第三章　謝靈運《勸伐河北書》辨議

在《宋書·謝靈運傳》中，全文收錄了謝靈運的兩篇賦和一書一表，即《撰征賦》、《山居賦》、《勸伐河北書》和《自理表》?？梢姟秳穹ズ颖睍吩谘芯恐x靈運的生平和創(chuàng)作時是必不可少的文獻之一。遺憾的是歷來的研究者對《勸伐河北書》關(guān)注不夠。迄今為止，在中國大陸地區(qū)還沒有看到專門探究《勸伐河北書》的論文，只有葉笑雪、鐘優(yōu)民和李雁等先生在其著述中涉及該書的寫作意圖；在臺灣地區(qū)，直到2007年才出現(xiàn)陳恬儀先生的《〈勸伐河北書〉的相關(guān)問題——論謝靈運之北伐主張與晉、宋之南北情勢》一文，該文對《勸伐河北書》做出了較為細致的梳理和解析。筆者擬對前修時賢的諸種說法加以檢討，并就謝靈運寫作《勸伐河北書》的背景、動機及效果等問題談?wù)勔患褐?，以就教于大?span >之家。

一

20世紀以來，涉及謝靈運《勸伐河北書》寫作意圖的說法主要有以下幾種：

有人認為《勸伐河北書》在愛國的旗號下別有用心，暴露了謝靈運與檀道濟之間暗中“交通”的史實，本文簡稱之為“交通”說。此說以葉笑雪和李雁先生為代表。1957年，葉笑雪先生在《謝靈運詩選》“附論”中說：“他在冠冕堂皇的前提下別有用心，也是一個不可否認的事實?！牟豢筛嫒说哪康脑谟冢阂环矫嫦虢璋l(fā)動收復(fù)失地的對外戰(zhàn)爭，消除朝廷和檀道濟之間的火并危機；另一方面是為檀道濟找尋一個有利的機會，以便火中取栗，使他在對外戰(zhàn)爭中既可壯大軍事力量又可增高社會威望，制造內(nèi)輕外重的局面?！?span >112005年出版的李雁先生的《謝靈運研究》一書中說：“（葉笑雪的）這一論斷是建立在對當時復(fù)雜的政局深入了解的基礎(chǔ)上的。后來發(fā)生的事也足以證明這一論斷的正確。”12

也有人認為《勸伐河北書》意在表現(xiàn)謝靈運的愛國思想，本文簡稱為“愛國”說。此說以鐘優(yōu)民先生為代表。1981年鐘優(yōu)民先生在《謝靈運的愛國思想》一文中認為：“在這種愛國熱情和政治理想的驅(qū)使下，盡管自身處于被排斥出朝廷、即將不得過問政事的逆境中，還是大無畏地上書宋文帝，痛陳中原至今未復(fù)，實乃全國人民的奇恥大辱，力主北伐?！渡蠒鴦穹ズ颖薄肥鑼嵲谒愕蒙鲜且黄駣^人心、長自己志氣和滅敵人威風(fēng)的杰作。”13

還有人認為謝靈運寫作《勸伐河北書》，是希望自己能夠獲得重用，參與北伐之事，本文簡稱為“參與北伐”說。此說以臺灣學(xué)者陳恬儀先生為代表。2007年陳恬儀先生在臺灣《東華人文學(xué)報》（第11期，2007年7月）發(fā)表《〈勸伐河北書〉的相關(guān)問題——論謝靈運之北伐主張與晉、宋之南北情勢》一文，文章認為：“靈運上書勸文帝北伐，希望透過北伐之規(guī)劃，進而成為文帝股肱要臣。”“謝靈運實為積極的主戰(zhàn)派，因此《勸伐河北》中認為應(yīng)透過積極征戰(zhàn)，以統(tǒng)一南北，恢復(fù)失土，亦為謝靈運一貫的主張……靈運本為積極主戰(zhàn)的人，臨行前寫一個勸北伐的（書）上給一個有志的皇帝，實在是希望皇帝引以為用，讓他參與北伐之事，以一展抱負宏圖，故此書可以算是他對自己政治前途的最后嘗試。”14

從1949年一直到1980年代初，學(xué)術(shù)界通常使用人民性、愛國主義和現(xiàn)實主義這三把尺子來衡量和評價古代作家。凡是能夠與這三把尺子沾上邊的都可以歸入進步作家的陣營之內(nèi)。當時的流行看法是：謝靈運出身于門閥士族家庭，遠離下層人民生活，其詩風(fēng)代表了六朝形式主義的主要傾向，因此那時的學(xué)術(shù)界對他的評價一向不高。鐘優(yōu)民先生用愛國主義作家來稱許謝靈運，在當時歷史環(huán)境中是一種不同流俗的見解。就《勸伐河北書》來說，謝靈運向往“區(qū)宇一統(tǒng)”的“太平之道”，文中還有為淪陷區(qū)人民遭遇而“傷心”的表述，說《勸伐河北書》具有一定的愛國思想并不是有意拔高古人。在此，需要注意的是謝靈運的愛國思想與家族觀念之間的關(guān)系。他和當時的大多數(shù)門閥士族精英一樣，在家族利益和國家利益之間，他們大都是先家族后國家的；在家族利益與皇室利益之間，他們大都是先家族后皇室的。那么，愛國主義思想是不是謝靈運思想中的主流，除了愛國思想的因素之外，《勸伐河北書》中是否還隱含著其他動機，則可以進一步討論。

對于《勸伐河北書》表現(xiàn)了謝靈運與檀道濟之間的“交通”說，鐘優(yōu)民先生認為屬于“深文周納”的“杜撰”。陳恬儀先生進一步說：“檀道濟之死因，依《宋書》本傳所言，其人本無逆志，乃因戰(zhàn)功多，諸子群吏又有才氣，故招忌冤死，義康之陷害語，實不足為證，其它史料亦不見其與謝靈運交通之事，故以為《勸伐河北書》和檀道濟有關(guān)，實屬臆測之辭，并無實證?！?span >15筆者按：葉笑雪先生敏銳地發(fā)現(xiàn)了謝靈運在愛國思想之外還有別的動機，這一點頗具啟發(fā)性。他認為謝靈運的目的有二，一是“想借發(fā)動收復(fù)失地的對外戰(zhàn)爭，消除朝廷和檀道濟之間的火并危機”；二是“制造內(nèi)輕外重的局面”。這兩點值得商榷，假設(shè)通過北伐戰(zhàn)爭可以收復(fù)失地，同時又能消除皇帝與權(quán)臣之間的“火并危機”，對朝廷而言應(yīng)該不完全是一件壞事，并不是見不得人的事。通過北伐“制造內(nèi)輕外重的局面”的想法過低地估計了宋文帝劉義隆的智力。既然謝靈運一直擔(dān)心弄巧成拙，在乞假東歸之際為何突然就不怕了呢？筆者認為這種說法難以自圓其說。

陳恬儀的《〈勸伐河北書〉的相關(guān)問題——論謝靈運之北伐主張與晉、宋之南北情勢》是筆者讀到的第一篇研究《勸伐河北書》的專文。作者對相關(guān)的歷史資料花費了大量功夫，考證了《勸伐河北書》的寫作時間，對全文進行了分段解析。該文結(jié)合晉宋之際南北的歷史情勢，對謝靈運書中提出的北伐時機和北伐地點兩項進行了細密論析。作者對《勸伐河北書》一文的寫作動機提出了新看法，他認為謝靈運意在參與北伐，此說較之于前人諸說更為深入。當然陳恬儀先生的觀點也還有可以商兌和討論的地方。首先，就謝靈運的動機而言，如果他真是希望自己被委以重任，參與北伐，那么他應(yīng)該為自己的不遵禮度向文帝道歉，起碼應(yīng)該對自己的放誕行為做出一個對方可以接受的解釋。并且，書中也應(yīng)該有主動請纓、為國捐軀之意。遺憾的是文中并沒有出現(xiàn)類似的字眼，這表明謝靈運對于重返政壇并不抱任何幻想。其次，陳文過多地分析了《勸伐河北書》表現(xiàn)出謝靈運“浮夸的文人特質(zhì)和個人躁進空疏的性格”，而沒有看到該文在決定謝靈運的命運之時所發(fā)揮的正面效應(yīng)。

謝靈運《勸伐河北書》中包含著對統(tǒng)一大業(yè)的向往，具有一定的愛國思想，但表現(xiàn)個人的愛國情愫并不是謝靈運撰寫此文的主要目的。“交通”說缺乏歷史根據(jù)，意在“參與北伐”說也未能說明謝靈運上書的主要動機。

二

元嘉五年（428）春，謝靈運乞假東歸之際以《勸伐河北書》上呈宋文帝劉義隆。在此之前，他與文帝之間的矛盾一度劍拔弩張。據(jù)《宋書·謝靈運傳》載：

太祖登祚，誅徐羨之等，征為秘書監(jiān)，再召不起，上使光祿大夫范泰與靈運書敦獎之，乃出就職。使整理秘閣書，補足遺闕。又以晉氏一代，自始至終，竟無一家之史，令靈運撰《晉書》，粗立條流，書竟不就。尋遷侍中，日夕引見，賞遇甚厚。靈運詩書皆兼獨絕，每文竟，手自寫之，文帝稱為二寶。既自以名輩，才能應(yīng)參時政，初被召，便以此自許；既至，文帝唯以文義見接，每侍上宴，談賞而已。王曇首、王華、殷景仁等，名位素不逾之，并見任遇，靈運意不平，多稱疾不朝直。穿池植援，種竹樹堇，驅(qū)課公役，無復(fù)期度。出郭游行或一日百六七十里，經(jīng)旬不歸，既無表聞，又不請急。上不欲傷大臣，諷旨令自解。靈運乃上表陳疾，上賜假東歸。將行，上書勸伐河北。

謝靈運進入仕途以來有過兩段特殊的經(jīng)歷。第一段是在東晉末年。在東晉朝廷征討桓玄的過程中，有兩股政治勢力開始崛起，一股是都督荊州等十六州軍事的劉裕勢力，另一股是撫軍將軍劉毅的勢力。其中，劉裕的發(fā)展勢頭更猛，漸漸形成了代晉自立之勢。相較于劉裕，劉毅則風(fēng)流儒雅，與士族名士過從甚密。謝氏家族的領(lǐng)袖人物謝混與之結(jié)為政治同盟。在謝混的安插下，謝靈運從義熙二年（406）二十二歲時就擔(dān)任劉毅的記室參軍。義熙八年（412），劉裕謀殺謝混并攻打劉毅軍，劉毅兵敗自殺。此后，謝靈運轉(zhuǎn)而進入劉裕麾下，擔(dān)任太尉參軍，次年任秘書丞。義熙十三年（417）冬，謝靈運奉命前往彭城慰問北伐途中的劉裕。義熙十四年（418）六月，劉裕受相國、宋公命，謝靈運任宋國黃門侍郎，遷相國從事中郎等。晉元熙二年（420）六月，劉裕廢晉恭帝自立。謝靈運由康樂縣公降為康樂縣侯，起為散騎常侍。八月，任太子左衛(wèi)率。對于謝靈運在宋國建立之前所走的這一段彎路，劉裕并沒有予以深究。

第二段是在劉宋初年。劉宋政權(quán)建立之后，謝靈運并不得志。據(jù)《宋書·謝靈運傳》載：“靈運為性褊激，多愆禮度，朝廷唯以文義處之，不以應(yīng)實相許。自謂才能宜參權(quán)要，既不見知，常懷憤憤?！弊鳛樘觿⒘x符左衛(wèi)率的謝靈運與作為太子舍人的顏延之一同投靠了“頗好辭義”的廬陵王劉義真。劉義真、謝靈運、顏延之和僧人慧琳四人被權(quán)臣徐羨之等視為一個政治小集團。永初二年（421），廬陵王劉義真任司徒；永初三年（422）正月，劉義真出鎮(zhèn)歷陽。五月，宋武帝劉裕卒。太子義符立，是為少帝。徐羨之、傅亮、謝晦、檀道濟同受顧命。謝靈運和顏延之等被排擠出朝廷，擔(dān)任地方官員。據(jù)《宋書·謝靈運傳》載：“廬陵王義真少好文籍，與靈運情款異常。少帝即位，權(quán)在大臣，靈運構(gòu)扇異同，非毀執(zhí)政，司徒徐羨之等患之，出為永嘉太守?！痹谟兰翁厝紊蟽H一年，謝靈運便辭職回鄉(xiāng)。景平二年，徐羨之等殺害了少帝及廬陵王，迎立劉義隆于江陵。八月，文帝即位。元嘉二年（425）正月，徐羨之、傅亮等歸政。元嘉三年（426）文帝殺徐羨之、傅亮、謝晦。謝靈運、顏延之和慧琳等人很快得到了啟用。之所以啟用謝靈運等人，是因為文帝對兄長劉義真懷有深情，對他的不幸遭遇甚為同情。文帝對謝靈運等人并不存有偏見，更何況，謝靈運出生于門閥士族之家，是當代最有名望的文人，他若能加盟朝廷則具有一定的象征意義。

謝靈運在扭捏作態(tài)一番之后來到了京都，但他并沒有得到想象中的政治地位。在宋武帝時代，“朝廷唯以文義處之”；到了元嘉年間，“文帝唯以文義見接”。宋文帝與謝靈運之間的矛盾在于：文帝僅僅把謝靈運看作一個宮廷文人，而謝靈運則為設(shè)想自己是能夠參與朝廷最高決策的要臣。文帝以為授予謝靈運秘書監(jiān)乃至侍中就已經(jīng)對得起靈運了。秘書監(jiān)是一個清顯職務(wù)，只有士族中的精英才可以得到。靈運在這個位置上時間不長，很快就被提拔為侍中。能夠擔(dān)任侍中已經(jīng)相當尊貴，《南史·夷貊上》載：“是時，宰相無常官，唯人主所與議論政事、委以機密者，皆宰相也?！嘤腥问讨卸粸樵紫嗾?；然尚書令、仆，中書監(jiān)、令，侍中，侍郎，給事中，皆當時要官也?！敝x靈運所嫉妒的王曇首、王華、殷景仁三人所擔(dān)任的同樣是侍中職務(wù)。與對待一般大臣不同，頗愛詩文藝術(shù)的文帝對謝靈運青眼相加，謝靈運受到了“日夕引見，賞遇甚厚”的恩寵。