亦然。比如，核心詞的歷史演變?cè)谠~彙史領(lǐng)域是頭等重要的課題，但是在訓(xùn)詁學(xué)看來(lái)其中許多詞並沒(méi)有研究?jī)r(jià)值，像斯瓦迪士（M.Swadesh）一百核心詞表中的絶大部分詞，詞義明白，無(wú)須考釋，訓(xùn)詁學(xué)一般不會(huì)把它們作爲(wèi)研究對(duì)象，而詞彙史卻最關(guān)心這樣一批核心詞。近二十年來(lái)，詞彙史研究在這方面已經(jīng)發(fā)表了大量成果，讀者自可參看。本人2010年前的論著見(jiàn)《著名中年語(yǔ)言學(xué)家自選集·汪維輝卷》附録二《主要論著目録》，近幾年發(fā)表的論文則有《説“住”的“站立”義》《説“鳥(niǎo)”》《漢語(yǔ)“聞/嗅”義詞的現(xiàn)狀與歷史》《説“日”“月”》等?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在詞彙史領(lǐng)域裏此類(lèi)研究成果今後仍將源源不斷地涌現(xiàn)。

（二）研究旨趣

有些問(wèn)題訓(xùn)詁學(xué)和詞彙史都研究，但是研究旨趣不同。訓(xùn)詁學(xué)關(guān)心的是一個(gè)詞的確詁和理?yè)?jù)，即這個(gè)詞的確切含義是什麼，這個(gè)詞義是怎麼來(lái)的；詞彙史關(guān)心的則是這個(gè)詞在歷史上是如何發(fā)展演變的，在當(dāng)代方言中是否還活著，縱向的歷時(shí)演變和橫向的共時(shí)分布有什麼樣的內(nèi)在聯(lián)繫，這個(gè)詞在詞彙系統(tǒng)中如何定位，等等。當(dāng)然兩者也有交集，比如詞彙史研究首先也要科學(xué)地確定詞義，這時(shí)就離不開(kāi)訓(xùn)詁的工作。

下面試以“住”有站立義的訓(xùn)詁學(xué)視角和詞彙史視角爲(wèi)例來(lái)看看兩者的區(qū)別^[10]。

在中古時(shí)期的口語(yǔ)中，“住”字可以表示站立義，尤以翻譯佛經(jīng)爲(wèi)多見(jiàn)，例如：

（1）譬如住人觀坐人，坐人觀臥人。（安世高譯《長(zhǎng)阿含十報(bào)法經(jīng)》卷上，1/234c）

（2）中有住聽(tīng)經(jīng)者，身不知罷極；中有坐聽(tīng)經(jīng)者，身亦不知罷極。（支婁迦讖譯《阿閦佛國(guó)經(jīng)》卷上，11/757c）

（3）我有是意，寧當(dāng)復(fù)與人共耶？住立當(dāng)如聾羊，諸惡悉當(dāng)忍。（又《道行般若經(jīng)》卷八，8/464b）

（4）養(yǎng)一白雁，衣被飲食、行住坐臥，而常共俱。（東漢失譯《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》卷四，3/146b）

日本中村元編的《佛教語(yǔ)大辭典》（1976）“住”字條第二個(gè)義項(xiàng)就是“站立”，這是正確的，而《漢語(yǔ)大字典》和《漢語(yǔ)大詞典》“住”字條卻都失收此義。國(guó)內(nèi)最早提到此義的大概是李維琦《佛經(jīng)釋詞》，該書(shū)第176頁(yè)“住”字條説：“‘住’又有站立、豎立的意思?！迸e了佛經(jīng)中的一些例子。此後汪維輝（《東漢-隋常用詞演變研究》第290～291頁(yè)）和顔洽茂（《説“逸義”》）也都舉例證明了這一義項(xiàng)的存在，汪維輝《説“住”的“站立”義》對(duì)此有更詳盡的論證，並且解釋了“住”當(dāng)“站立”講的得義之由：“住”本爲(wèi)停止、停留義，“站立”就是停止不動(dòng)，引申軌跡是很清楚的。至此，“住”有站立義及其理?yè)?jù)都已清楚，這一考釋結(jié)論可以豐富人們的詞彙知識(shí)，對(duì)於閲讀古籍和編纂語(yǔ)文辭書(shū)都有直接的作用。從訓(xùn)詁學(xué)的角度看，這個(gè)問(wèn)題就算解決了。

可是從詞彙史的眼光來(lái)看，卻還有問(wèn)題要問(wèn)：這個(gè)“住”是從哪裏來(lái)的？它又到哪裏去了？今天的方言中還有它的遺蹤嗎？在站立語(yǔ)義場(chǎng)中，它處?kù)兑粋€(gè)什麼樣的位置？汪維輝《説“住”的“站立”義》對(duì)此作了初步探討，指出以下幾點(diǎn)：（1）表站立義的“住”是中古時(shí)期常用的一個(gè)口語(yǔ)詞，它曾經(jīng)是站立語(yǔ)義場(chǎng)中一個(gè)比較重要的成員；（2）這種詞的書(shū)寫(xiě)形式往往紛繁多變，下面這些字形可能都跟這個(gè)詞有關(guān)係：住、駐、侸、逗、佇、竚、、跓，不過(guò)這些字形相互之間的關(guān)係頗爲(wèi)複雜，前人的看法也不盡一致，全面梳理它們的音、形、義及相互關(guān)係尚需時(shí)日；（3）現(xiàn)代方言中表示站立義的詞約有十幾個(gè)：站、立、徛、豎、直、撐、拉、隑、敦、戳、杵等，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)跟中古的“住”有對(duì)應(yīng)關(guān)係的説法，看來(lái)這個(gè)“住”在唐以後就消失了，沒(méi)有傳承到今天。雖然對(duì)這個(gè)“住”的來(lái)龍去脈目前還不能完全説清楚，但是我們相信這樣的研究視角是詞彙史研究所必需的。

（三）研究方法

詞彙史和訓(xùn)詁學(xué)的研究方法有一些是共同的，比如最基本的方法都是文獻(xiàn)考據(jù)法；但是也有不同之處，詞彙史更強(qiáng)調(diào)宏觀的視野、歷史的觀念和系統(tǒng)的方法。下面試以“聞”的詞義爲(wèi)例略作申説^[11]。

“聞”的詞義問(wèn)題曾經(jīng)引起很多學(xué)者的討論，但是意見(jiàn)很不一致。一般認(rèn)爲(wèi)，“聞”的最初意義是指聽(tīng)到聲音，後來(lái)轉(zhuǎn)指聞到氣味。張永言《再談“聞”的詞義》則認(rèn)爲(wèi)：“‘聞’的意義本來(lái)是‘感知（聲音、氣味），（聲音、氣味）爲(wèi)……所感知’，引申?duì)?wèi)‘（聲音、氣味）傳播或擴(kuò)散（到）’；往後詞義專化爲(wèi)‘感知（氣味）’，相當(dāng)於今語(yǔ)‘聞到，嗅到’，最後演變爲(wèi)現(xiàn)代口語(yǔ)的‘（用鼻子）嗅’一義。”但是有些學(xué)者始終不承認(rèn)“聞”的最初意義是兼指聽(tīng)到聲音和聞到氣味，認(rèn)爲(wèi)張先生所舉的《尚書(shū)·酒誥》“弗惟德馨香祀登聞?dòng)谔?，誕惟民怨，庶群自酒，腥聞在上”一例中的“聞”不是指聞到氣味，而是由聽(tīng)覺(jué)義轉(zhuǎn)用爲(wèi)知道的意義，用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)説，就是讓上帝知道的意思。那麼究竟哪一種解釋符合語(yǔ)言事實(shí)呢？我們認(rèn)同張永言的看法——“‘聞’的意義最初是兼包聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)兩方面”，“在近代以前‘聞’的聽(tīng)覺(jué)義和嗅覺(jué)義的關(guān)係乃是共時(shí)的交替而非歷時(shí)的演變”^[12]，理由有三點(diǎn)：

首先，這種現(xiàn)象在人類(lèi)語(yǔ)言中具有一定的共性。張先生引用房德里耶斯在《語(yǔ)言》中的論斷“感官活動(dòng)的名稱也是容易移動(dòng)的。表示觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)的詞常常彼此替代著用”來(lái)證明這一點(diǎn)，認(rèn)爲(wèi)“這種現(xiàn)象也就是心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)上所説的‘感覺(jué)挪移’或‘通感’（synaesthesia），帶有一定的普遍性”，“看來(lái)古漢語(yǔ)動(dòng)詞‘聞’在這方面與《語(yǔ)言》中提到的希臘語(yǔ)、威爾斯語(yǔ)和愛(ài)爾蘭語(yǔ)（特別是希臘語(yǔ)）的情形正相一致”。我們可以給張先生補(bǔ)充的是，非洲的多數(shù)語(yǔ)言也不分to hear和to smell。

其次，在漢語(yǔ)內(nèi)部就可以找到內(nèi)證。因爲(wèi)這種現(xiàn)象不僅上古漢語(yǔ)存在，現(xiàn)代漢語(yǔ)方言中同樣存在，比如北京平谷，山東牟平、乳山、榮成，河北香河、昌黎、豐潤(rùn)、唐海，安徽休寧、太湖，江西瑞金，湖南邵東、邵陽(yáng)縣、邵陽(yáng)市區(qū)、新寧、瀘溪（鄉(xiāng)話、湘語(yǔ)）和粵語(yǔ)勾漏片等，用鼻子聞和用耳朵聽(tīng)都説“聽(tīng)”，而且這些方言點(diǎn)（片）呈零散分布，可見(jiàn)是各地獨(dú)立産生的，這説明在漢語(yǔ)中用耳朵聽(tīng)（到）和用鼻子聞（到）用同一個(gè)詞表達(dá)的現(xiàn)象並不鮮見(jiàn)。

第三，從人類(lèi)接受信息的途徑來(lái)看，視覺(jué)是最重要的渠道，其次是聽(tīng)覺(jué)，嗅覺(jué)所占的比重則極小。調(diào)查文獻(xiàn)可知，在實(shí)際語(yǔ)用中，説到“聽(tīng)—聞（聽(tīng)到）”的概率要遠(yuǎn)高於“嗅—聞（嗅到）”，所以上古和中古典籍中絶大多數(shù)的“聞”都是指聽(tīng)到，當(dāng)“嗅到”講的只是偶見(jiàn)，這是不難理解的。我們不能因爲(wèi)上古早期“聞”當(dāng)“聞到氣味”講的例子少而否定這一意義的存在。事實(shí)上如果我們不帶先入之見(jiàn)，那麼除了張先生所引的《尚書(shū)·酒誥》一例外，《尚書(shū)·呂刑》“上帝監(jiān)民，罔有馨香德刑，發(fā)聞惟腥”中的“聞”也可以理解爲(wèi)嗅到（洪成玉即如此理解）。至於《韓非子》中已有表嗅覺(jué)義的“聞”，且不止一見(jiàn)，則是大家一致公認(rèn)的，如《十過(guò)》，又《飾邪》：“共王駕而自往，入其幄中，聞酒臭而還?！薄秲?nèi)儲(chǔ)説下》：“王謂夫人曰：‘新人見(jiàn)寡人常掩鼻，何也？’對(duì)曰：‘不知也?！鯊?qiáng)問(wèn)之，對(duì)曰：‘頃嘗言惡聞王臭?！跖唬骸嬷?！’”

通過(guò)上述的論證，我們對(duì)“聞”的最初意義的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該比僅僅依靠傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)方法所得到的要深刻準(zhǔn)確。

以上論證詞彙史和訓(xùn)詁學(xué)的區(qū)別，絶無(wú)貶低訓(xùn)詁學(xué)之意，只是想説明兩者性質(zhì)和目標(biāo)不同，功能各異，誰(shuí)也代替不了誰(shuí)。事實(shí)上筆者碩士階段的研究方向就是訓(xùn)詁學(xué)，這也是我近三十年來(lái)始終致力的一個(gè)領(lǐng)域，已經(jīng)發(fā)表論文三十餘篇，至今興趣不減，只要有合適的題目，還是會(huì)撰寫(xiě)一些詞語(yǔ)考釋類(lèi)論文^[13]。

可見(jiàn)只有用語(yǔ)言學(xué)的眼光去觀察歷史上的語(yǔ)言現(xiàn)象，才能使研究更具科學(xué)性和當(dāng)代性，也才能逐步建立起科學(xué)的漢語(yǔ)詞彙史。

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