第一章 明詞傳播的環(huán)境
文學(xué)創(chuàng)作離不開環(huán)境，文學(xué)傳播更離不開環(huán)境。人們是在各種各樣的環(huán)境中進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)的，文學(xué)活動(dòng)因環(huán)境的不同而自有差異。因此，我們需要討論明詞的傳播環(huán)境，借以了解明詞傳播的基本背景?？疾烀鞔膶W(xué)是在何種社會(huì)環(huán)境中傳播，這是明詞傳播與其他文體傳播的共同環(huán)境。明代詞壇是文壇的組成部分，明代的文壇狀況是明詞存在的基本環(huán)境。明詞的創(chuàng)作和傳播必然受當(dāng)時(shí)文壇思潮的影響，這是明詞在當(dāng)時(shí)文壇傳播的背景。因此，我們還需考察明詞傳播過程中文壇的整體情況如何，文壇主要思潮是什么？本章主要探討明詞傳播的社會(huì)環(huán)境和文壇背景兩方面的問題。
第一節(jié) 明代文學(xué)傳播的社會(huì)環(huán)境
傳播學(xué)者邵培仁先生指出影響傳播的主要社會(huì)環(huán)境因素有四：政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、文化因素、訊息因素?！叭绻鲜鲆蛩爻尸F(xiàn)出良好的適宜和穩(wěn)定狀態(tài)，那么就會(huì)對(duì)大眾傳播活動(dòng)起著促進(jìn)、推動(dòng)的作用；相反，就會(huì)產(chǎn)生消極的作用”，
明代文學(xué)的傳播自然也受社會(huì)環(huán)境的影響。從朱元璋建立政權(quán)開始，尤其是明代中后期，當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面都出現(xiàn)了不少劃時(shí)代的變化。在中華大地廣袤的土地上不斷萌生出新現(xiàn)象、新思潮、新文化，而這一切無不影響著有明一代文學(xué)的傳播與創(chuàng)作。
一 政權(quán)穩(wěn)定 交通暢達(dá)
元至正二十八年（1368），蒙古人失其鼎，正月初四日朱元璋在應(yīng)天即位，建號(hào)洪武，拉開了明王朝的序幕。明王朝的魚鱗圖冊(cè)、廢除宰相、大規(guī)模移民等等耳熟能詳?shù)牡湔鹿适伦屛覀兟牭揭粋€(gè)統(tǒng)一的封建王朝最初的聲音。盡管這個(gè)王朝外有倭寇侵襲，內(nèi)有宦官專政，加上“問題皇帝”輪番登基，但由于有一套相對(duì)完善的文官制度，國家機(jī)器依然能有條不紊地運(yùn)轉(zhuǎn)。明代近三百年，從朱棣興兵到倭寇滋擾，從土木堡之變到大禮之議，從寧王叛亂到東林黨禍，雖驚險(xiǎn)不斷，卻少有政權(quán)不穩(wěn)的情況。關(guān)于明代中央集權(quán)的鞏固與統(tǒng)一，說者已眾，無需贅言。政權(quán)的穩(wěn)定為文學(xué)傳播提供了一個(gè)相對(duì)適宜的大環(huán)境。
國家統(tǒng)一，政權(quán)穩(wěn)定，交通也隨之暢達(dá)。不論是宦游，還是經(jīng)商，或者是像徐霞客那樣履跡遍及四方，交通永遠(yuǎn)是出行的基礎(chǔ)，而良好的交通狀況也是資訊傳播的有利條件。明代兩京至十三布政司有道路17條，兩京至所屬府道路11條，十三布政司至所屬州府道路53條，江北水路干線44條，江南水路干線76條。明代交通路程指南書籍及日用類書的《商旅門》中幾乎都有全國州府圖，交通線路說明等內(nèi)容，有的還會(huì)詳細(xì)告知途經(jīng)地的特產(chǎn)、風(fēng)景及注意事項(xiàng)，類似今天的旅行“小貼士”。其時(shí)出行者總不在少數(shù)，否則何以有數(shù)量如此眾多，介紹如此詳盡的旅行指南出現(xiàn)？而便捷的交通也為信息的傳播提供了相當(dāng)有利的條件，例如建陽崇化里書坊街，“每月俱以一、六日集”，建忠里洄潭“每月俱以四、九日集”，“書坊書籍比屋為之，天下諸商皆集”，其時(shí)該縣每月有四日匯聚天下書商，進(jìn)行圖書貿(mào)易。試想，若非良好的交通條件，“天下諸商”如何能“皆集”于萬山之中的建陽？而水網(wǎng)縱橫的江南也有人為販書而以舟載書，送書上門，時(shí)號(hào)“書船”。便捷的交通讓更多的百姓可以走出家門，明人外出經(jīng)商、仕宦的途中消遣時(shí)間的通俗讀物隨之興盛，娛樂書刊也是其中一種。娛樂書刊中的詞作、詞話也通過這種方式得到流傳。良好的交通條件也間接促進(jìn)著福建、江浙等地書籍流通的興盛，自然也使詞籍的流通更加順暢。
政權(quán)的穩(wěn)定和交通的便捷也使國人與域外的頻繁交流成為可能。明初鄭和七下南洋，陳誠等人四使中亞，朝鮮、越南、日本、琉球等地的官民也通過各種渠道與中原往來不斷?！霸诔r，自十四世紀(jì)到二十世紀(jì)，存在大量的《朝天錄》或《燕行錄》，其數(shù)量應(yīng)該在五百種上下。在越南，則有《北行紀(jì)略》、《北使通錄》、《往津日記》、《北槎日記》、《北行叢記》等。”其中親眼目睹過大明都市的撰寫者必然不少。國人也有出使朝鮮、越南并留下親歷記錄的，如倪謙的《朝鮮紀(jì)事》、湛若水的《交南賦》。洪武二年（1369）至崇禎七年（1634），有明一代共向朝鮮半島的王氏高麗和李氏朝鮮遣使159次，其中朝鮮時(shí)代就達(dá)141次。中國使臣在出使活動(dòng)中，也注重文化交流，與朝鮮國王、大臣多有唱和，李氏朝鮮于景泰元年（1450）至崇禎六年（1633）間將這些作品編印成24部《皇華集》傳世?！痘嗜A集》載有34首詞，這些作品通過所在國的記載得以流傳。雙方首次以詞唱和，是在憲宗成化十二年（1476）戶部郎中祁順出使朝鮮時(shí)，與朝鮮遠(yuǎn)接使、議政府左參贊、《東人詩話》的作者徐居正唱和。嘉靖十六年（1537）翰林院修撰龔用卿、嘉靖十八年工科給事中薛廷寵分別出使朝鮮，均在《皇華集》中留有詞作。這些唱和也傳回中國，國家政權(quán)的穩(wěn)定是這些國事活動(dòng)雅重文藝的前提，而中朝文人在國事活動(dòng)中的唱和具備人際傳播的特質(zhì)。
不過，中朝的交往并不僅僅局限在官方，朝鮮詞人的作品通過各種渠道流傳至中國，也引起國人極大的興趣，《古今詞統(tǒng)》、《名媛詩歸》、《花鏡雋聲》等總集中都收有朝鮮人的作品。明人編纂的《古今詞統(tǒng)》就載有成氏、俞汝舟妻等朝鮮人的詞作。《名媛詩歸》、《花鏡雋聲》也收有許景樊等朝鮮人的作品，許氏即許筠的姐姐蘭雪軒，是朝鮮文學(xué)史上頗負(fù)盛名的女作家。
在國內(nèi)，交通的便捷同樣促進(jìn)了人口的流動(dòng)，使得商業(yè)發(fā)達(dá)，城市發(fā)展，市民階層隨之愈發(fā)壯大。信息傳播的便捷促進(jìn)了民眾受教育水平的提高，人口的流動(dòng)也造成了語文統(tǒng)一的需要，促進(jìn)了民族共同語的形成與推廣。
二 文教普及 語文統(tǒng)一
文學(xué)作品的傳播有賴于人，具有一定文化素養(yǎng)的人，為文學(xué)作品的傳播準(zhǔn)備了受眾條件。口傳文學(xué)雖然對(duì)受眾文化素養(yǎng)要求稍低，但作為影響文學(xué)史主潮的書面文學(xué)則必然要求受眾能識(shí)文斷句。民眾能識(shí)字便是教育使然，當(dāng)時(shí)文教之普及亦足可“度越漢唐”。
洪武二年（1369）十月，朱元璋詔諭臣下說：
朕恒謂治國之要，教化為先；教化之道，學(xué)校為本。今京師雖有太學(xué)，而天下學(xué)校未興。宜令郡縣皆立學(xué)，禮延師儒，教授生徒，以講論圣道。使人日漸月化，以復(fù)先王之舊，以革污染之習(xí)。此最急務(wù)，當(dāng)速行之。
其中對(duì)人才的渴求，對(duì)教育的重視昭昭可見。身處當(dāng)時(shí)的楊榮稱頌道：“圣朝統(tǒng)一寰宇，自國都達(dá)于郡邑，皆建學(xué)立師，教育俊秀。仁義禮樂之化，旁洽海隅徼塞。人才之眾，風(fēng)俗之美，度越漢唐，而比隆虞周。猗歟盛哉！”以當(dāng)時(shí)實(shí)際觀之，似非過譽(yù)。明代學(xué)校以北京、南京之國子監(jiān)為首，地方州、府、縣、衛(wèi)、土司多設(shè)儒學(xué)，又有醫(yī)學(xué)、陰陽學(xué)等專科教育，其時(shí)官方教育體系是完備的。前代相對(duì)落后的“海隅徼塞”也人文日新，例如瓊州人邱濬《沁園春》詞序有云：“服嶺以南，由進(jìn)士入官翰林者自予始。厥后二十五年，洗馬叔厚以會(huì)元進(jìn)。又十年，邦祥以探花進(jìn)。甫三年，編修可大又以榜眼進(jìn)。繼此而又有編修伯誠者，源源而來?！?sup>連原先教育落后的嶺南地區(qū)都“源源而來”地涌現(xiàn)翰林，教育的地區(qū)差異較前代有所縮小。
獨(dú)立于官方學(xué)校之外的書院也是明代教育重要的組成部分，明人亦以學(xué)校、書院并舉。如天順五年（1461）李賢《進(jìn)〈明一統(tǒng)志〉表》就說：“書學(xué)校、書院以重育賢?！?sup>全國各地書院林立，僅安徽一省就有一百余所書院，而日漸興盛的講會(huì)活動(dòng)也使書院成為民間新思潮的策源地。萬歷三年（1575）勅諭：
若能體認(rèn)經(jīng)書，便是講明學(xué)問，何必又別標(biāo)門戶，聚堂空談？今后各提學(xué)官，督率教官、生儒，務(wù)將平昔所習(xí)經(jīng)書義理，著實(shí)講求，躬行實(shí)跡，以需他日之用。不許別創(chuàng)書院，群聚徒黨及號(hào)召地方游食無行之徒，空談廢業(yè)，因而起奔競之門，開請(qǐng)托之路。
冠冕堂皇的言辭下所掩蓋著的，大約正是對(duì)異乎官方意識(shí)形態(tài)之新思潮的擔(dān)憂。但書院的興起，確實(shí)為明人提供了更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，使當(dāng)時(shí)教育更加普及。
據(jù)陳寶良先生推斷，明代男性能讀、寫的比率在30％—45％之間，而女性識(shí)字率則為2％—10％。這一推斷應(yīng)當(dāng)是有道理的，弘治元年（1488）朝鮮人崔溥漂海南來，曾自浙江到北京，經(jīng)遼東回到朝鮮，途經(jīng)中國南北諸多地方。他對(duì)當(dāng)時(shí)中國人文化水平的感性認(rèn)識(shí)是：“江南人以讀書為業(yè)，雖里闬童稚及津夫、水夫皆識(shí)文字。臣至其地寫以問之，則凡山川古跡、土地沿革，皆曉解詳告之。江北則不學(xué)者多?！?sup>這說明，明代相當(dāng)數(shù)量的普通百姓能夠讀寫文字，這些識(shí)文斷字者正是文學(xué)作品潛在的閱讀者。
雖然，由于理學(xué)本身的問題，科舉教育也給文學(xué)傳播帶來一定的負(fù)面影響，但總體上說，明代教育的普及對(duì)文學(xué)傳播是利大于弊的。教育的普及促使識(shí)字率的提高，識(shí)字率的提高擴(kuò)大詞作者和閱讀者的基礎(chǔ)，這為明代文學(xué)的傳播準(zhǔn)備了充分的傳播者和接受者。
明初，朝鮮人權(quán)近詠出“皇明四海車書同”（《代人贈(zèng)段行人使還》），“山河萬國同文日”（《代人送國子周典簿卓》）之類的詩句。在域外士人看來，明代是車同軌、書同文的統(tǒng)一國家，語言文字的統(tǒng)一，正是其中的一部分。統(tǒng)一的語言文字也正是信息傳播的有利條件，而這也是朱元璋治國理念下的規(guī)劃之一。漢字的統(tǒng)一早在秦朝即已完成，朱元璋登基后則注意統(tǒng)一語音，十六卷本的《洪武正韻》就是洪武八年（1375）樂韶鳳、宋濂等人奉詔編成的。明太祖“以舊韻起于江左，多失正音，乃命翰林侍講學(xué)士樂韶鳳與諸廷臣以中原雅音校正之”?！耙灾性乓粜Ｕ痹圃?，實(shí)際上就是為國民的口頭交流制定統(tǒng)一的語音規(guī)范。這也足見朱元璋本人對(duì)統(tǒng)一語音的重視。
明人語音的統(tǒng)一并不僅僅停留于理論上，在現(xiàn)實(shí)生活中，明朝口語也是統(tǒng)一的。利瑪竇說：“還有一種整個(gè)帝國通用的口語，被稱為官話（Quon -hoa），是民用和法庭用的官方語言。”“這種官方的國語用得很普遍，就連婦孺也都聽得懂?！?sup>不過明人對(duì)官話的態(tài)度卻因人而異，王雅宜“不喜作鄉(xiāng)語，每發(fā)口，必官話，所談皆前輩舊事，歷歷如貫珠，議論英發(fā)，音吐如鐘”。而謝榛則認(rèn)為“官話使力，家常話省力；官話勉然，家常話自然”。盡管對(duì)語言的統(tǒng)一，明人自身也有其不同的態(tài)度和處理方式，但不可否認(rèn)的是李漁所謂“禁為鄉(xiāng)土之言，使歸《中原音韻》之正者是已”乃出于傳播交流的需要。
對(duì)語音統(tǒng)一的追求也影響到了明詞。據(jù)說詞韻最初起自宋代，有研究者認(rèn)為《詞林韻釋》（又稱《菉斐軒詞林要韻》）即據(jù)南宋大晟樂府韻所編。然看法殊不相同，有人則以為其書是明人偽托。明人所編詞韻則有胡文煥《會(huì)文堂詞韻》，只是當(dāng)時(shí)影響并不很大。沈謙有《詞韻略》，四庫館臣以為“詞韻舊無成書，明沈謙始創(chuàng)其輪廓”。鄒祇謨稱其“考據(jù)該洽”，“可為填詞家之指南”。雖然從創(chuàng)作實(shí)踐上說，明人填詞未必非按詞韻選字不可，詞韻書籍也要到清代才蔚為大觀，但明人已然注意到詞韻的使用。這對(duì)促進(jìn)詞作傳播同樣是具有影響的，以方言押韻的詞作，在不同方言區(qū)的傳播可能出現(xiàn)相應(yīng)的阻滯。
三 城市發(fā)達(dá) 經(jīng)濟(jì)繁榮
城市是一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心，它區(qū)別于散居的農(nóng)村聚居形態(tài)，密集而流動(dòng)的人口，繁榮的商業(yè)都是城市的典型特征之一。城市也是信息傳播的集散地。相對(duì)于農(nóng)村自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)，城市與商品經(jīng)濟(jì)是有著天然聯(lián)系的。劉石吉先生指出：“明清以來，江南許多市鎮(zhèn)（甚至村集）均經(jīng)歷了‘都市化’的過程；而這種趨勢(shì)又明顯與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有交互影響的關(guān)系?！?sup>本就十分發(fā)達(dá)的蘇州，到明代中晚期都市化程度更加發(fā)達(dá)，并帶動(dòng)了周邊市鎮(zhèn)的興盛。唐寅《閶門即事》詩描述蘇州的繁盛稱：“世間樂土是吳中，中有閶門又擅雄。翠袖三千樓上下，黃金百萬水西東。五更市買何曾絕，四遠(yuǎn)方言總不同。若使畫師描作畫，畫師應(yīng)道畫難工?！?sup>“翠袖三千”、“黃金百萬”足見一時(shí)物質(zhì)之富足，娛樂業(yè)之發(fā)達(dá)。頸聯(lián)“五更市買何曾絕，四遠(yuǎn)方言總不同”則是城市商業(yè)興盛和外來人口眾多的詩化表達(dá)。而王心一也從當(dāng)?shù)厝说囊暯鞘稣f蘇州商業(yè)的發(fā)達(dá)，道：“錯(cuò)繡連云，肩摩轂擊，楓江之舳艫銜尾，南濠之貨物如山?！?sup>
在中心城市影響下的市鎮(zhèn)也是一樣“市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢”?！缎咽篮阊浴诽岬绞涉?zhèn)：
鎮(zhèn)上居民稠廣，土俗淳樸，俱以蠶桑為業(yè)。男女勤謹(jǐn)，絡(luò)緯機(jī)杼之聲，通宵徹夜。那市上兩岸絲牙行，約有千百余家，遠(yuǎn)近村坊織成匹，俱到此上市。四方商賈來收買的，蜂攢蟻集，挨擠不開，路途無佇足之隙；乃出產(chǎn)錦繡之鄉(xiāng)，積聚綾羅之地。江南養(yǎng)蠶所在甚多，惟此鎮(zhèn)處最盛。
而彼時(shí)的江南以手工業(yè)興起的專業(yè)市鎮(zhèn)實(shí)在也不少。不唯富庶的江南，就是邊塞也有不少商品經(jīng)濟(jì)極為發(fā)達(dá)的城市?！熬胚吶绱笸?，其繁華富庶不下江南”；又如肅州，“各類工匠搭有他們的店棚。他們的市場中有很多廣場”；“甘州比肅州大得多，人口更稠密”。商業(yè)與城市互為表里，相輔相成。
對(duì)于文學(xué)來說，城市也是文學(xué)傳播的最重要場域。方志遠(yuǎn)先生的《明代城市與市民文學(xué)》（中華書局，2004年版）、戴健先生的《明代后期吳越城市娛樂文化與市民文學(xué)》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年版）等均對(duì)此有所論述。詞本就與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展密不可分，歌臺(tái)舞榭、秦樓楚館的城市元素正是唐宋詞興起最初的背景，王曉驪教授的《唐宋詞與商業(yè)文化關(guān)系研究》曾談到了這個(gè)問題，可以參考。而明詞傳播也和城市密不可分，更與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)密不可分。試想：明代歌妓詞人的生活背景就是城市；明代書坊也以金陵、杭州等地最密集；明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的環(huán)太湖地區(qū)也正是當(dāng)時(shí)詞學(xué)的中心。這一樁樁一件件，哪一樁哪一件是能脫離經(jīng)濟(jì)狀況影響的？
四 市民階層興起 通俗文化昌盛
城市的發(fā)展必然要聚集大量的人員與財(cái)富，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得消費(fèi)隨之興盛，服務(wù)業(yè)、娛樂業(yè)趨于發(fā)達(dá)。明代城市人口在總?cè)丝谥兴嫉谋壤降子卸啻螅抗糯丝谑返难芯拷o出了相關(guān)的回答，或許這些回答并非最終答案，但也可了解明代城市人口的基本狀況?！懊鞒踉诤槲鋾r(shí)期，以史籍所記人口再加上同數(shù)的婦女，人口亦應(yīng)在1億以上?！薄懊魅f歷時(shí)（即公元1600年前后）人口當(dāng)在2億以上?！?sup>有關(guān)明代城市人口的數(shù)量，曹樹基先生認(rèn)為明初民籍人口的約十分之一居住在城市，且“明代后期的中國城市化水平不可能超過明初”。則終明之世，城市人口約占人口總數(shù)的10％。綜合王、曹之論推測，明代之城市人口總數(shù)在千萬以上，而這些人口還不包括因?yàn)榉N種原因來到城市的流動(dòng)人口。例如遍布全國的商人，晉商、徽商、江右商幫自不必說，就是富庶的江南也吹起外出經(jīng)商之風(fēng)。吳縣“人生十七八，即挾資出商楚、衛(wèi)、齊、魯，靡遠(yuǎn)不到，有數(shù)年不歸者”。這些流動(dòng)人口對(duì)城市發(fā)達(dá)的影響是不可忽略的?！笆忻耠A層人數(shù)眾多，人員復(fù)雜，包括商人、作坊主、手工業(yè)工人、自由手工業(yè)者、藝人、妓女、隸役、各類城市貧民和一般的文人士子等。”這個(gè)階層的興起不僅僅是因?yàn)樵撾A層的人口基數(shù)已經(jīng)達(dá)到千萬以上，更因?yàn)樗麄儗?duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響，他們已經(jīng)成為一股新的社會(huì)力量。在明代中后期的江南，市民階層的聚合力直接表現(xiàn)在了他們?yōu)榫S護(hù)本階層權(quán)利而起的抗?fàn)?。例如萬歷間因蘇州稅監(jiān)孫隆大等議增織機(jī)稅銀引發(fā)的機(jī)戶皆閉門罷織；松江董其昌父子侵暴鄉(xiāng)民引發(fā)的“民抄董宦”等事件。而對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響，最直觀地表現(xiàn)在通俗文化上。
市民階層的興起，使得適應(yīng)他們欣賞水平的文藝樣式不斷興盛繁榮起來。當(dāng)時(shí)之時(shí)調(diào)、俗曲亦如“有水井處皆歌”的柳詞之于宋時(shí)。陳弘緒《寒夜錄》引卓珂月語稱《吳歌》、《掛枝兒》之類的俗調(diào)，為明代一絕。其時(shí)“不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽之”。其時(shí)興起的戲曲和通俗小說也離不開市民階層的喜聞樂見。清人所謂“花部”、“亂彈”的弋陽腔、海鹽腔等在此時(shí)就甚有市場，王驥德曾嘆道：“數(shù)十年來，又有‘弋陽’、‘義烏’、‘青陽’、‘徽州’、‘樂平’諸腔之出。今則‘石臺(tái)’、‘太平’梨園，幾遍天下。”而專業(yè)的表演團(tuán)隊(duì)以之謀生的人數(shù)也在在不少，如明季張瀚所說：“至今游惰之人，樂為優(yōu)徘，二三十年間，富貴家出金帛，制服飾器具，列笙歌鼓吹，招至十余人為隊(duì)，搬演傳奇；好事者競為淫麗之詞，轉(zhuǎn)相唱和；一郡城之內(nèi)，衣食于此者，不知幾千人矣?！?sup>一時(shí)風(fēng)氣可知之矣。表演藝術(shù)是這樣興盛，通俗小說也毫不遜色。當(dāng)時(shí)不少文士就加入到了通俗文藝作品的創(chuàng)作、搜集中，馮夢(mèng)龍、凌蒙初、鄧志謨等人都是顯例。一些書坊還推出了適合市民階層休閑娛樂的書刊，比如《國色天香》、《萬錦情林》、《燕居筆記》、《繡谷春容》等等。詞在這種背景下傳播，必然要受到當(dāng)時(shí)風(fēng)氣的影響。因此，“曲化”、“俗化”等“托體不尊”的問題就顯得較為突出，但明詞的這些特征也正是明詞區(qū)別于前代詞什之處。而通俗小說、戲曲的興盛也為寄生于這兩種文體中的詞作提供了良好的傳播途徑。
五 思想自由 人欲覺醒
市民階級(jí)的興起，使得這股力量對(duì)社會(huì)思潮起到了一定的影響，社會(huì)知識(shí)水平的普遍提高讓人們對(duì)社會(huì)、人生有更多的判斷能力，思想上更加自由開放；經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)帶來物質(zhì)生活上的消費(fèi)觀念變遷，而消費(fèi)水平的提高客觀上促進(jìn)了人們物質(zhì)欲念的覺醒。
明代初年，國家以理學(xué)為統(tǒng)一思想的利器，不遺余力地推動(dòng)程朱理學(xué)的發(fā)展，奉之為圭臬。朱子曾說：“圣賢千言萬語，只是教人明天理、滅人欲?！?sup>但是隨著明代中后期市民階層的興起，反映該階層主張的新思潮正如暗涌的地下長河，在程朱理學(xué)籠罩的地底激蕩，新學(xué)派正不斷醞釀。王陽明龍場悟道，發(fā)揮陸九淵“心即理也”的主張，反對(duì)“天理人欲”之說，肯定人的主體性和能動(dòng)性；以王門后學(xué)、“灶戶”出身的王艮為代表的泰州學(xué)派，更升張“百姓日用即道”的思想大纛；至于“異端之尤”李贄，更明白宣稱“穿衣吃飯即是人倫物理”。李贄認(rèn)為“穿衣吃飯”的“人欲”就是“人倫物理”，沒有“衣”與“飯”，人就失去了存在的基礎(chǔ)，更罔論“人倫物理”了?？梢哉f，明代中后期的新思潮是以要求思想解放、個(gè)性自由為宗尚的。思想的自由使得人們不必再汲汲于克制，因?yàn)樵谒稳鍌兡抢?，連詩歌都是被排斥的，以為會(huì)影響對(duì)“理”的尋繹。而到明代中后期，情欲的覺醒，使得“生者可以死，死者可以生”。反映這些思想的小說、戲曲和詩文可以四下傳布。在這樣的思想背景下，“存天理”與“去人欲”顯然不能一統(tǒng)天下了，“人欲”作為一個(gè)話題復(fù)活了。人們敢于享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的成果，以致“人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡相高，雖逾制犯禁，不知忌也”。于是身處當(dāng)時(shí)的文人看到了人們?cè)谏钚枨笊系淖兓?，不時(shí)將他們生活的時(shí)代與前代生活對(duì)比，發(fā)出疑惑的聲音?！皣鯐r(shí)民居尚儉樸，三間五架，制甚狹小?！薄俺苫院?，富者之居僭侔公室。”何良俊感慨“今尋常燕會(huì)，動(dòng)輒必用十肴，且水陸畢陳；或覓遠(yuǎn)方珍品，求以相勝”。這些豪奢的生活也為市民階層提供了更多的生活來源，陸楫就說：“只以蘇、杭之湖山言之，其居人按時(shí)而游，游必畫舫、肩輿，珍羞良醞，歌舞而行，可謂奢矣。而不知輿夫、舟子、歌童、舞妓，仰湖山而待爨者不知其幾?！?sup>這一方面是因?yàn)槲镔|(zhì)產(chǎn)品的豐富，商業(yè)物流的發(fā)達(dá)，使得尋常人家也具備了一定的消費(fèi)能力；另一方面也是人欲覺醒的反映。而這在文學(xué)傳播上，道理相近。人們對(duì)文學(xué)的需求一方面是因?yàn)槲镔|(zhì)生活已經(jīng)有所保障，另一方面也是由于精神生活的需要。物質(zhì)條件的改善也使得文學(xué)有了更加廣闊的市場，人們對(duì)文學(xué)的消費(fèi)又促進(jìn)著文學(xué)的生產(chǎn)和傳播。這也是為什么到了明代中后期，值得文學(xué)史大書特書的作家、作品不斷出現(xiàn)的原因之一。
第二節(jié) 明代文學(xué)主潮對(duì)詞學(xué)的影響
不論后人觀感如何，以《詩經(jīng)》、《尚書》為源頭的正統(tǒng)詩文一直是中國傳統(tǒng)文壇的主角，明代文壇也不例外。有明近三百年的文壇宛如一座繁花似錦的植物園，二十四番花信風(fēng)催出絢爛的大千世界，各體文學(xué)創(chuàng)作、各種文學(xué)主張、各家文學(xué)流派爭奇斗艷。當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)詩文領(lǐng)域有延綿百年的臺(tái)閣體、前后相繼的七子派、睥睨群雄的公安派……但卻沒有哪個(gè)流派能夠一統(tǒng)文壇，不同的聲音和主張不斷形成。這些不同的聲音有時(shí)交織在一起，嘈嘈雜雜地讓明代文壇熱鬧非凡。聲音的穿透力讓人們無法抗拒，時(shí)人多多少少要受到這些聲音的影響，因而明代詞學(xué)研究與創(chuàng)作都與當(dāng)時(shí)文壇的各種聲音不無關(guān)系，文壇思潮影響了詞學(xué)理論與創(chuàng)作，同時(shí)也影響著詞的傳播。
明代詩文理論的聲音盡管紛繁，但總體來說有兩大主旋律：復(fù)古與性靈。復(fù)古思潮是明代中前期的最強(qiáng)音，從劉基、宋濂的明道宗經(jīng)到前后七子的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，雖然其間主張各有不同，但追本溯源，學(xué)古以為新變是這一思潮最根本的部分。主導(dǎo)晚明的性靈詩學(xué)則從李贄“童心說”、徐渭“本色說”到公安派、竟陵派一脈相承，標(biāo)榜靈趣，天真任情。另外，在聲勢(shì)日盛的市民文學(xué)領(lǐng)域，小說創(chuàng)作的興盛、戲曲理論的激辯、民間歌謠的登堂入室……精英文人直接參與創(chuàng)作、探討理論，形成了雅俗互動(dòng)的態(tài)勢(shì)。我們后文有專章討論小說、戲曲與明詞傳播的關(guān)系，此處且按下不表，專談傳統(tǒng)詩文理論主潮對(duì)明詞的影響。
一 明道宗經(jīng)思想及臺(tái)閣詞的潤色鴻業(yè)
明代中前期的文壇，在文學(xué)思想上側(cè)重明道宗經(jīng)，在文學(xué)實(shí)踐上則以臺(tái)閣體較為突出。詞學(xué)與詞的創(chuàng)作，在一定程度上都受到當(dāng)時(shí)文壇的文學(xué)思想和文學(xué)實(shí)踐的影響。明代中前期的詞論也重視明道宗經(jīng)，強(qiáng)調(diào)美刺；當(dāng)時(shí)文學(xué)的實(shí)踐中，也存在臺(tái)閣體詞作，重視粉飾太平、潤色鴻業(yè)。
起于田陌之間的朱元璋力倡實(shí)用之學(xué)。他在洪武二年（1369）對(duì)翰林學(xué)士詹同說：
古人為文章，或以明道德，或以通當(dāng)世之務(wù)，如典謨之言，皆明白易知，無深怪險(xiǎn)僻之語。至如諸葛孔明《出師表》，亦何嘗雕刻為文？而誠意溢出，至今使人誦之，自然忠義感激。近世文士不究道德之本，不達(dá)當(dāng)世之務(wù)，立辭雖艱深而意實(shí)淺近，即使過于相如、楊雄，何裨實(shí)用？自今翰林為文，但取通道理明世務(wù)者，無事浮藻。
明確主張文學(xué)有裨實(shí)用，無事浮藻，且其中已隱然有復(fù)古思想，欲以明白曉暢為標(biāo)準(zhǔn)，要求當(dāng)時(shí)的翰林之文。所謂“吳王好劍客，百姓多創(chuàng)瘢；楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”。一時(shí)風(fēng)尚所趨，竟致“國初人才，多質(zhì)直樸醇，足以適用”。在這種背景下，號(hào)稱開國文臣之首的宋濂，就在文章中提到“當(dāng)以圣人之文為宗”，“仁義道德之辭遂為詩家大禁，而風(fēng)花煙鳥之章留連于海內(nèi)”則“不亦悲夫”！我們認(rèn)為，宋濂的言論正是明初文學(xué)理論側(cè)重實(shí)用，秉承“文以載道”傳統(tǒng)的反映，隱含著崇實(shí)務(wù)本、宗經(jīng)法古的文學(xué)主張。
在這樣的背景下，明代中前期詞論也重宗經(jīng)載道，強(qiáng)調(diào)詞對(duì)《國風(fēng)》美刺傳統(tǒng)的繼承。時(shí)人黃溥談到《桂枝香·懷古》時(shí)以為“荊公此詞睹景興懷，感今增喟，獨(dú)寫出人情世故之真。而造語命意，飄然脫塵出俗，有得詩人諷諭之意”，即以詩人之旨解讀詞作，以漢儒“主文而譎諫”的詩文評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來研讀詞什，這本身采取的就是“宗經(jīng)”的視角。程敏政談到瞿佑詞時(shí)以為其“長短句、南北詞直與宋之蘇、辛諸名公齊驅(qū)”的原因，正在瞿詞“非獨(dú)詞調(diào)高古，而其間寓意諷刺。所以勸善而懲惡者，又往往得古詩人之遺意焉”。宗經(jīng)之意亦極為明顯。明道宗經(jīng)在明初詞作中雖然并不突出，但是這個(gè)思想?yún)s一直如地下潛流，直到明代后期依然延續(xù)。萬歷曾命詞臣以“仁、義、禮、智、孝、弟、忠、信”等二十八字為主題填詞，并為編選成冊(cè)。王祖嫡以自己所作的二十八字詞“時(shí)寓規(guī)諷”而自得。
王祖嫡的這次奉詔撰詞正是明代中前期臺(tái)閣應(yīng)制文學(xué)的延續(xù)。臺(tái)閣文學(xué)是歷代宮廷文學(xué)在明代的集中表現(xiàn)。宮廷文學(xué)的作者多為文學(xué)近臣，不論是齊梁宮體、初唐上官體還是宋初西昆體的出現(xiàn)都與文學(xué)近臣的宮廷文學(xué)活動(dòng)密不可分，而宮廷文學(xué)在很大程度上是以弘揚(yáng)教化為號(hào)召的。這類文學(xué)作品創(chuàng)作的直接動(dòng)因是為朝廷歌頌功德，以昭明文物，其作品風(fēng)格則多典雅雍容、紆徐醇正。但明代宮廷文學(xué)區(qū)別于前代的是：明代中前期內(nèi)閣輔臣主導(dǎo)著當(dāng)時(shí)的文學(xué)發(fā)展方向。從永樂初建內(nèi)閣制度，到宣德以后，內(nèi)閣官員正是執(zhí)掌權(quán)柄的股肱大臣。三楊（楊士奇、楊榮、楊溥）歷仕四朝，執(zhí)文壇牛耳四十多年；“李東陽出入宋、元，溯流唐代，擅聲館閣”，領(lǐng)袖文壇近二十年，遂有茶陵一派。盡管詞在當(dāng)時(shí)仍然不甚為人重視，但洪武初年廟堂鼓吹便選用了詞體，推尊詞體的萌芽已然顯現(xiàn)。與五代時(shí)“曲子相公”和凝入相后便銷毀詞作，以及北宋名公如歐陽修、晏殊輩諱言作詞不同，這個(gè)時(shí)期的臺(tái)閣文人們對(duì)小詞雖然不甚留意，但也不以填詞為愧。嘉靖時(shí)的首輔大學(xué)士夏言不但作詞，甚至還常以詞酬贈(zèng)。
雖然臺(tái)閣詞在臺(tái)閣體詩文如日中天時(shí)，并不特別興盛，但詞什潤色鴻業(yè)、吟詠太平的性質(zhì)與當(dāng)時(shí)的臺(tái)閣詩文一致。以“三楊”為例，楊士奇、楊榮、楊溥并不特別重視詞，三人今傳詞作35闋。楊溥沒有詞作傳世，楊榮傳世詞作10首，楊士奇有25闋，楊榮和楊士奇在明代詞人中都不算高產(chǎn)的作者。但是楊士奇、楊榮的詞作有個(gè)共同的特點(diǎn)，就是潤色鴻業(yè)，歌功頌德。
楊榮傳世詞作共有五闋《西江月·端午賜觀擊球射柳》及五闋元宵詞，皆應(yīng)景韻語。五闋《西江月》是一組詞，而五闋元宵詞則可能是不同時(shí)間創(chuàng)作的。我們引《西江月》的其二、其五，以觀楊榮作為臺(tái)閣領(lǐng)袖的詞作大概?！段鹘隆ざ宋缳n觀擊球射柳》其二云：
御座正臨仙苑，禁林大敞瓊筵。臂間長命彩絲纏。何必靈符丹篆。 處處龍舟競渡，家家簫鼓喧闐。萬方無事樂豐年。仰荷圣明恩眷。
其五云：
令節(jié)新頒寶扇，嘉言揮灑云箋。香羅細(xì)葛疊相鮮。劍佩趨陪金殿。 臣庶欣逢舜世，華夷共祝堯年?；蕡D鞏固福綿綿。磐石尊安永奠。
兩闋詞通篇雖然有“臂間長命彩絲纏”、“處處龍舟競渡”、“香羅細(xì)葛疊相鮮”等語句點(diǎn)明端午節(jié)主題，但全詞主要以頌圣為內(nèi)容，這只要看“萬方無事豐樂年。仰荷圣明恩眷”及“臣庶欣逢舜世，華夷共祝堯年”兩句就不需要再進(jìn)一步說明。這是臺(tái)閣詞一般的創(chuàng)作特點(diǎn)，作者一旦涉及可發(fā)揮的題材，總要為詞作加上一條“皇恩浩蕩”、“永享太平”的尾巴。
楊士奇的一組十闋《清平樂·賜從游萬歲山詞有序》也是典型的應(yīng)制頌圣之詞。不過，我們不看他在這十闋詞中的“圣主恩深如?！?、“吾皇萬歲千秋”之類的口號(hào)，而看其詠雪詞的表現(xiàn)。楊士奇有《玉樓春·大雪志喜時(shí)甲寅十二月二十日也》，其詞云：
天公預(yù)作豐年瑞。柳絮梨花紛舞墜。九重城闕晃清輝，一統(tǒng)山河含淑氣。 郊原遍是瓊瑤地。梅蕊稍頭春早至。未論寅卯太平年，且賞嘉祥宣德歲。
一般文人詠雪，總以對(duì)雪景的描摹為主，楊士奇該詞雖也涉及雪景的描寫，卻幾乎可以退居次要地位。開闋便以瑞雪兆豐年為全詞定調(diào)，結(jié)拍又頌揚(yáng)“太平年”與嘉祥歲。其詞粉飾太平、潤色鴻業(yè)的主題于此尤能得到顯現(xiàn)。
臺(tái)閣體詩文在弘治年間的李東陽時(shí)代繼續(xù)引領(lǐng)當(dāng)時(shí)文壇風(fēng)騷，但這一時(shí)期臺(tái)閣詞人的作品已經(jīng)不僅僅是潤色鴻業(yè)，他們也創(chuàng)作一些其他題材的詞什。不過，歌功頌德依然是臺(tái)閣詞的重要內(nèi)容。李東陽的詞作就以詠物寫景居多，也有一些唱和酬贈(zèng)之作。但這些作品中也有每每以頌圣作為結(jié)尾。例如其《風(fēng)入松·壽邃庵先生》就以“但愿堯年舜日，長歌圣主賢臣”結(jié)束全篇。這個(gè)結(jié)尾讓壽人主題淹沒在頌圣意涵之中。
正德期間已經(jīng)是臺(tái)閣體詩文日薄西山的時(shí)代，當(dāng)時(shí)閣臣如費(fèi)宏等人仍然有《水調(diào)歌頭·內(nèi)閣詠蓮房》這樣的詞作，并且集中也留有與后進(jìn)唱和的作品。嘉靖時(shí)期前七子大力倡導(dǎo)復(fù)古，天下文風(fēng)凜然一變，但臺(tái)閣詞卻依然在延續(xù)，只是更多地以酬贈(zèng)唱和的形式出現(xiàn)，而不像三楊時(shí)代以應(yīng)制為主了。其間最典型的就是以夏言為首的臺(tái)閣詞人群體間的唱和，詳見本文第八章的論述。嘉靖朝的夏言時(shí)代，臺(tái)閣詞人雖然也有應(yīng)制頌圣之詞，卻已不是其詞作主流；他們交游和韻，以詞為交際工具的現(xiàn)象倒是越來越明顯。不過，即便是在交游酬贈(zèng)之間，作者們往往也不忘粉飾太平，這正是臺(tái)閣詞人群體的一貫特征。夏言之后，臺(tái)閣官員盡管仍然有以詞應(yīng)制的作品，但多已不成氣候了。此前，復(fù)古主義思潮已成為文壇主潮，并接過了影響明詞的司令棒。
二 文學(xué)復(fù)古思潮下明代詞人的尊體努力
對(duì)前代經(jīng)典的尊崇，往往造就文壇上的復(fù)古思潮。弘治、正德年間，明代第一個(gè)聲勢(shì)浩大的文學(xué)流派——七子派尊崇漢魏詩文而掀起的復(fù)古巨浪是文學(xué)史家不能等閑視之的。《明史·文苑傳序》說：“李夢(mèng)陽、何景明倡言復(fù)古，文自西京，詩自中唐而下，一切吐棄，操觚談藝之士翕然宗之。明之詩文，于斯一變。”所謂“明之詩文，于斯一變”云云，雖稍顯夸張，但以李夢(mèng)陽、何景明為首的七子派復(fù)古思想影響頗大卻是事實(shí)。盡管七子派中成員主張并不完全相同，如著名的“李、何之爭”就是前七子派領(lǐng)軍人物李夢(mèng)陽、何景明之間的理論爭鳴，但并不影響“復(fù)古思潮”在當(dāng)時(shí)的極度流行。復(fù)古論，在中國文學(xué)史上從來不曾間斷，哪怕有時(shí)虛與委蛇。李夢(mèng)陽、何景明之前，章懋、王鏊、林俊、桑悅、邵寶、祝允明諸人都曾有類似主張。前后七子及其同時(shí)代的其他論者對(duì)詞論的影響主要有二：一是尊體時(shí)的上溯至南北朝，甚至先民時(shí)代的《擊壤》、《南風(fēng)》；一是辨詩詞之體性，區(qū)別文體異同，強(qiáng)調(diào)詞的文體特性。然而，這兩個(gè)問題在當(dāng)時(shí)詞論及實(shí)際操作中卻不無軒輊。
李夢(mèng)陽一派最直接的主張就是復(fù)古，認(rèn)為“學(xué)不的古，苦心無益”。不過，前七子并不完全像《明史·文苑傳》說的那樣，堅(jiān)持“文必秦漢，詩必盛唐”。李夢(mèng)陽在《弘德集自序》中就曾回顧自己由“廢唐近體諸篇”而上溯古詩源頭，直追至《詩經(jīng)》的經(jīng)歷。李夢(mèng)陽的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)十分有市場，以至于王維楨愛屋及烏地盛贊其詩歌“七言律自杜甫以后，善用頓挫倒插之法，惟夢(mèng)陽一人”。嘉靖中期崛起于文壇的后七子則更進(jìn)一步主張黜初唐、晚唐乃至六朝之綺麗輕靡，而專尚盛唐之音，宣揚(yáng)“詩知大歷以前，文知西京而上”，甚至要求為文“無一語作漢以后，亦無一字不出漢以前”。生活在前后七子之間的楊慎，雖然也以復(fù)古為尚，但是他譏諷何景明說：“何仲默枕籍杜詩，不觀余家，其于六朝、初唐未數(shù)數(shù)然也。與予及薛君采言及六朝、初唐，始恍然自失。乃作《明月》、《流螢》二篇擬之，然終不若其效杜諸作也。”可以說，弘治到嘉靖中期，文壇的主潮是復(fù)古，只是所“復(fù)”的對(duì)象到底是什么“古”，成為各家角力的焦點(diǎn)。興起于這個(gè)思潮中的詞論，在尊體上也沿著復(fù)古的路徑走起了緊跟風(fēng)潮的步伐。
尊體首先要溯源，溯源直追《詩三百》。在“詩主中唐以上”的文論風(fēng)氣下，大多數(shù)論者都將詞的起源直接與古代詩歌掛上鉤。以為“夫詩余者，古樂府之流也”，是漢魏樂府的嫡脈，而如從古樂府上溯，則可以直追《擊壤》、《南風(fēng)》。甚至有人主張“詞始于漢，盛于魏晉隋唐，而又盛于宋”，而為這“始于漢”的詞找淵源，便是“壤歌衢謠發(fā)而為《卿云》、《南風(fēng)》，為《風(fēng)》、《雅》、《頌》，為《離騷》，為古樂府，為慢詞。嗚呼！亦極矣”。雖然明人在為詞溯源時(shí)，觀點(diǎn)并不統(tǒng)一，但“詞也者，固六義之余而樂府之流也”的論調(diào)是同一的，而個(gè)中緣由不能不說與當(dāng)時(shí)的復(fù)古思潮相關(guān)。前七子論文主秦漢，后七子則“文知西京而上”；詩雖宗盛唐，但唐人詩歌并非無源之水，唐代著名詩人多學(xué)漢魏。何景明“枕籍杜詩”，而老杜“精熟《文選》理”，與老杜并雄之李白有佳句“往往似陰鏗”。如此，若溯詞之源頭，難免要直追上古三代。而魏晉六朝詩歌中，那些輕綺靡麗的作品又與《花間》、《草堂》有著風(fēng)格上的相似性。因此，復(fù)古追源落實(shí)到魏晉六朝，就水到渠成了。后七子的領(lǐng)袖王世貞就說：
詞者，樂府之變也。昔人謂李太白《菩薩蠻》、《憶秦娥》，楊用修又傳其《清平樂》二首，以謂詞祖。不知隋煬帝已有《望江南》詞。蓋六朝諸君臣頌酒賡色，務(wù)裁艷語，默啟詞端，實(shí)為濫觴之始。
不過，這個(gè)觀點(diǎn)在陳霆、楊慎那里就已經(jīng)形成。陳霆《渚山堂詞話·序》、楊慎《詞品·序》里都談到這個(gè)問題，而其源則又可以上溯到南宋朱弁的《曲洧舊聞》。也有論者對(duì)古樂府的質(zhì)樸意遠(yuǎn)和詞的要緲宜修之間的差距作出思考，周瑛說：“詞家者流出于古樂府，樂府語質(zhì)而意遠(yuǎn)，詞至宋纖麗極矣。今考之，詞蓋皆桑間濮上之音也吁，可以觀世矣?！?sup>從詞是“桑間濮上之音”的角度解釋，倒也多少能與詞之源出對(duì)上號(hào)。關(guān)于詞的六朝起源說之正誤且不去評(píng)論，至少在明代詞論中復(fù)古的思潮起到了極大的作用。從詞源于六朝，為樂府流亞的觀點(diǎn)出發(fā)，詞的傳播在當(dāng)時(shí)也受到了一定的影響，詞總集中選錄六朝詩歌的現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。楊慎編《百琲明珠》就收入《江南弄》、《三洲歌》、《夜飲朝眠曲》等六朝樂府民歌?！短圃~紀(jì)》、《草堂詩余別集》等通代詞總集都選有唐前作品。這些總集的傳播，自然對(duì)明人詞體觀念薄弱造成進(jìn)一步的負(fù)面影響。吊詭的是明人在混淆詩詞體裁的同時(shí)，又在復(fù)古思潮的影響下開啟了嚴(yán)辨詩詞的大門。
李夢(mèng)陽曾說：“夫追古者未有不先其體者也?！?sup>“辨體”在當(dāng)時(shí)是復(fù)古論對(duì)文壇的又一個(gè)重要影響。正如左東嶺先生指出的那樣：
復(fù)古觀念所導(dǎo)致的另一特點(diǎn)是，明代人寫詩特別重視“詩體”，這不僅可以從胡應(yīng)麟的《詩藪》、許學(xué)夷的《詩源辨體》等以“辨體”為核心的理論探索方面清晰地顯示出來，還可以從明人別集的編撰體例大都是以文體為分類依據(jù)而凸現(xiàn)出來，更重要的是在創(chuàng)作中尤其強(qiáng)調(diào)各體詩的齊全以及體與體之間的區(qū)別。后人在評(píng)論明人詩歌創(chuàng)作成就時(shí)，也往往看重其在詩體上的優(yōu)勢(shì)，諸如高啟的七古、李東陽的樂府、李夢(mèng)陽的五古、李攀龍的七律等等。
詩歌體裁的辨別必然對(duì)辨別詩詞之體產(chǎn)生影響。明人對(duì)詩詞異同的辨析時(shí)賢已有專門論述，我們略贅數(shù)語。明人對(duì)詞體與其他文體區(qū)別有明確認(rèn)識(shí)，王世貞說：“之詩而詞，非詞也。之詞而詩，非詩也?！?sup>言下之意即詩與詞本身在體性上自有區(qū)別，按詩歌的創(chuàng)作方法作詞，并非詞之正宗。俞彥也強(qiáng)調(diào)詩詞之間的區(qū)別，他批評(píng)明人的詞作，認(rèn)為“詞家染指，不過小令中調(diào)，尚多以律詩手為之，不知孰為音，孰為調(diào)”。俞彥認(rèn)為詞不可以律詩的手法創(chuàng)作，顯然也是認(rèn)識(shí)到詩歌可以不考慮音調(diào)，而詞必須注意音調(diào)。
明代詞家對(duì)詞體的辨析還體現(xiàn)在他們對(duì)詞體風(fēng)格的認(rèn)識(shí)上，不論是提出“樂府以皦徑揚(yáng)厲為工，詩余以婉麗流暢為美”的何良俊；還是提出“婉約”、“豪放”概念的張綖，他們都認(rèn)可詞的婉約、委曲、流麗。而這些因素也正導(dǎo)致《花間集》和《草堂詩余》在明代的大行其是。這兩部詞總集正好符合明人對(duì)詞體風(fēng)格的認(rèn)識(shí)。
辨體不光是區(qū)別詩歌的體性，它也對(duì)模擬前朝作品提出了要求。王廷相《劉梅國詩集序》指出：“詩貴辯體，效《風(fēng)》、《雅》類《風(fēng)》、《雅》，效《離騷》、《十九首》類《離騷》、《十九首》，效諸子類諸子，無爽也，始可與言詩?！?sup>這說明辨體的實(shí)際功用是在效法前人，而這也是“學(xué)而的古”的途徑。明代詞人仿效古體也所在多有，這些作品中，雖然也有效法豪放詞風(fēng)的，但效法主體風(fēng)格傾向婉約的詞人之作的占大多數(shù)。而追和婉約詞人作品，效法婉約詞風(fēng)，也恰好是明人尊體在創(chuàng)作上的實(shí)踐。例如正德間的陳鐸《草堂余意》書名看上去像是總集，卻是他自己追和唐宋40余位詞人的作品。我們將《全明詞》所收陳鐸詞明確說明其效法、和韻的詞作列表如下：
表1-1 明人陳鐸和唐宋詞人韻作品一覽
從這個(gè)表中，不難發(fā)現(xiàn)，陳鐸的和韻對(duì)象主要集中在主體風(fēng)格偏向婉約的唐宋詞人上。究其原因，毋庸說是受“學(xué)而的古”，“詞以婉約為正宗”指導(dǎo)。這種追效古人的作品在明詞里不是少數(shù)，雖然未必都在詞題或小序中反映出來，但明代中前期，詞風(fēng)的婉麗是見而可知的。除陳鐸這樣刻意仿效群賢作品的之外，還有的詞作者專學(xué)一家，如張綖之學(xué)秦觀，被譽(yù)為“淮海再來”。到晚明，學(xué)蘇辛者漸多，易震吉之學(xué)辛棄疾，甚至于連孩子都取名為辛棄疾兒子的小名——“鐵柱”（辛詞有《清平樂·為兒鐵柱作》）。
總之，不論是將詞的起源上溯到與詩歌同時(shí)，還是辨別詞體特性，又或是在創(chuàng)作中積極效法古人，都是在復(fù)古思潮下作出的尊體行動(dòng)。
三 中晚明詞學(xué)“主情論”的文學(xué)思潮背景
要緲宜修的風(fēng)格，抒發(fā)情致的傳統(tǒng)是詞體的文體特性，亦是深入明人腦海的觀念。在中晚明詞論中，“主情論”的興起大概是最值得注意的現(xiàn)象了。這一論調(diào)重視詞的抒情屬性，主張?jiān)~應(yīng)吟詠性情，大體上與當(dāng)時(shí)文壇詩文理論不無關(guān)系，而陽明心學(xué)正是其思想基礎(chǔ)。左東嶺先生曾說：“如果認(rèn)真追索明代中后期文壇上流行的文學(xué)思想，比如唐宋派與徐渭的本色說，李贄的童心說，公安派的性靈說，湯顯祖與馮夢(mèng)龍的言情說，都不同程度地受到過王陽明的影響。從此一角度講，說王陽明的思想是明代中后期諸多文學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是并不過分的?！?sup>王陽明的思想在中晚明文壇的影響大體如此。
明代中期的弘治、正德間，王門心學(xué)強(qiáng)調(diào)本心的思想在文學(xué)理論上影響日盛。陽明學(xué)人關(guān)注主體性靈的思想便成了當(dāng)時(shí)文壇討論文學(xué)本質(zhì)的一個(gè)重要依據(jù)。中晚明時(shí)期諸多論者在談到文學(xué)時(shí)，經(jīng)常拎出一個(gè)“情”字，這正是時(shí)人對(duì)文學(xué)本質(zhì)的思考總結(jié)。李夢(mèng)陽認(rèn)為：“夫詩有七難：格古、調(diào)逸、氣舒、句渾、音圓、思沖，情以發(fā)之。七者備，而后詩昌也?！?sup>在他看來，“情”是格、調(diào)、氣、句、音、思等六種詩歌要素的總領(lǐng)，是生發(fā)詩歌的最重要因素?！叭瞬槐赝?，同于心；言不必同，同于情”，“故其為言也，直宛區(qū)、憂樂殊，同境而異途，均感而各應(yīng)之矣。至其情則無不同也。何也？出諸心者一也，故曰‘詩可以觀’。”人之處境不同、身份各異，因此發(fā)為言辭本自有別，但由于出自本心，故而其情則相同。前后七子論情大體相通，以為“情無定位，觸感而興，既動(dòng)于中，必形于聲”。情是超越外在形式，體現(xiàn)詩文本質(zhì)的內(nèi)核。類似的主張?jiān)谥型砻魑膶W(xué)流派中并不罕見。唐宋派之茅坤以為“萬物之情各有其至”。李贄“童心說”的一個(gè)基點(diǎn)也在“聲色之來，發(fā)于情性，由乎自然”，發(fā)于情性的自然之聲色，“絕假純真”為“最初一念之本心”。湯顯祖使“生者可以死，死者可以生”的法門也在乎一個(gè)“情”字。公安派之袁宏道《敘小修詩》也說“大概情至之語，自能感人，是謂真詩，可傳也”。這樣的例子若要一路舉證下去，恐怕很難卒章。而詞論中對(duì)“情”的重視也與中晚明文壇這股主情思潮密不可分。
孟稱舜的《古今詞統(tǒng)序》是研究明代詞學(xué)主情論的學(xué)者經(jīng)常提到的，我們不避重復(fù)，再引一遍：
樂府以皦徑揚(yáng)厲為工，詩余以宛麗流暢為美。故作詞者率取柔音曼聲，如張三影、柳三變之屬。而蘇子瞻、辛稼軒之清俊雄放，皆以為豪而不入于格。宋伶人所評(píng)《雨淋鈴》、《酹江月》之優(yōu)劣，遂為后世填詞者定律矣。予竊以為不然。蓋詞與詩、曲，體格雖異，而本于作者之情。古來才人豪客，淑姝名媛，悲者喜者，怨者慕者，懷者想者，寄興不一。（中略）兩家各有其美，亦各有其病，然達(dá)其情而不以詞掩，則皆填詞之所宗，不可以優(yōu)劣言也。
婉麗柔音，或清俊豪放并非詞與樂府的本質(zhì)區(qū)別，詞與詩、曲，雖然體格不同，但都是作者由情而發(fā)，填詞家所宗惟“達(dá)其情而不以詞掩”。詞能達(dá)情則可，推衍至詩、曲皆然，因此，文學(xué)體裁、風(fēng)格均非文學(xué)的根本屬性，只有“情”才是文學(xué)的根本。該觀點(diǎn)可謂淵源有自，明初劉基詞集名《寫情集》，葉蕃序之，論其詞，有“或憤其言之不聽，或郁乎志之弗舒，感四時(shí)景物，托風(fēng)月情懷，皆所以寫其憂世拯民之心……靡不得其性情之正焉”之語。陳霆在《渚山堂詞話序》中反駁那些以為詞“纖言麗語，大雅是病”的觀點(diǎn)，認(rèn)為：
以東坡、六一之賢，累篇有作?；掴种熳?，世大儒也，江水浸云，晚朝飛畫等調(diào)，曾不諱言。用是而觀，大賢君子，類亦不淺矣。抑古有言，渥五色之靈芝，香生九竅；咽三危之薇露，美動(dòng)七情。世有同嗜必至，必知誦此。
詞的本質(zhì)功能是抒情，歐陽修、蘇軾、朱熹均不諱言，其理由正在詞之“美動(dòng)七情”。襲用韓偓《香奩集》自序中的“咀五色之靈芝，香生九竅；咽三危之瑞露，春動(dòng)七情”一句，來為歐、蘇、朱子吟詠詞篇的行為作注腳，著眼點(diǎn)與李夢(mèng)陽之“人不必同，同于心；言不必同，同于情”，何其相似。而詞之抒情效果，在王世貞看來，居然到了“婉孌而近情也，足以移情而奪嗜”的地步。晚明云間宗匠陳子龍則“要將婉麗輕艷的詞風(fēng)和深沉佚宕的情思相結(jié)合，于是便提出了‘用意’與‘命篇’這二難”，遂開后世“寄托”說之先河。在“主情”詞論影響下的詞話、評(píng)點(diǎn)，亦多有以“情”論詞的。
文學(xué)思潮是共時(shí)空下主導(dǎo)文壇的指揮棒，詞學(xué)理論在這根指揮棒下也必然要隨之起舞，進(jìn)而影響到明詞的創(chuàng)作和欣賞，明詞創(chuàng)作和欣賞的傾向自然也會(huì)影響到明詞的傳播，這是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的“文學(xué)生態(tài)鏈”。因此，研究明詞的傳播不能不了解這個(gè)生態(tài)鏈最基本的狀態(tài)。
- 邵培仁《傳播學(xué)》，北京：高等教育出版社2000年版，第246頁。
- 參趙秀麗《“角色失范”：明代“問題皇帝”研究》（華中師范大學(xué)2005年碩士論文），部分收入?yún)晴骶帯睹髑迳鐣?huì)群體研究》（北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社2009年版）。
- 韓大成《明代城市研究》，北京：中國人民大學(xué)出版社1991年版，第244頁。
- 楊德政《（萬歷）建陽縣志》卷一，《日本藏中國罕見地方志叢刊》本，北京：書目文獻(xiàn)出版社1991年版，第265頁。
- 陳學(xué)文《論明清江南流動(dòng)圖書市場》專門討論了湖州的書船貿(mào)易，文中并錄《（光緒）烏程縣志》卷二十九引《湖錄》所載之“書船出烏程織里及鄭港、淡（荻）港諸村落，吾湖明中葉如花林茅氏、晟舍凌氏閔氏、匯沮潘氏、雉城臧氏，皆廣儲(chǔ)簽帙。舊家子弟好事者，往往以秘冊(cè)鏤刻流傳。于是織里諸村民，以此網(wǎng)利，購書于船。南至錢塘，東抵松江，北達(dá)京口，走士大夫之門，出書目袖中，低昂其值，所至每以禮接之。客之未座，號(hào)為書客，間有奇僻之書，收藏家往往資其搜訪”及《書林清話》卷七湖人駕舟販書于汲古閣的情況，稱“織里人就以販書為業(yè)，他們駕著一葉書舟溝通了大江南北的圖書市場”（《浙江學(xué)刊》1998年第6期）。該文所論，尤能見其時(shí)圖書貿(mào)易之興盛，信息傳播之便捷。
- 徐雁平《“今世治學(xué)以世界為范圍”——張伯偉教授談?dòng)蛲鉂h籍研究》，《博覽群書》2005年第12期。
- 苗狀《明代出使朝鮮使臣的域外記志詩》，《域外漢籍研究集刊》第8輯，北京：中華書局2013年版。
- 清代顧璟芳等編的《蘭皋明詞匯選》錄薛廷寵《謁金門》《蝶戀花》（綠楊枝上黃鸚小）以及蘇世讓《菩薩蠻》（若到晚鐘春已過）、《憶王孫》（無端花絮隨曉風(fēng)）等闋。只是顧璟芳等誤將朝鮮重臣蘇世讓當(dāng)成了女子。詳參拙作《明代詔使與朝鮮〈皇華集〉中詞的創(chuàng)作、傳播》（2015年詞學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議論文，2015年8月，河南大學(xué)）。
- 《明實(shí)錄·太祖實(shí)錄》卷四十六，臺(tái)北：“中央”研究院歷史語言研究所1962年版，第2冊(cè)第924頁。
- 楊榮《文敏集》卷十《涼州儒學(xué)記》，文淵閣《四庫全書》本，上海：上海古籍出版社1987年版，第1240冊(cè)第139—140頁。
- 饒宗頤初纂，張璋總纂《全明詞》，北京：中華書局2004年版，第273頁。
- 李賢等修纂《明一統(tǒng)志》卷首，文淵閣《四庫全書》本，上海：上海古籍出版社1987年版，第472冊(cè)第4頁。
- 李琳琦、張曉婧《明代安徽書院的數(shù)量、分布特征及其原因分析》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第4期。
- 陳時(shí)龍《明代中晚期講學(xué)運(yùn)動(dòng)1522—1626》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版。
- 林堯俞等《禮部志稿》卷二十四，文淵閣《四庫全書》本，上海：上海古籍出版社1987年版，第597冊(cè)第447頁。
- 陳寶良《明代儒學(xué)生員與地方社會(huì)》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社2005年版，第25頁。
- 葛振家《崔溥〈漂海錄〉評(píng)注》，北京：線裝書局2002年版，第194頁。
- 付瓊《科舉背景下的明清教育對(duì)文學(xué)的負(fù)面影響》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第4期。
- 〔朝鮮〕權(quán)近《陽村集》，杜宏剛等《韓國文集中的明代史料》第一冊(cè)，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2006年版，第10頁。
- 《明實(shí)錄·太祖實(shí)錄》卷九十八，臺(tái)北：“中央”研究院歷史語言研究所1962年版，第3冊(cè)第1678頁。
- 〔意〕利瑪竇、尼金閣著，何高濟(jì)等譯：《利瑪竇中國札記》，北京：中華書局1983年版，第30頁。
- 何良俊《四友齋叢說》卷之十五，《明代筆記小說大觀》本，上海：上海古籍出版社2005年版，第981頁。
- 謝榛《四溟詩話》卷三，北京：人民文學(xué)出版社1961年版，第67頁。
- 李漁《閑情偶寄·聲容部》，《續(xù)修四庫全書》影吉林大學(xué)圖書館藏清康熙間刻本，上海：上海古籍出版社2002年版，第1186冊(cè)第595頁。
- 江順詒《詞學(xué)集成》卷四引戈載語云：“近秦敦夫先生取阮氏家藏《詞林韻釋》，一名《詞林要韻》，重為開雕，題曰宋菉斐軒刊本。而跋中疑為元明之季謬托，此書為北曲而設(shè)，誠哉是言也?！保ㄌ乒玷啊对~話叢編》，北京：中華書局1986年版，第3254頁）此書所錄字及釋義多從《洪武正韻》。
- 永瑢等《四庫全書總目》卷二○○，北京：中華書局1965年版，第1835頁。
- 鄒祇謨《遠(yuǎn)志齋詞衷》，唐圭璋《詞話叢編》，北京：中華書局1986年版，第663頁。
- 劉石吉《明清時(shí)代江南市鎮(zhèn)研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社1987年版，第2頁。
- 王衛(wèi)平《明清時(shí)期江南城市史研究：以蘇州為中心》，北京：人民出版社1999年版。
- 唐寅《唐伯虎先生外編續(xù)刻》，《續(xù)修四庫全書》影南京圖書館藏明萬歷刻本，上海：上海古籍出版社2002年版，第1335冊(cè)第27頁。
- 牛若鱗監(jiān)修《（崇禎）吳縣志》，《天一閣藏明代方志選刊續(xù)編》本，上海：上海書店1990年版，第17頁。
- 馮夢(mèng)龍著，顧學(xué)頡校注《醒世恒言》卷十八，北京：人民文學(xué)出版社1956年版，第359頁。
- 謝肇淛《五雜組》卷之四，《明代筆記小說大觀》本，上海：上海古籍出版社2005年版，第1563頁。
- 〔波斯〕火者·蓋耶速丁著，何高濟(jì)譯《沙哈魯遣使中國記》，北京：中華書局1981年版，第111頁、第112頁。
- 王曉驪《唐宋詞與商業(yè)文化關(guān)系研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社2004年版。
- 王瑞平《明代人口之謎探析》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第3期。
- 曹樹基《中國人口史》卷四“明時(shí)期”第九章，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2000年版，第369頁。
- 牛若鱗監(jiān)修《（崇禎）吳縣志》卷十，《天一閣藏明代方志選刊續(xù)編》本，上海：上海書店1990年版，第893頁。
- 袁行霈主編《中國文學(xué)史》第四卷《緒論》，北京：高等教育出版社1999年版，第5頁。
- 陳弘緒《寒夜錄》，《續(xù)修四庫全書》影北京大學(xué)圖書館藏清抄本，上海：上海古籍出版社2002年版，第1134冊(cè)第700頁。
- 沈德符《萬歷野獲編》卷二十五《時(shí)尚小令》，北京：中華書局1959年版，第647頁。
- 王驥德《曲律·論腔調(diào)》，《中國古典戲曲論著集成》第四冊(cè)，北京：中國戲劇出版社1959年版，第117頁。
- 張瀚《松窗夢(mèng)語》卷七，《叢書集成續(xù)編》本，臺(tái)北：新文豐出版公司1989年版，第213冊(cè)第423頁。
- 黎靖德編，王星賢點(diǎn)?！吨熳诱Z類》卷十二，北京：中華書局1986年版，第207頁。
- 李贄《李氏焚書》卷一《答鄧石陽》，《四庫禁毀書叢刊》影北京大學(xué)圖書館藏明刻本，北京：北京出版社2000年版，集部第140冊(cè)第172頁。
- 張瀚《松窗夢(mèng)語》卷七，《叢書集成續(xù)編》本，臺(tái)北：新文豐出版公司1989年版，第213冊(cè)第423頁。
- 張袞修纂《（嘉靖）江陰縣志》卷四，《天一閣藏明代方志選刊》本，上海：上海古籍書店1963年版，卷四第二頁。
- 何良俊《四友齋叢說》卷三十四，《明代筆記小說大觀》本，上海：上海古籍出版社2005年版，第1146頁。
- 陸楫《蒹葭堂稿》卷六，《續(xù)修四庫全書》影清華大學(xué)圖書館藏明嘉靖四十五年陸郯刻本，上海：上海古籍出版社2002年版，第1354冊(cè)第640頁。
- 本節(jié)下文關(guān)于明代詞學(xué)的討論對(duì)岳淑珍《明代詞學(xué)研究》（河南大學(xué)2008年博士論文，2014年易名為《明代詞學(xué)批評(píng)史》，由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。）及袁震宇、劉明今《明代文學(xué)批評(píng)史》（上海：上海古籍出版社1991年版）等論著有所借鏡。
- 《明實(shí)錄·太祖實(shí)錄》卷四十，臺(tái)北：“中央”研究院歷史語言研究所1962年版，第2冊(cè)第810—811頁。
- 范曄著，李賢注《后漢書》卷二十四《馬援列傳》，北京：中華書局1965年版，第853頁。
- 談遷著，張宗祥點(diǎn)?！秶丁肪砭?，北京：中華書局1958年版，第703頁。
- 宋濂《浦陽人物記》卷下，文淵閣《四庫全書》本，上海：上海古籍出版社1987年版，第452冊(cè)第19頁。
- 宋濂《文憲集》卷十二《題許先生古詩后》，文淵閣《四庫全書》本，上海：上海古籍出版社1987年版，第1223冊(cè)第612頁。
- 黃溥《詩學(xué)權(quán)輿》，《明詩話全編》本，南京：江蘇古籍出版社1997年版，第1181頁。
- 瞿佑《樂府遺音·序》，《四庫全書存目叢書》影北京圖書館藏明抄本，濟(jì)南：齊魯書社1997年版，集部422冊(cè)第47—48頁。
- 饒宗頤初纂，張璋總纂《全明詞》，北京：中華書局2004年版，第1105頁。
- 張廷玉等《明史》卷二百八十五《文苑傳序》，北京：中華書局1974年版，第7307頁。
- 饒宗頤初纂，張璋總纂《全明詞》，北京：中華書局2004年版，第214頁。
- 周明初，葉曄《全明詞補(bǔ)編》，杭州：浙江大學(xué)出版社2007年版，第67頁。
- 周明初，葉曄《全明詞補(bǔ)編》，杭州：浙江大學(xué)出版社2007年版，第70頁。
- 周明初，葉曄《全明詞補(bǔ)編》，杭州：浙江大學(xué)出版社2007年版，第122頁。
- 張廷玉等《明史》卷二百八十五《文苑傳序》，北京：中華書局1974年版，第7307頁。
- 袁震宇、劉明今《明代文學(xué)批評(píng)史》，上海：上海古籍出版社1991年版，第130—142頁。
- 許容等監(jiān)修《甘肅通志》卷四十八，文淵閣《四庫全書》本，上海：上海古籍出版社1987年版，第558冊(cè)第697頁。
- 張廷玉等《明史》卷二百八十六，北京：中華書局1974年版，第7348頁。
- 王世貞《藝苑卮言》，《歷代詩話續(xù)編》本，北京：中華書局1983年版，第1068頁、第1063頁。
- 楊慎《升庵全集》卷五十七《螢詩》，《萬有文庫》本，上海：商務(wù)印書館1937年版，第688頁。
- 王九思《碧山詩余自序》，趙尊岳《明詞匯刊》，上海：上海古籍出版社1992年版，第1858頁。
- 林俊《詞學(xué)筌蹄序》，周瑛《詞學(xué)筌蹄》，《續(xù)修四庫全書》影上海圖書館藏清初抄本，上海：上海古籍出版社2002年版，第1735冊(cè)第391頁。
- 費(fèi)寀《玉堂余興引》，趙尊岳《明詞匯刊》，上海：上海古籍出版社1992年版，第807頁。余意《“詞學(xué)吳中”與明代詞學(xué)之重建》（華東師范大學(xué)2006年博士論文）指該序?yàn)檠?yīng)旂代寀所作?！斗缴轿匿洝肪碇拧队裉糜嗯d引》下有“代鐘石先生作”六字。（《叢書集成續(xù)編》本，第116冊(cè)第728頁）當(dāng)是，今從之。
- 王世貞《藝苑卮言》，唐圭璋《詞話叢編》，北京：中華書局1986年版，第385頁。
- 岳淑珍《明代詞學(xué)研究》，河南大學(xué)2008年博士論文，第161—163頁。
- 周瑛《詞學(xué)筌蹄序》，《續(xù)修四庫全書》上海圖書館藏影清初抄本，上海：上海古籍出版社2002年版，第1735冊(cè)第392頁。
- 李夢(mèng)陽《空同集》卷五十二《徐迪功集序》，文淵閣《四庫全書》本，上海：上海古籍出版社1987年版，第1262冊(cè)第476頁。
- 左東嶺《明代詩歌的總體格局與審美風(fēng)格的演變》，《中國詩歌研究》（第四輯），北京：中華書局2007年版，第31頁。
- 李康化《明代詞論主潮辨述》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第2期；張仲謀《明詞史》，北京：人民文學(xué)出版社2002年版，第351頁。
- 王世貞《藝苑卮言》，唐圭璋《詞話叢編》，北京：中華書局1986年版，第385頁。
- 俞彥《爰園詞話》，唐圭璋《詞話叢編》，北京：中華書局1986年版，第400頁。
- 王世貞《藝苑卮言》，唐圭璋《詞話叢編》，北京：中華書局1986年版，第386頁。孟稱舜的《古今詞統(tǒng)序》亦引其說。
- 王廷相《王氏家藏集》卷二十二《劉梅國詩集序》，《四庫全書存目叢書》影天津圖書館藏明嘉靖刻清順治十二年修補(bǔ)本，濟(jì)南：齊魯書社1997年版，集部第53冊(cè)第104頁。
- 左東嶺《明代心學(xué)與詩學(xué)》，北京：學(xué)苑出版社2002年版，第54頁。
- 李夢(mèng)陽《空同集》卷四十八《潛虬山人記》，文淵閣《四庫全書》本，上海：上海古籍出版社1987年版，第1262冊(cè)第446頁。
- 李夢(mèng)陽《空同集》卷五十九《敘九日宴集》，文淵閣《四庫全書》本，上海：上海古籍出版社1987年版，第1262冊(cè)第541頁。
- 徐禎卿《迪功集》附《談藝錄》，文淵閣《四庫全書》本，上海：上海古籍出版社1987年版，第1268冊(cè)第778頁。
- 袁宏道著，錢伯城箋?！对甑兰{?！?，上海：上海古籍出版社1981年版，第188頁。
- 此處明人“主情論”的概況，主要參考了袁震宇、劉明今《明代文學(xué)批評(píng)史》（上海：上海古籍出版社1991年版）的相關(guān)論述。
- 卓人月匯選，徐士俊參評(píng)，谷之輝校點(diǎn)，《古今詞統(tǒng)》，沈陽：遼寧教育出版社2000年版，第3頁。
- 趙尊岳《明詞匯刊》，上海：上海古籍出版社1992年版，第1456頁。
- 陳霆《渚山堂詞話》，唐圭璋《詞話叢編》，北京：中華書局1986年版，第347頁。
- 韓偓《香奩集自序》，董誥等編《全唐文》卷八二九，北京：中華書局1983年版，第8739頁。
- 王世貞《藝苑卮言》，唐圭璋《詞話叢編》，北京：中華書局1986年版，第385頁。
- 袁震宇、劉明今《明代文學(xué)批評(píng)史》，上海：上海古籍出版社1991年版，第844頁。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)