上殿劄子
劄（zhá閘）子是官員向皇帝上呈的奏章之一，上殿面呈的稱為上殿劄子。這篇劄子是程顥作監(jiān)察御史里行時所進呈的，當作于宋神宗熙寧元年（1068）。文中論述了作君主的道理，指出君主治理天下，必先確定心志，而確定心志的方法是起用老成有德的賢者，朝夕開導規(guī)勸，以達到潛移默化的效果。本文體現(xiàn)了作者以治人治性為本的社會政治思想。
臣伏謂君道之大，在乎稽古正學，明善惡之歸，辨忠邪之分，曉然趨道之正
。故在乎君志先定，君志定而天下之治成矣。所謂定志者，一心誠意，擇善而固執(zhí)之也。夫義理不先盡，則多聽而易惑；志意不先定，則守善而或移。惟在以圣人之訓為必當從，先王之治為必可法，不為后世駁雜之政所牽制，不為流俗因循之論所遷惑，自知極于明，信道極于篤，任賢勿貳，去邪勿疑，必期致世如三代之隆而后已也。
然而天下之事，患常生于忽微，而志亦戒乎漸習。是故古之人君，雖出入從容閑燕，必有誦訓箴諫之臣，左右前后無非正人，所以成其德業(yè)。伏愿陛下禮命老成賢儒，不必勞以職事，俾日親便座，講論道義，以輔養(yǎng)圣德；又擇天下賢俊，使得陪侍法從，朝夕延見，開陳善道，講磨治體，以廣聞聽。如是，則圣智益明，王猷允塞矣。
今四海靡靡，日入偷薄，末俗嘵嘵，無復廉恥，蓋亦朝廷尊德樂道之風未孚，而篤誠忠厚之教尚郁也。惟陛下稽圣人之訓，法先王之治，一心誠意，體乾剛健而力行之，則天下幸甚！
【翻譯】
我認為為君之道的大要，在于考察歷史，學得其正，明白善惡的旨趣，辨別忠誠和奸邪的不同，清醒地奔向正道。因此要求君主首先要確定心志，君主的心志既定，天下的治理就成功了。所謂確定心志，就是要專心誠意，選擇善道而牢牢把握它。對于義理不先透徹了解，就會多方聽信而容易迷惑；心志不先確定，則堅持善道有時就會動搖。關鍵在于堅信圣人的教誨必定應當遵從，先王的治國方法必定值得效法，不被后代駁雜不純的政治所牽制，不被世俗因循的言論所動搖迷惑，對自己的了解十分明白，信仰圣人之道十分忠實，任用賢人不要有二心，驅除奸邪不要遲疑，一定要使天下達到像三代那樣的隆盛才算達到目的。
然而天下的事情，禍患常常產(chǎn)生于細微之處，而心志也要警惕被流俗浸染。因此，古代的君主即使是起居出入閑散休息之時，也必定有開導規(guī)勸的臣子，左右前后全是正人君子，所以能成就他的道德和事業(yè)。愿陛下以禮任命老成有德的學者，不必用事務煩勞他們，使他們每天在便坐親近皇上，議論道義，來輔助培養(yǎng)皇上的品德；又選擇天下的賢人俊杰，使他們能陪伴侍從，朝夕引見，闡述好的道理，講求切磋治國的體要，以便增廣見聞。像這樣，皇上的智慧就會更加英明，王道就會更加盛大了。
現(xiàn)在天下風氣頹靡，日益趨于輕薄，衰敗的習俗大肆囂張，不再有廉恥，大概也是由于朝廷尊崇道德、樂于行道的風氣還沒有使人信服，而誠實忠厚的教化還沒有通行。望陛下考察圣人的教誨，效法先王的治理，專心誠意，體會上天剛強的本性而努力去做，則天下幸運之極！
道：指儒家思想體系和政治理想。
義理：宋明理學中指儒家經(jīng)義和事物的名理。
先王：指堯、舜、禹等上古賢明的君主。
三代：夏、商、周，是儒家理想中的盛世。
忽微：“忽”和“微”都是古代極小的度量單位名，這里意指細微。
燕（yān煙）：休息。
誦：述說。訓：解釋。箴（zhēn針）：告誡。諫：規(guī)勸。
便座：隨便的、非正規(guī)的座位。
法從：依法隨從。
猷（yóu游）：謀畫。允：的確。塞：充實?！巴蹰嘣嗜闭Z出《詩·大雅·常武》，這里套用，意思是王道盛大。
嘵嘵（xiāo消）：吵吵嚷嚷，這里指囂張。
郁（yù玉）：郁結，不暢通。
乾：指天。
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