5 上師傳奇

格魯派得到廣大蒙古信徒皈依，勢力不斷發(fā)展壯大，西藏其他教派不免有恐懼之感，唯恐危及自身。當(dāng)時(shí)，西藏西部有拉達(dá)克和阿里兩個(gè)王國信奉紅派，西康地區(qū)的白利土司則是本教的支持者，雅魯藏布江之南是噶舉派法王、大農(nóng)奴主第悉藏巴（自稱藏巴加波，即藏巴汗）的勢力范圍。

后來，藏巴汗的勢力進(jìn)一步擴(kuò)張，對格魯派采取敵對的態(tài)度。四世達(dá)賴云丹嘉措圓寂后，藏巴汗禁止尋找轉(zhuǎn)世靈童。在四世班禪羅桑卻吉堅(jiān)贊的努力下，五世達(dá)賴阿旺羅桑嘉措被迎入哲蚌寺供養(yǎng)，剃度出家。1625年，拜四世班禪為師，受沙彌戒。

此后，格魯派和其他教派的斗爭更加激烈。在青海，喀爾喀部首領(lǐng)卻圖汗大肆破壞佛教，尤為仇視黃教。但是，格魯派創(chuàng)教近二百年來，在西藏地區(qū)和青康一帶甚至蒙古各地有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。在受到西藏地方政權(quán)和其他教派壓迫的情況下，為了爭取生存空間，他們自然也要采取對抗的辦法。

蒙古各部對于格魯派的武裝支持，加上格魯派的眾多屬寺，是得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。此時(shí)東蒙古衰落，西蒙古和碩特部勢力逐漸向青海、西藏發(fā)展。四世班禪和五世達(dá)賴通過商議，決定向和碩特部圖魯拜琥請?jiān)?。圖魯拜琥以熬茶為名前往日喀則扎什倫布寺，被授予“丹增卻杰”（執(zhí)敬法王）的稱號。

明崇禎九年（1636年），圖魯拜琥（固始汗）在穩(wěn)定后方之后，率部由烏魯木齊東來，擊殺卻圖汗，控制青海全境，并與興起于東北的皇太極取得聯(lián)系；之后先發(fā)制人，由青海南下，平定西康等地，擊敗白利土司。1641年進(jìn)兵西藏，推翻藏巴汗的統(tǒng)治，征服后藏地區(qū)，成為實(shí)際統(tǒng)治西藏的汗王。

圖魯拜琥奉羅桑卻吉堅(jiān)贊為師，授以“班禪博克多”的尊號，確立班禪第二活佛的地位。扎什倫布寺仿照哲蚌寺先例，向上追認(rèn)三世，羅桑卻吉堅(jiān)贊為四世班禪。自此，達(dá)賴和班禪成為政教首領(lǐng)，聲名遠(yuǎn)播。五世達(dá)賴羅桑嘉措坐床于拉薩布達(dá)拉宮，治理前藏；四世班禪羅桑卻吉堅(jiān)贊坐床于日喀則扎什倫布寺，治理后藏，至此黃教獨(dú)尊。

五世達(dá)賴羅桑嘉措（1617—1682），出身于西藏山南帕竹政權(quán)下的貴族家庭，日喀則是其家族領(lǐng)地。據(jù)說其家族源于古印度薩霍爾王族。

圖魯拜琥在西藏建立的甘丹頗章王朝立足未穩(wěn)，人心不服，敵對勢力蠢蠢欲動(dòng)。當(dāng)時(shí)的明朝在農(nóng)民起義的打擊下，已經(jīng)處于崩潰的邊緣。五世達(dá)賴、四世班禪和圖魯拜琥為了鞏固統(tǒng)治地位，遂于1642年派使前往盛京（今沈陽），和清政府取得聯(lián)系。

使者在盛京停留八個(gè)月，受到熱情款待；返回拉薩時(shí)，帶來清太宗給達(dá)賴、班禪和圖魯拜琥等寫的回信和厚禮，信中稱贊達(dá)賴?yán)铩罢鼭?jì)眾生”“扶興佛法”。

1644年，在蒙古騎兵的協(xié)助下，滿族八旗入關(guān)。蒙古貴族紛紛向順治帝提出，請五世達(dá)賴進(jìn)京傳經(jīng)弘法。順治帝認(rèn)識到“興黃教，即所以安眾蒙古，所系非小”，遂邀請五世達(dá)賴進(jìn)京弘法。

然而，五世達(dá)賴接到邀請后只是獻(xiàn)禮問安，原來是因?yàn)槭艿綀D魯拜琥的阻撓。1648年，五世達(dá)賴向清朝官員說：“我今不往，然我必欲往，當(dāng)于卯年送馬匹，辰年前來?！?/p>

順治九年（1652年）正月，五世達(dá)賴在清政府官員的陪同下，率領(lǐng)隨行三千赴京，覲見清朝皇帝。五世達(dá)賴受到隆重歡迎，禮儀甚崇。在京期間，他住在安定門外西黃寺中。順治帝與后妃太子并諸親王請受灌頂。

兩個(gè)月后，五世達(dá)賴以“水土不宜，多病，而從人亦病”為由，提出返藏請求，得到應(yīng)允。返藏途中，順治帝派使者贈(zèng)送滿、蒙、藏、漢四體文字的金冊金印，封五世達(dá)賴為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩保姓J(rèn)其在西藏的政教地位；同時(shí)，封黃教護(hù)法圖魯拜琥為“遵文行義敏慧固始汗”，承認(rèn)其西藏法王的地位。

固始汗對全藏、青海和西康地區(qū)建立軍事統(tǒng)治，對清政府保持名義上的臣服。他以武力支持黃教，并以西藏十三萬戶的賦稅供養(yǎng)黃教。

五世達(dá)賴返回拉薩后，次年親赴扎什倫布寺，看望四世班禪（時(shí)年83歲）。四世班禪和五世達(dá)賴為師徒關(guān)系，感情甚洽。

作為政教合一進(jìn)程中的地方領(lǐng)袖，五世達(dá)賴是頗有成就的一代宗師。在位期間，他擴(kuò)建氣勢恢宏的布達(dá)拉宮具有震懾人心的力量，反映了他維護(hù)政權(quán)的堅(jiān)定決心。他用順治帝所贈(zèng)財(cái)物建立十三座黃教寺院，并制定各種制度禮儀，如僧官任免制度、喇嘛學(xué)經(jīng)程序、寺內(nèi)紀(jì)律儀式等。

五世達(dá)賴不僅學(xué)習(xí)格魯派所傳各種經(jīng)論教法，還學(xué)習(xí)新舊所傳多種密法，包括寧瑪派八大修行部密法、各種伏藏密法等，因而他對顯密諸教、大小諸乘無所不通。

五世達(dá)賴在晚年專心著作，在藏文化傳承上貢獻(xiàn)很大，著有《大圓滿教法史》《中觀論釋》《怖畏金剛常修法》《俱舍論疏》《良藥文集》《詩鏡論》等三十多卷，其中《相性新釋》《西藏王臣記》《菩提道次第論講議》《引導(dǎo)大悲次第論》等傳播甚廣。

在今天的西藏，仍有許多大小活佛轉(zhuǎn)世行教，這是藏傳佛教特有的現(xiàn)象。藏傳佛教轉(zhuǎn)世制度始于噶舉派的噶瑪支系?；罘疝D(zhuǎn)世是穩(wěn)定教派、爭取世俗支持的有力措施。此后，其他各派爭相仿效。

活佛，藏語稱“朱古”，蒙語稱“呼圖克圖”，意為化身佛。換句話說，活佛就是達(dá)到斷除妄惑業(yè)因，證得菩提心體的特殊僧人，死后神識不昧本性，超脫業(yè)力牽引而自在轉(zhuǎn)生，復(fù)接前生法位。

由于格魯派戒律森嚴(yán)，嚴(yán)禁僧人娶妻，故而也采用活佛轉(zhuǎn)世制度，以維持教派權(quán)力的傳承。凡寺院領(lǐng)袖（統(tǒng)稱活佛）圓寂時(shí)，要根據(jù)種種“征兆”，確定轉(zhuǎn)世的方向和地點(diǎn)，并通過占卜降神等儀式尋找活佛圓寂時(shí)出生的轉(zhuǎn)世靈童。