第二章　《維摩詰經(jīng)》的弘傳

一

《維摩詰經(jīng)》（Vimalakīrti-nirde?a-sūtra）是印度佛教早期大乘經(jīng)典之一。從內(nèi)容看，應(yīng)是大乘運動發(fā)達(dá)期的公元1至2世紀(jì)的產(chǎn)物。印度佛教的大乘運動興起于公元前1世紀(jì)前后。最早形成的是一批“般若”類經(jīng)典，奠定了“我、法兩空”的“般若空”思想的基礎(chǔ)。其后出現(xiàn)了《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等，二者都是般若思想的延伸。前面在論證“般若空”為“諸法實相”的基礎(chǔ)上，宣揚“普度眾生”的菩薩思想和“三乘歸一”觀念；后者則發(fā)展了新的“佛土”論和“佛身”論，并指示菩薩修行次第。在此之后又出現(xiàn)了《無量壽經(jīng)》、《觀佛三昧經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》等各具特色的大乘經(jīng)?！毒S摩詰經(jīng)》一方面具有綜合大乘教理的性質(zhì)，另一方面著重批判佛教發(fā)展中形成的保守的僧權(quán)主義和小乘戒律，弘揚在家居士思想，成為內(nèi)容豐富深刻、表述精練透徹、代表了當(dāng)時佛教發(fā)展中的進(jìn)步傾向的最重要的大乘經(jīng)典之一。

法國著名漢學(xué)家戴密微（Paul Demiéville）曾指出：“《維摩詰經(jīng)》無疑是少數(shù)在印度佛教中占有重要地位，而又完全融入中國文化遺產(chǎn)的佛典之一?！保ā?span >中國的維摩》，Vimalakīrtien Chine，Appendice dans：L'énseignement de Vimalakīrti，traduit et annoté par étienne Lamotte，Louvain, 1962）由于這部經(jīng)典簡明扼要又極富于文學(xué)性質(zhì)，其宣揚的代表在家居士意識的一系列觀念與信仰又易于與中土傳統(tǒng)倫理相調(diào)和，在佛教傳入中國的早期、大乘思想大規(guī)模輸入的形勢下，即成為廣受歡迎的經(jīng)典之一。應(yīng)是在這部經(jīng)典結(jié)集成不久的公元2世紀(jì)末，即已傳譯為漢語。以后在短短的二百余年間，更出現(xiàn)了多種譯本。

《維摩詰經(jīng)》的梵文原典不存，現(xiàn)只在月稱《凈名句論》、《中論注》、寂天《大乘集菩薩學(xué)論》、蓮花戒《修習(xí)次第》等著作中留有一些引文；藏譯有法性戒的譯本。由于藏譯佛典一般地說更忠實于原典，這一譯本成為研究該經(jīng)原貌的重要資料。此外在中亞考古中還發(fā)現(xiàn)了粟特語和吐火羅語的殘卷。本書討論的范圍限于這部經(jīng)典在中國的影響，因此主要關(guān)系到漢語譯本⁽¹⁾。

《維摩詰經(jīng)》（簡稱《維摩經(jīng)》）初譯是后漢嚴(yán)佛調(diào)于靈帝中平五年（188）所出，俗稱為《古維摩詰經(jīng)》，傳譯的時間距結(jié)集時期未久。該本久佚。

時隔三十余年的吳黃武年間（222—229），支謙在建業(yè)重譯，名《維摩詰經(jīng)》，三卷，或稱《維摩詰所說不思議法門經(jīng)》、《佛法普入道門三昧經(jīng)》。此本今存，為現(xiàn)存最早譯本。支謙是早期譯經(jīng)（所謂“古譯時期”）的著名譯家，他“備通六國語”，“博覽群籍，莫不糾練，世間藝術(shù)，多所綜習(xí)”，譯有《大般泥洹》、《法句》、《瑞應(yīng)本起》等經(jīng)，譯文以“曲得圣義，辭旨文雅”著稱（僧祐《出三藏記集》卷一三《支謙傳》）。他的《維摩詰經(jīng)》譯本為后代的重譯打下了基礎(chǔ)。但相對照，它多有與后出譯本不同處。有些是早期譯語的問題，如把Anātman（后來一般譯為“無我”）譯為“非身”，把Vedan?。ā笆堋保┳g為“痛”，把Kle?a（“煩惱”）譯為“污”、“塵勞”等等；另一種情況則可能是原本的問題，如《入不二門品》缺著名的“維摩之默”一節(jié)，同品中還缺善意菩薩論生死、涅槃不二一段等等。與這個譯本相比較，后出的譯本又有不少擴展處。但支譯的工作確實為后出各譯本提供了有益的參考，奠定了漢譯《維摩詰經(jīng)》的基本規(guī)模。以后著名的什譯對于它也多是述而不改的。在東晉時期，以支遁為代表的名士們的維摩信仰所根據(jù)的也是支譯本。這一信仰一時間曾代表了中土居士佛教信仰的潮流，對后世有著巨大的影響⁽²⁾。

接著，晉惠帝元康元年（291，此據(jù)《出三藏記集》、《歷代三寶記》記為元康六年）竺叔蘭譯出《異維摩詰經(jīng)》三卷，或稱《異毗摩羅詰經(jīng)》，為第三譯。十二年后的惠帝太安二年（303），著名譯師竺法護(hù)譯出《維摩詰所說法門經(jīng)》一卷，或稱《維摩詰名解》，為第四譯。據(jù)竺法護(hù)弟子聶道真記載（《眾經(jīng)錄》），此本與嚴(yán)佛調(diào)和支謙譯本基本相同。東晉時祇多蜜譯有《維摩詰經(jīng)》四卷，為第五譯。以上三本均佚。

至后秦弘始八年（晉義熙二年，406），鳩摩羅什奉敕在長安大寺聚義學(xué)沙門八百人譯出《新維摩詰經(jīng)》三卷，后稱《維摩詰所說經(jīng)》，又名《不可思議解脫經(jīng)》。這是短短二百余年間的第六譯。鳩摩羅什是中國譯經(jīng)史上里程碑式的大譯家，他開創(chuàng)了譯經(jīng)的一個時代，俗稱“舊譯”時期。據(jù)其弟子僧肇說，他重譯經(jīng)本時，“一言三復(fù)，陶冶精求，務(wù)存圣意。其文約而詣，其旨婉而章，微遠(yuǎn)之言，于茲顯然”（《維摩詰經(jīng)序》，《出三藏記集》卷八），能夠文、質(zhì)兼重，達(dá)到了很高的水平。什譯所用梵文原本，較支譯所用的完備得多。什譯本卷上《佛國品》“佛以一音演說法”的三個偈，《方便品》中“是身如丘井……如毒蛇，如怨賊”的譬喻，卷中《不可思議品》開頭“舍利弗見此室中無有床座”一段，卷中《佛道品》開頭“菩薩行于非道”一段以及前述《入不二法門品》中的“維摩之默”一段等等，均為支譯所無。什譯對于專門名詞還進(jìn)行了全面勘定；使用句法也更簡潔通暢，特別是避免了直譯的生澀；在表述上又注重敘述、描寫語言的生動，哲理的說明也更清晰明快。加之羅什譯經(jīng)時為了符合中國傳統(tǒng)意識，常常改動原意，例如插入了“孝”、“忠孝”之類概念，對于經(jīng)文中肯定世俗的說明也時有發(fā)揮⁽³⁾。這樣，什譯《維摩詰經(jīng)》具有相當(dāng)高的可讀性，因而得以廣泛流行。

到了唐初，著名譯家玄奘于永徽元年（650）在長安大慈恩寺譯出《說無垢稱經(jīng)》六卷，是為第七譯。玄奘所用的是更為詳細(xì)的梵文原本，因此從譯本的內(nèi)容看最為完備；并且他采取的是直譯方式，在哲理說明上更加精賅確切。值得表揚的是，雖然玄奘是唯識學(xué)者，他并沒有用唯識學(xué)理歪曲經(jīng)文的本意，而是堅持了忠實的譯風(fēng)。這樣，這個譯本在準(zhǔn)確程度上就是最完善的。但它在流利暢達(dá)方面卻不如什譯，因此不能廣泛流行。甚至玄奘的弟子注釋《維摩詰經(jīng)》，也還是遵用舊譯。

除了七次傳翻以外，還有刪節(jié)本。竺法護(hù)有《刪維摩詰經(jīng)》一卷，“意謂先出《維摩》煩重，護(hù)刪出逸偈也”（《出三藏記集》卷二《新集經(jīng)論錄》）。又有“合本”。西晉惠帝時支敏度鑒于支謙譯本與新出的竺叔蘭和竺法護(hù)譯本“人殊出異，或辭句出入先后不同，或有無離合多少各異，或方言訓(xùn)古字乖趣同，或其文胡越其趣亦乖，或文意混雜在疑似之間”，以支謙所譯為本，以其他二本附入，“分類斷句，使事類相從，令尋之者瞻上觀下，讀彼按此”，成《合維摩詰經(jīng)》五卷（《出三藏記集》卷八《合維摩詰經(jīng)序》）。節(jié)本和合本的出現(xiàn)，分別適應(yīng)了普及和研究的需要，同時也反映了經(jīng)典弘傳的興盛。附帶說明一句，佛典中合本子注的出現(xiàn)，是中國書籍制度史上的新事物，對以后的學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了一定影響。

自東晉以后，佛教在中國知識界大規(guī)模流行，佛教義學(xué)的研究隨之發(fā)達(dá)起來?！毒S摩經(jīng)》在眾多的佛教經(jīng)典中，由于具有簡明、綜合而又表現(xiàn)生動的優(yōu)長，特別受到教內(nèi)、外的重視。一直到唐代幾百年間，義學(xué)沙門普遍以《維摩經(jīng)》為重要的研習(xí)內(nèi)容，學(xué)徒則往往以之為入門書。在這一時期，出現(xiàn)了眾多義疏。對于弘揚此經(jīng)，羅什一門的貢獻(xiàn)尤為巨大。羅什本人不僅精譯了《維摩》，而且“為姚興著《實相論》，并注《維摩》二卷，出言成章，無所刪改，辭喻婉約，莫非玄奧”（慧皎《高僧傳》卷二）。惜其注本早佚，現(xiàn)只散見于唐道液所編《凈名經(jīng)集解關(guān)中疏》及《關(guān)中疏抄》等資料中。羅什的弟子們對《維摩》亦多有疏釋。其中道融曾參與譯事，作有義疏；僧睿也親預(yù)譯場，“即于講次，疏以為記”（《毗摩羅詰堤經(jīng)義疏序》，《出三藏記集》卷八），此二疏亦佚。僧肇是羅什弟子中最為杰出的。他少時歷觀群籍，尤善《老》、《莊》，“嘗讀老子《道德章》，乃嘆曰：‘美則美矣，然期神冥累之方，猶未盡善?！笠姟杜f維摩經(jīng)》，歡喜頂受，披尋玩味，乃言始知所歸矣，因此出家”（《高僧傳》卷七）?？梢姟毒S摩》在他思想發(fā)展中的作用。后來他在羅什譯場中，親任筆錄，楷定辭義，“時予聽次，參承之暇，輒復(fù)條記成言，以為注解，辭雖不文，然義承所本”（《答劉遺民書》，《肇論中吳集解》）?？芍淖⒔馐浅幸u、發(fā)揮了羅什的見解的，而所謂“辭雖不文”不過是謙辭而已。這部注釋的佚文留存較多，亦見道液書。羅什還有一位弟子竺道生，后來活動在南方，作為“楞伽師”的始祖而大有影響，也作有新疏?！俺?，關(guān)中僧肇始注《維摩》，世咸玩味，生乃更發(fā)深旨，顯暢新典?！保ā?span >高僧傳》卷七）什、肇、生三注所存佚文被后人輯為《注維摩詰所說經(jīng)》十卷，留傳至今，從中可看出羅什一門的精義，歷來為緇素所重。

此后注《維摩》者甚多，見于僧史、僧傳的，如晉慧遠(yuǎn)弟子曇詵、宋河?xùn)|釋慧靜、宋下定林寺釋僧鏡、齊京師中寺釋法安、齊釋道辯、齊釋僧范、齊釋惠順、齊釋靈詢、梁寶瓊、隋靈裕、隋智脫、隋慧覺、隋釋法常、隋釋靈潤、唐義忠、神楷、澄觀等，均有注疏。但今并不傳。在敦煌寫卷中發(fā)現(xiàn)大批六朝時期的注經(jīng)殘卷⁽⁴⁾。現(xiàn)仍傳世的有隋凈影慧遠(yuǎn)的《維摩經(jīng)義記》八卷（金陵刻經(jīng)處本十六卷），隋智的《維摩經(jīng)大疏》二十八卷（弟子灌頂?shù)睦m(xù)補附后）、《維摩經(jīng)玄義》（《凈名玄義》、《維摩經(jīng)略玄》）六卷，智說、唐湛然略《維摩經(jīng)略疏》十卷，唐吉藏的《凈名玄論》八卷、《維摩經(jīng)義疏》六卷（卷首又但稱《維摩經(jīng)游意》）、《維摩經(jīng)略疏》五卷，唐窺基的《說無垢稱經(jīng)疏》六卷（現(xiàn)存四卷），唐湛然的《維摩經(jīng)疏記》三卷，唐道暹私記《維摩經(jīng)疏記抄》（卷四、卷五不完），唐道液的《凈名經(jīng)集解關(guān)中疏》二卷、《凈名經(jīng)關(guān)中釋抄》二卷，宋智圓的《維摩經(jīng)略疏垂裕記》十卷等。在這些著作者中，凈影慧遠(yuǎn)是著名的地論師；智是天臺宗的創(chuàng)始人，湛然則是“中興臺教”的大師；吉藏是三論宗的創(chuàng)始人；窺基是慈恩宗的實際創(chuàng)始者，等等，可見這部經(jīng)典如何受到各學(xué)派、宗派的重視，它在中土的受容是多么廣泛，研究是多么深入⁽⁵⁾。

至于僧史僧傳中記載的誦讀、研習(xí)《維摩》的事實更是不勝枚舉。在大乘經(jīng)中，它可以說是最為普及的一種。由于它“言雖簡要，而義包群典”（《注維摩詰經(jīng)》卷十僧肇注），僧俗間往往把它當(dāng)作佛教的入門書。在士大夫中間，則不論信仰如何，《維摩》也往往是必讀的典籍。

二

如上所述，《維摩經(jīng)》作為“先哲之格言，弘道之宏標(biāo)”（支愍度《合維摩詰經(jīng)序》，《出三藏記集》卷八），又想象恢宏，言辭博辯，富于文學(xué)色彩，適于誦讀，因此在中土得以廣泛流傳。另一方面應(yīng)注意的是，這部經(jīng)典站在大乘居士思想的立場上，對佛教教義作了獨特發(fā)揮，其內(nèi)容適應(yīng)中土的思想環(huán)境，易于調(diào)和與中國傳統(tǒng)意識的矛盾，能夠解決當(dāng)時思想界面臨的課題，這是它受到歡迎的更重要的原因。

《維摩》支譯一稱《維摩詰所說不思議法門經(jīng)》，竺法護(hù)譯本一稱《維摩詰所說法門經(jīng)》，流行的什譯則稱《維摩詰所說經(jīng)》。在佛典里，佛所說為經(jīng)，菩薩所造為論。這部經(jīng)典固然也是以“如是我聞”開頭，也先寫佛在毗耶離庵羅樹園說法的時、地、人因緣，但主要角色很快就轉(zhuǎn)到了居士維摩詰。就是說，這部經(jīng)的實際說法者并非佛陀，而是一個在家的“菩薩”。佛典中以在家人為主角的還有《勝鬘經(jīng)》，但那部經(jīng)中的勝鬘夫人是奉行佛教的實踐家，而維摩詰則是一個普通的“長者”。這一經(jīng)典的新形式，反映了佛教中新的思想潮流?！毒S摩經(jīng)》乃是代表在大乘佛教發(fā)展中擴大了勢力的居士階層的新型經(jīng)典⁽⁶⁾。

維摩詰（Vimalakīrti），亦譯為“毗摩羅詰”，意譯“凈名”，“無垢稱”，簡稱“維摩”，是一位“長者”。長者又譯為“家主”。湛然《維摩經(jīng)略疏》卷三說：“一性貴，二位高，三大富，四勢威，五智深，六年耆，七無失，八禮備，九上嘆，十下歸，備此十德，名大長者?！比毡痉鸾虒W(xué)者中村元認(rèn)為長者即是“資產(chǎn)者”（經(jīng)中說維摩“資財無量”），有的歐洲學(xué)者則以為是“基爾特”（行會）首領(lǐng)。就是說，這是篤信佛教的富豪。這個階層在古印度社會種姓制度中本是屬于第三等級即“吠舍”這一較低的等級。在佛陀的時代這一階層的勢力還比較弱小。隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，它迅速擴大勢力；而隨著其勢力與影響的增長，在佛教發(fā)展中也形成了舉足輕重的力量。這在佛教教學(xué)中很快地表現(xiàn)了出來?！毒S摩經(jīng)》就是代表這一傾向的經(jīng)典。按小乘的求道論，父子、夫婦、親屬、家財?shù)鹊榷际钦系酪蚓?，因此重出家。而大乘佛教的主要?nèi)容之一就是反對僧侶主義，力圖打通世間與出世間。然而印度大乘佛教里的著名論師如龍樹、無著、世親等人也還是僧侶?！毒S摩經(jīng)》卻讓維摩詰這樣一位“長者”居士成了說法的中心人物，這一事實本身就清楚地反映了這部經(jīng)典的革新性質(zhì)。

經(jīng)中說維摩詰居于毗耶離（吠舍離）大城。毗耶離在今印度比哈爾邦首府巴特那（即華氏城，Pātali putra）以北的巴薩爾（Basarh），古代這里是離車族的首府。佛陀在世時，這里與王舍城等同為中印六大城之一。佛陀涅槃前，離開王舍城，北渡恒河，曾經(jīng)訪問過這里。由此可知這里早已是佛教興行的地區(qū)。離車族本隸屬于跋耆族（Vr-ji）之下，曾與同屬跋耆族的毗提訶族（Videha）組成聯(lián)邦。據(jù)南傳佛教史，在佛滅后的一百年，跋耆族比丘曾提出關(guān)于戒律的十條新主張，以耶舍為首的諸長老在毗耶離招集七百比丘審定律藏，宣布這些新主張為非法。這即是佛教史上的“第二次結(jié)集”⁽⁷⁾。十條主張即所謂“十事”中如認(rèn)為可以接受金銀財物，可以喝未發(fā)酵的棕櫚酒，可以喝未經(jīng)攪動的牛乳，日影過中二指以后仍可進(jìn)食等，顯然是經(jīng)濟更加發(fā)達(dá)的新形勢下對于改革戒律提出的要求。這次論爭，乃是佛教“根本分裂”即分裂為上座部和大眾部的直接原因。由此可見毗耶離地方乃是具有進(jìn)步的佛教思想的地區(qū)。藏譯《維摩》是明確記載維摩詰為離車族人的。經(jīng)中把故事的背景安置在毗耶離這個地方應(yīng)當(dāng)是有深意的。如果可以肯定這部經(jīng)典是城市在家信徒所制作和傳承，那么很可能就結(jié)集在這一地區(qū)⁽⁸⁾。

維摩詰是否確有其人，現(xiàn)已不可詳考。按大乘佛典的懸想性格看，他應(yīng)是創(chuàng)造的產(chǎn)物。而且這種創(chuàng)造后來一直在發(fā)展、衍變。陳寅恪曾指出：

維摩詰居士實無眷屬，故于方便品雖言其現(xiàn)有眷屬，而佛道品則將其父母妻子悉托之抽象名詞，絕非謂具體之人也。而今大藏中有西晉竺法護(hù)譯佛教大方等頂王經(jīng)，一名維摩詰子問經(jīng)一卷，梁月婆首那譯大乘頂王經(jīng)一卷，隋耆那崛多譯善思童子經(jīng)二卷，皆記維摩詰子事，則維摩詰實有子矣。大藏中復(fù)有隋耆那崛多譯月上女經(jīng)二卷，紀(jì)維摩詰女月上事，是維摩詰實有女矣。又月上女經(jīng)卷上云：“其人（指維摩詰言）有妻，名曰無垢?！笔蔷S摩詰實有妻矣。諸如此類，皆維摩詰故事在印度本土自然演化滋乳之所致……（《敦煌本維摩詰經(jīng)文殊師利問疾品演義跋》，《金明館叢稿二編》第183頁，上海古籍出版社1980年版）