上編

第一章　南北朝貴族文學概論

貴族文學有不同的理解和定義，本文所謂的貴族文學，是一個寬泛的概念。本文的南北朝貴族文學是指南北朝時代以皇族和門閥士族文人為主體創(chuàng)作的，內(nèi)容上具有鮮明貴族意識，在藝術(shù)上體現(xiàn)出貴族階層審美情趣的文學作品。貴族文學的作家既有帝王和皇族成員，也有門閥士族的子弟，同時也包括寫作過宮廷文學的朝廷侍臣。日本漢學家內(nèi)藤湖南先生指出：“要言之，在六朝時期，貴族成為中心，這是中國中世紀一切事物的根本。在它未發(fā)生變化和解體之前，就是中國的中世紀社會?！谶@一貴族時代發(fā)生的各種文化現(xiàn)象，如經(jīng)學、文學、藝術(shù)等等，都具備了這一時代的特征。這時期的文化成為中國文化的根本，今天的中國文化也是在這一基礎(chǔ)之上建筑起來的?！?span >1大體而言，日本學術(shù)界所謂的六朝貴族社會，中國學術(shù)界通常稱為六朝士族社會。與此相應(yīng)，日本學術(shù)界的六朝貴族文學，中國學術(shù)界通常稱之為六朝士族文學（或世族文學）。如果把“貴族”換為“士族”，那么內(nèi)藤湖南先生的話就成為：“在六朝時期，士族成為中心，這是中國中世紀一切事物的根本。”然而本書要談的不僅是“士族”，還包括“士族”之外的“貴族”。也就是說本文的“貴族”與日本學術(shù)界的普遍用法不同，除了士族之外，還包括了皇族成員和朝廷侍臣。

六朝文學是一個以貴族文學為中心的時代，六朝貴族社會和文學創(chuàng)作可以分為前后兩個時段，兩晉為一個時段，南北朝為另一個時段。兩晉的貴族文學主要是士族文學，宮廷文學并不興盛；南北朝的貴族文學，則不僅有士族文學，同時還包括宮廷文學。所以說，兩晉文學以士族文學為主體，南北朝文學以貴族文學為主體。兩者之間既有聯(lián)系，也有區(qū)別。

一

西晉初期，統(tǒng)治階層當中不同利益集團之間的較量，終于演變?yōu)椤鞍送踔畞y”。八王之亂嚴重破壞了西晉的社會經(jīng)濟。再加上流民起義和眾多少數(shù)民族的反晉，晉愍帝建興四年（316），西晉被少數(shù)民族劉曜政權(quán)所滅。東漢以來，生活在中國北方和西方的少數(shù)民族不斷內(nèi)遷。魏晉時期最為活躍的有匈奴、羯、氐、羌、鮮卑等，人稱為“五胡”。五胡等少數(shù)民族貴族和漢族官僚地主先后在北方建立了多個割據(jù)政權(quán)，史稱十六國。從此，北方社會進入了五胡十六國時代。

公元317年，司馬睿在建康稱晉王，次年即帝位，建立了東晉政權(quán)。門閥政治是東晉政權(quán)的主要特征。南渡士族領(lǐng)袖王導等人聯(lián)合東南士族一起維護東晉偏安政權(quán)。晉孝武帝太元八年（383），前秦軍與東晉軍展開淝水之戰(zhàn)。東晉宰相謝安以謝石為征討大都督、謝玄為前鋒都督迎戰(zhàn)。兩軍在壽陽城外的淝水布陣交戰(zhàn)。淝水之戰(zhàn)，東晉軍大捷，此后乘機收復了黃河以南的大部分地區(qū)。惜乎當時東晉的統(tǒng)治者滿足于偏安局面，無心統(tǒng)一全國。

在南方，東晉在淝水之戰(zhàn)后，謝安病逝，司馬道子擅權(quán)，朝政日非。公元420年，劉裕即帝位，國號宋。東晉亡，南朝開始。宋初統(tǒng)治者進行政治革新，迎來了文帝時代的“元嘉之治”。文帝之后，宗室骨肉相殘的鬧劇加速了劉宋政權(quán)覆亡的步伐。公元479年，蕭道成稱帝，是為齊高帝。劉宋亡。蕭道成在位時采取了整頓戶籍等措施，并未達到預(yù)期效果，高帝、武帝時，南北邊境較為安寧。武帝之后，皇族內(nèi)部出現(xiàn)紛爭。作為同族的蕭衍逐漸奪得大權(quán)，公元502年稱帝，國號梁。蕭齊亡。梁武帝用寒人典掌機要，引起了士族階層的不滿。梁太清二年（548），侯景據(jù)壽陽起兵叛梁。很快攻入建康，梁武帝被禁，餓死于臺城。建康城在戰(zhàn)火中變?yōu)橐黄瑥U墟。公元552年，蕭繹在江陵稱帝，是為梁元帝。公元554年西魏攻破江陵，殺死蕭繹。公元557年，陳霸先稱帝，國號陳，是為武帝。文帝、宣帝時出現(xiàn)過短暫的中興局面，但難以撼動歷史形成的南弱北強的局勢。

在北方，淝水之戰(zhàn)后，前秦瓦解，北方再度分裂。晉孝武帝太元十一年（386），鮮卑族代王拓跋珪改國號魏，史稱北魏。先后統(tǒng)一了大漠諸部，占據(jù)了黃河以北的部分地區(qū)。公元439年，北魏統(tǒng)一了中國北方地區(qū)。北魏太和九年（485），馮太后采納并推行均田制，促進了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的快速發(fā)展。太和十七年（493），孝文帝從平城遷都洛陽，實現(xiàn)了政治中心的南移。馮太后與孝文帝時代的改革措施，逐步加快了北方少數(shù)民族漢化的進程。孝文帝遷都洛陽之后，六鎮(zhèn)貴族的地位一落千丈，于是他們發(fā)動了邊鎮(zhèn)暴動。北魏永熙三年（534），高歡入洛陽，大肆殺戮北魏大臣，孝武帝逃往長安。高歡立孝靜帝，遷都鄴中，史稱東魏。西魏大統(tǒng)元年（535），宇文泰立文帝，建都長安，改元大統(tǒng)，史稱西魏。東魏與西魏形成了對峙局面。公元550年東魏高洋廢孝靜帝，自立為帝，國號齊，史稱北齊，東魏亡。公元557年，宇文覺稱天王，是為孝閔帝，國號周，史稱北周，西魏亡。北齊北周之間的力量并非勢均力敵。北齊初年的政治軍事勢力強于北周。隨著政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟的增長，北周兵師日盛，在兩國相爭中日漸占據(jù)上風。北周建德六年（577），北周滅北齊，統(tǒng)一了北方地區(qū)。

公元581年，楊堅廢周靜帝為介公，北周亡。楊堅自立為帝，國號隋，是為隋文帝。隋開皇九年（589），隋軍南下，俘獲陳后主，陳亡。隋大業(yè)十四年（618）五月，李淵迫使隋恭帝禪位，建立了大唐王朝。

從以上事實的簡略回顧，可以看出，自西晉內(nèi)亂以后到隋統(tǒng)一南北之前，共有長達二百七十余年的南北分裂局面。進入南北朝時期，北方在北魏政權(quán)之后，出現(xiàn)了東魏—西魏、北齊—北周的相互對立，政權(quán)的對峙中還滲入了漢族士大夫與少數(shù)民族統(tǒng)治者在文化與權(quán)力上的矛盾與相互妥協(xié)；南方則宋、齊、梁、陳四朝更迭，還有對政治和經(jīng)濟影響巨大的侯景之亂。不僅掌握統(tǒng)治權(quán)的皇族地位翻覆不定，南北方的士族和庶族也被深深地卷入了斗爭的旋渦之中。與此同時，在漢代以來就已經(jīng)充分發(fā)展的士族在文化上一直占有特殊的地位，南北朝時期，皇族力量不斷加強，他們與士族在文化和文學上的爭奪也異常激烈。這一時期傳統(tǒng)儒學的衰微、新興玄學的繁榮、外來佛教的傳播等等文化現(xiàn)象，背后都有政治權(quán)力斗爭的影響。與此同時，庶族力量借助皇族的扶助不斷加強，而民間文化和文學也漸漸逐漸走進貴族生活，甚至被接收和改頭換面，成為貴族文化和文學的一部分。而這種種現(xiàn)象都與本時期文學的發(fā)展息息相關(guān)。對南北朝貴族文學的研究，尤其需要將歷史、政治、社會思潮與文學作為一個有機整體來看待。

需要說明的是，為了研究方便，我們通常把南北朝文學與隋唐文學劃分為兩個不同的時段，但歷史是一條無法割斷的河流，何況在歷史上隋朝文學也是北朝文學的有機部分，初唐文學是隋朝文學的自然延伸。是故本書雖然名為“南北朝貴族文學研究”，其中也包含一部分隋唐貴族文學的內(nèi)容。

二

南北朝的貴族文學可以分為宮廷文學和士族文學兩部分，兩部分有交叉和融合。士族文人在面對皇權(quán)時，有不同程度的矛盾心態(tài)，他們在完成士族文學的同時，或多或少也寫過一些宮廷文學作品，投入皇權(quán)懷抱的士族文人往往是宮廷文學的骨干人物。宮體文學則是一個特定時期宮廷文學變異出的一種文學類型。這一時期宮廷文學和宮體文學的作者都是同一群體，宮體文學與非宮體的宮廷文學之間互相影響交融。

關(guān)于這一期的貴族文學，本書有如下幾點認識：首先，南北朝時期宮廷文學是貴族文學的主體。袁行霈先生說：“何謂宮廷文學？宮廷文學是以帝王的宮廷為中心，聚集一批文學家，并由他們創(chuàng)作的主要是描寫宮廷生活、歌功頌德、點綴升平的文學。……必須有帝王的宮廷為其活動的場所。帝王本人或即是文學家，或注重文治、獎掖文士。他們招致一批文學家，給以優(yōu)厚的待遇，鼓勵他們從事文學創(chuàng)作。這些文學家或應(yīng)詔，或應(yīng)教，或應(yīng)和，或雖非應(yīng)詔、應(yīng)教、應(yīng)和，而仍然是投合帝王的趣味而進行創(chuàng)作?！?span >2這樣的宮廷文學歷代都有，《詩經(jīng)》中的“雅”、“頌”，漢代的宮廷大賦，曹魏時代那些“憐風月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴”的詩賦，皆是宮廷文學的典型。西晉時代，出現(xiàn)了帶有“應(yīng)詔”、“應(yīng)令”標題的應(yīng)制詩。晉武帝曾在華林園與群臣賦詩。東晉時代，門閥士族與皇權(quán)平分秋色，導致宮廷文學走向衰落。兩晉宮廷文學被士族文學的光輝所遮蔽，未能像南北朝文學一樣顯示出自己的特色。到了南北朝時代，宮廷文學重新大放異彩。

在中國文學史上，劉宋的皇帝以重視文學而出名。劉勰《文心雕龍·時序》說：“自宋武愛文，文帝彬雅，秉文之德，孝武多才，英采云構(gòu)。自明帝以下，文理替矣。”武帝劉裕出身清貧，一生在行伍中，雖然重視文學，但因為本人文學水平有限，在位日淺，沒有什么文學上的作為。其子文帝劉義隆少好篇籍，熱衷文學，在位30年，與文學之間關(guān)系密切。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》中錄有其詩三首：《元嘉七年以滑臺戰(zhàn)守彌時遂至陷沒乃作詩》、《北伐詩》、《登景陽樓詩》。孝武帝劉駿作為皇帝昏庸無道，但有一定的文學才華。其樂府詩清新自然，有《丁督護歌》等傳世。南北朝時期，蘭陵蕭氏創(chuàng)建了齊梁兩個皇朝，出了二十一位皇帝。齊高帝蕭道成、齊武帝蕭賾、文惠太子蕭長懋、竟陵王蕭子良、隨郡王蕭子隆等都有詩文傳世。蕭梁時代的梁武帝蕭衍、昭明太子蕭統(tǒng)、梁簡文帝蕭綱、梁元帝蕭繹更是其中的佼佼者。北周明帝宇文毓、宣帝宇文赟、趙王宇文招、滕王宇文逌，陳朝后主陳叔寶，隋代文帝楊堅、煬帝楊廣等都有詩歌創(chuàng)作。圍繞在帝王身邊的大臣名士，雖然出身或高貴或卑微，但他們未嘗沒有寫作應(yīng)詔、應(yīng)教、應(yīng)和之作，有些“雖非應(yīng)詔、應(yīng)教、應(yīng)和，而仍然是投合帝王的趣味而進行創(chuàng)作”。

北朝宮廷文學有一個日漸南化的過程。北朝初，少數(shù)民族貴族缺乏文學素養(yǎng)，完全藐視詩文創(chuàng)作。后來少數(shù)民族貴族的文化水平提高，對漢族的文化和文學越來越傾慕。北魏孝文帝改革之后，文學創(chuàng)作風氣濃烈。隨著庾信、王褒、顏之推等一大批南方士人入北，影響和培養(yǎng)了一代北方作家。隋朝時進一步融合南北文化，今天我們看到的隋代的作家中，既有北方詩人盧思道、楊素、薛道衡等，也有南人羈留北方的顏之推等，還有新征服的陳朝的文人學士江總等。隋煬帝時代的宮廷文學，從創(chuàng)作水平上說，不僅與南方宮廷文學不存在什么差距，甚至因為融合南北文化而超越了南朝宮廷文學。

圍繞在帝王和皇親周圍身邊的文人是宮廷文學的主要作者。劉宋最著名的宮廷詩人是顏延之。元嘉十一年三月，顏延之以其《曲水詩》與《曲水詩序》為標志，成為劉宋時代的廟堂大手筆。顏延之宮廷文學的特征主要表現(xiàn)為：崇尚周漢禮樂，力求回歸“雅”“頌”傳統(tǒng)；頌美劉宋君主，試圖再現(xiàn)元嘉盛世；詞匯鋪錦列繡，典故堆砌密集。顏延之的創(chuàng)作在宮廷文學史上已經(jīng)達到了相當?shù)母叨取ｎ佈又髮m廷詩人領(lǐng)袖非謝莊莫屬。在寒士掌機要之后，門閥士族如何在朝廷上立身處世成為一個新問題。謝莊等人既想要維持門第不墜，就不得不臣服于封建皇權(quán)，為朝廷歌功頌德。孝武帝對謝莊的創(chuàng)作才華甚為賞識。謝莊的應(yīng)制詩有《和元日雪花應(yīng)詔詩》、《七夕夜詠牛女應(yīng)制詩》、《侍宴蒜山詩》、《侍東耕詩》、《從駕頓上詩》、《八月侍宴華林園曜靈殿八關(guān)齋》、《烝齋應(yīng)詔詩》等。蕭梁最著名的宮廷詩人當推沈約。在梁帝國的文藝舞臺上，沈約扮演著重要角色?！赌鲜贰⒕鳌罚骸拔涞勖考氖坎呓?jīng)史事，時范云、沈約之徒皆引短推長，帝乃悅，加其賞賚。”蕭衍的文集編成后，沈約為其寫作了《武帝集序》。

有些詩人不能被稱為宮廷文人，但他們也有一些宮廷文學作品，例如謝靈運、鮑照等?！赌鲜贰ゎ佈又畟鳌罚骸邦佈又?、謝靈運各被旨擬《北上篇》，延之受詔即成，靈運久而方就?！滨U照在孝武帝之世一度擔任中書舍人，寫作過《侍宴覆舟山詩》、《三日游南苑詩》等。

其次，南北朝宮體文學也屬于貴族文學，它是南北朝宮廷文學中的一個變異，從齊梁到隋，宮體詩的面貌也發(fā)生了很大變化。

齊梁時代盛行宮體詩。宮體詩人的代表人物有蕭綱、徐摛徐陵父子、庾肩吾庾信父子、陳后主、隋煬帝等。《隋書·經(jīng)籍志》曰：“梁簡文之在東宮，亦好篇什，清辭巧制，止乎衽席之間；雕琢蔓藻，思極閨闈之內(nèi)。后生好事，遞相放習，朝野紛紛，號為宮體?！笔捑V為太子時，常與徐摛徐陵父子、庾肩吾庾信父子等在東宮相互唱和，其內(nèi)容多是宮廷生活及男女私情，形式上則追求辭藻靡麗，時稱“宮體”，這是當時宮廷文學的主要部分。

后來的研究者習慣把這種以宮廷為中心的艷情詩統(tǒng)稱為宮體詩，并把陳后主、隋煬帝、唐太宗等幾個宮廷的艷情詩都看作梁朝宮體詩的余緒。直到今天，依然有很多人把陳隋時代看作宮體詩盛行的時代，把陳叔寶和楊廣看作宮體詩的傳人，而未能正確地認識陳叔寶楊廣在詩歌史上的地位和作用。陳代之前，艷情詩占據(jù)蕭梁詩壇的主流地位，陳代延續(xù)了這種狀況，后人合稱為梁陳宮體詩。而邊塞詩在蕭梁時代與宮體詩合流，形成宮體邊塞詩，陳隋時代恰好處于艷情詩盛極而衰與邊塞詩異軍突起的轉(zhuǎn)捩期。陳叔寶《與江總書悼陸瑜》把自己的詩分為“雅篇”與“艷什”兩種類型，因此我們不宜用淫麗之文來概括陳叔寶所有詩歌，即使是他的樂府艷詩也不全是淫麗之作，而更多地體現(xiàn)出一種末日亡國的哀傷情緒。從詩史上看，陳叔寶詩歌是江左詩歌過渡到隋唐詩歌的一個重要環(huán)節(jié)。隋煬帝則用艷情舊題描摹山水自然，改變了江左艷情詩的流向；他的邊塞詩上承建安風骨，洗凈六朝粉黛，具有豪俠氣概和帝王威勢，可以看作是唐代邊塞詩的先聲。

再次，南北朝時期貴族文學范圍中的士族文學有了發(fā)展和變化。魏晉南北朝時代是一個士族階層興盛的時代，東晉一朝可視為門閥士族的鼎盛時期。陳寅恪先生在《述東晉王導之功業(yè)》一文中提出“門閥一端乃當時政治社會經(jīng)濟文化有關(guān)之大問題”。3錢穆先生也認為：“魏晉南北朝時代之門第，當為研究中國社會史與文化史以及中國家庭制度者必須注意，亦自可不待言而知。”4兩晉是士族文人最為活躍的時代，他們是文壇的主要勢力，他們的思想情感可以左右文壇走向，他們的審美風尚可以引導時代潮流。所以從文學史的角度看，兩晉時代可以看作士族文學盛行的時代。此前的漢魏時代是士族文學的萌生期，而此后的南朝則是士族文學的式微期。

西晉與東晉各有一次名垂千古的文人聚會。西晉的是金谷園雅集；東晉的是永和九年（353）三月三日，“書圣”王羲之與后來成為“風流宰相”的謝安以及詩壇領(lǐng)袖孫綽等人在會稽蘭亭的聚會。這兩次大型聚會與其他時期文人聚會最大的區(qū)別就在于其鮮明的士族特色。特別是蘭亭雅集，全方位再現(xiàn)了會稽門閥士族群體在永和年間的生活狀態(tài)和審美情趣。如此張揚的大型士族聚會到了南朝很難重復，在南朝我們看見的更多的是由帝王親自組織的大型聚會，如宋元嘉十一年和齊永明九年的文人雅集。裴子野《宋略》載：“文帝元嘉十一年，三月丙申，禊飲于樂游苑，且祖道江夏王義恭、衡陽王義季，有詔會者咸作詩，詔太子中庶子顏延年作序。”《南齊書》卷四十七《王融傳》載：“（永明）九年，上幸芳林園，禊宴朝臣，使融為《曲水詩序》，文藻富麗，當世稱之?！?/span>

南朝時期士族詩人的代表有謝靈運、謝朓、王融、庾信、王褒、楊素等。從士族文學本身來看，它在按照本身的內(nèi)在規(guī)律繼續(xù)發(fā)展；而另一方面，南朝皇權(quán)的逐漸加強，使得宮廷文學變得活躍起來，在某些作者身上宮廷文學和士族文學產(chǎn)生了合流。謝靈運和楊素可以分別作為這兩方面的代表。東晉的士族文學是以玄言詩為標志的，到了晉宋之際，士族文人面臨兩種選擇，或者與統(tǒng)治者合作，成為廟堂文學的吹鼓手；或者疏離朝廷，退守到自己的精神世界。謝靈運選擇了后一條道路。他利用士族在文化上和經(jīng)濟上的優(yōu)勢，寫作出帶有鮮明的士族文學印記的山水文學。他的山水文學較多地保留了士族文學的純正基因。士人面臨的合作與退守的矛盾，實際上也就是出與處選擇的矛盾。表現(xiàn)在文學上則是廊廟文學與山林文學的差異。隋唐之際，楊素詩文的出現(xiàn)標志著廊廟文學與山林文學并存的文學范式的形成。楊素廊廟與山林兼?zhèn)涞娜烁窠Y(jié)構(gòu)和文學范式在初盛唐時代產(chǎn)生了一定的影響。

其四，貴族文學有著較為一致的藝術(shù)風格，即形式上的典雅華麗、精雕細琢。作為帝王，對宮廷文學有一種心理預(yù)期，要求這種文體能夠再現(xiàn)皇室氣派。作為宮廷文人，一方面要討好皇帝，一方面也要炫耀自己的才華。兩種力量的湊泊必然形成一種辭藻華美、錯彩鏤金、典故繁富、對仗工穩(wěn)的文體。葛立方《韻語陽秋》卷二：“應(yīng)制詩非他詩比，自是一家句法，大抵不出于典實富艷耳?！敝x榛《四溟詩話》卷一云：“江淹擬顏延年，致辭典縟，得應(yīng)制之體，但不變句法?！辟F族文人熱衷于對藝術(shù)形式美的追求。隨著永明體詩歌出現(xiàn)和駢體文形成，講究四聲，看重辭采，借助精麗工巧去顯露才情成為文壇的主流。

最后來談?wù)劤跏⑻茣r期的宮廷文學的歷史地位。內(nèi)藤湖南先生把中國古代歷史分為上古、中世、近世三段，所謂中世即從五胡十六國至唐中葉，他認為：“唐代是中世的結(jié)束，而宋代則是近世的開始?！惺篮徒赖奈幕癄顟B(tài)，究竟有什么不同？從政治上來說，在于貴族政治的式微和君主獨裁的出現(xiàn)。六朝至唐中葉，是貴族政治最盛的時代?！?span >5從政治經(jīng)濟上看，大唐帝國與南北朝有很大的區(qū)別；但從文學上看，初唐文學是南朝文學的自然延續(xù)。到了唐代，宮廷文學也迎來了一個黃金時代。沈佺期、宋之問、許敬宗是初唐的應(yīng)制詩人；燕國公張說、許國公蘇颋的文章形式嚴整，典雅宏麗，格調(diào)雄渾，氣勢恢宏，被稱為“燕許大手筆”；賢相張說、張九齡部分應(yīng)制詩中能夠凸現(xiàn)出作者的獨立人格。繼二張之后，王維開創(chuàng)了應(yīng)制詩的新天地，成為唐代應(yīng)制詩的集大成者。唐代宗在《答王縉進王維集表詔》中譽之為“天下文宗”。王維詩歌反映了盛唐時代貴族階層的審美標準和藝術(shù)趣味?？梢哉f，在盛唐詩人中，只有王維才最符合封建帝王及其政權(quán)對文學的政治要求和審美期待。初盛唐宮廷文學不僅具有貴族文學藝術(shù)上的共性，還具有宏麗壯美的時代特色，許多優(yōu)秀的作品也是唐代文學的代表作，是唐代文壇中一朵雍容華貴的奇葩。

三

拙著《兩晉士族文學研究》第二章“兩晉士族文學研究綜述”中已經(jīng)有南北朝士族文學研究綜述的部分內(nèi)容，提到了程章燦先生的《世族與六朝文學》（黑龍江教育出版社1998年版）、劉躍進先生的《門閥士族與永明文學》（三聯(lián)書店1996年版）等著作。另外“日本學者六朝詩歌研究一瞥”部分粗略介紹了日本六朝詩歌研究概況。上述內(nèi)容本書中不再重復出現(xiàn)。在此范圍之外，就筆者的所見，對南北朝貴族文學研究的已有成果略作補充。

錢志熙教授對南北朝詩歌史及藝術(shù)風格的探討是南北朝文學研究的重要成果之一。他的《中國詩歌通史·魏晉南北朝卷》（人民文學出版社2012年版）除“緒言”之外，共分為十章，涉及南北朝的部分是：劉宋時期的詩歌、南齊詩風與永明體、梁代詩風、陳代詩風、東晉南北朝樂府歌辭、北朝及隋代詩風等六章內(nèi)容。作者對各個時期詩風與文風做了精到的評述，書中的主要觀點有：劉宋詩風遠紹漢魏之厚重風骨，下開齊梁之華綺英旨，此期詩學與詩風帶有博綜與變化的特點；兩晉的士族文學到南齊達到成熟的境地；齊至梁初以永明年間為核心，在詩歌史上是一個有著相對獨立性的時期；梁代文學可以看作南北朝后期文學的策源與培養(yǎng)基；十六國及北朝前期詩歌從魏與西晉的自覺發(fā)展狀態(tài)，退回到自然發(fā)展狀態(tài)；北魏后期，齊梁詩風開始傳入北朝，北齊文學之盛，漸可與南朝媲美；庾信詩歌融合南北，上溯魏晉；隋代詩風是南北三派詩風的匯聚。（見該書“緒言”）這些觀點對專門研究南北朝貴族文學的特點與成因有很大的啟發(fā)。錢志熙教授還發(fā)表了許多學術(shù)論文，例如：《論初唐詩歌沿襲齊梁陳隋詩風及其具體表現(xiàn)》（《勵耘學刊》第一輯，2005年版）、《謝靈運〈辨宗論〉與其山水詩創(chuàng)作》（《北京大學學報》1995年第5期）、《論魏晉南北朝樂府體五言的文體演變——兼論其與徒詩五言體之間文體上的分合關(guān)系》（《中山大學學報》2009年第3期）、《齊梁擬樂府賦題法初探——兼論樂府詩寫作方法之流變》（《北京大學學報》1995年第4期）等，其中不少觀點都對本文有所啟發(fā)。

林曉光博士的《王融與永明時代——南朝貴族及貴族文學的個案研究》（上海古籍出版社2014年版），是一部貴族文學個案研究專著。作者說：“本書之所以申言‘貴族文學’而非慣見的‘士族文學’，正是希望從這一普遍的社會史范疇出發(fā)，觀察中國史上特殊時代中的文學，究竟因創(chuàng)造者、傳播者、接受者的這一特殊身份而發(fā)生怎樣的特征變化？其與貴族未發(fā)達時代（漢代）、貴族衰亡時代（中唐以后）的文學相比，在性質(zhì)、面貌上又呈現(xiàn)出怎樣的分歧？”（該書前言）作者認為王融其人及其文學,是與南朝貴族社會和貴族文學緊密結(jié)合在一起的。作者以“王融與永明時代”為題，通過史實考論和文本分析，對南朝貴族與貴族文學整體進行了由點及面的研究?；谀淆R貴族與寒門對抗的歷史潮流，作者指出貴族文學所具備的重視經(jīng)典性以及追求模式性，追究永明體運動在這一整體文學潮流中的定位。這部專著采用的貴族文學的研究視角和對永明文學研究的開掘深度，都是值得注意的。

“永明文學”是南北朝文學研究中的一個熱點，許多南北朝文學專著中都涉及了永明文學，數(shù)量太多難以一一例舉。除專著外，還有大量已發(fā)表的該方向的研究論文，影響較大的有：王鐘陵先生的《永明體藝術(shù)成就概說》（《文學遺產(chǎn)》1989年第1期）、張國星先生的《永明體新變說》（《文學評論》1998年第5期）、曹道衡先生的《永明文學研究斷想》（《文學遺產(chǎn)》1996年第6期）、傅剛先生的《永明文學至宮體文學的嬗變與梁代前期文學狀態(tài)》（《社會科學戰(zhàn)線》1997年第3期）、吳相洲先生的《論永明體的產(chǎn)生與音樂之關(guān)系》（《文藝研究》2002年第4期）《永明體的產(chǎn)生與佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀關(guān)系再探討》（《文藝研究》2005年第3期）《永明體始于詩樂分離說再分析》（《文學遺產(chǎn)》2006年第5期）三篇文章、王小盾等先生的《經(jīng)唄新聲與永明時期的詩歌變革》（《文學遺產(chǎn)》2007年第6期）、杜曉勤先生的《吳聲西曲與永明體成立關(guān)系的詩律學考察》（《陜西師范大學學報》2012年第2期）等。這些學術(shù)論文從文學流變、藝術(shù)成就、詩樂關(guān)系等方面對永明體展開了全面深入的研究。

宮體詩研究方面：長期以來宮體詩被視為文學史上的逆流，20世紀80年代之后，學術(shù)界逐漸改變了這一負面看法，相關(guān)成果也逐漸豐富。歸青先生的《南朝宮體詩研究》（上海古籍出版社2006年版）論述了宮體詩的背景、詩學觀、淵源、特質(zhì)、價值、分期等問題。石觀海先生的《宮體詩派研究》（武漢大學出版社2003年版）討論了宮體詩發(fā)展的歷程。胡大雷先生的《宮體詩研究》（商務(wù)印書館2003年版）從女色和艷情入手展開研究，其中心和重點是梁代這一詩體的形成及繁榮的情況，仍然是宮體詩人的活動及相關(guān)的文學理論問題。這些都是該領(lǐng)域的代表著作。論文如吳光興先生的《論蕭綱的文學活動及其宮體文學理想》（《文學遺產(chǎn)》2006年第4期），以蕭綱生平的四個階段為線索，考察了蕭綱的文學活動和宮體文學理想的形成過程，可以看作是貴族（皇族）成員與宮體詩關(guān)系的一個專題研究。

有關(guān)南北朝時期個體詩人的生平、創(chuàng)作等研究成果，詳見本書下編南北朝作家生平事跡輯錄，此處不再贅述。