2 寺院經(jīng)濟

寺院經(jīng)濟，是一種獨特的經(jīng)濟運行方式。

佛教源于印度。釋迦牟尼創(chuàng)教之時，既沒有固定的說法場所，也沒有形成規(guī)制的寺院。皈依者往往在林中樹下、荒郊野外、山中洞穴、房檐廊下，隨身攜帶坐具，隨遇而安，饑則乞討為食，飽則討論教義，修習(xí)禪定。

這一時期，佛教有“不事生計”“不蓄私財”等戒律與精神，因為私蓄錢財起貪妄之心，從事農(nóng)耕則掘地傷生，這可以說是佛教戒律的起源。

后來，隨著信徒的增多，修建固定的場所已是必然。最初的佛教寺院在印度稱“僧伽藍摩”，簡稱“伽藍”。伽藍有精舍和支提之分。精舍初為講道場，后為教徒居所；支提依山而建，與石窟相似。

有了固定場所，一來利于佛門集會，二來利于弘法傳眾。最初的佛教寺院沒有生產(chǎn)經(jīng)營能力，佛教徒所采用的生活方式，不過是托缽乞食，此外就是依靠官府及信眾的施舍、捐贈。

佛教的發(fā)展與演變，有一個從佛陀時期到小乘時期，到大乘時期，再到密教時期的階段性遞進過程，與之相應(yīng)的經(jīng)濟形式也不斷變化。

宗教作為一種社會現(xiàn)象，必然要與經(jīng)濟生活相關(guān)聯(lián)。寺院作為佛教存在與發(fā)展的重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，是教徒修行的場所，擔(dān)負著解決教徒吃穿住行、生老病死等問題的重任。要擔(dān)當這一重任，就有賴于寺院經(jīng)濟的形成與發(fā)展。因此，古代的寺院在施舍、捐贈之外，逐漸開始從事生產(chǎn)經(jīng)營活動，形成獨特的寺院經(jīng)濟模式。可以說，這既是寺院自身生存的需要，也是它適應(yīng)環(huán)境的需要。

一般的寺院經(jīng)濟以施舍、捐贈和地租收入為主，形成了種植、浴室、旅店、借貸等經(jīng)營方式?？偟膩碚f，歷史上的佛教寺院均有恒產(chǎn)，有固定經(jīng)濟來源。由于有較強的經(jīng)濟基礎(chǔ)，寺院也秉承佛陀慈悲、普度眾生的精神，致力于賑災(zāi)濟困，興辦慈善事業(yè)，在服務(wù)社會方面發(fā)揮著獨特的作用。

當然，在封建社會的佛教寺院中，也存在森嚴的等級制度，因此那時的寺院也可以說是世俗社會的縮影。高級僧侶（如寺主及管理人員）構(gòu)成上層，普通僧侶則構(gòu)成下層。

從公元7世紀吐蕃王朝時期開始，佛教傳入西藏。經(jīng)過長時間的發(fā)展，逐漸形成特色鮮明的藏傳佛教。作為統(tǒng)治階層推行的意識形態(tài)，佛教在思想層面深深影響著廣大藏民。

在這樣的大環(huán)境下，寺院在西藏往往是一個區(qū)域的宗教、文化乃至政治、經(jīng)濟中心。新中國成立前的西藏，有這樣一首民歌：

太陽照到的地方，是三大領(lǐng)主的地方；

河水流到的地方，是三大領(lǐng)主的地方；

山影遮蓋的地方，是三大領(lǐng)主的地方；

農(nóng)奴祖祖輩輩，沒有立腳的地方。

所謂“三大領(lǐng)主”，指的是政府官員階層、世俗地主階層和寺廟上層僧侶，他們統(tǒng)治著西藏地區(qū)為數(shù)眾多的農(nóng)奴階層。

西藏宗教氣氛濃烈，整個社會活動都是圍繞宗教展開的。寺院在經(jīng)濟上擁有雄厚實力，其業(yè)務(wù)涉及農(nóng)、牧、商、貸等諸多領(lǐng)域。寺廟既從領(lǐng)地上征收財物，又從政府和信眾那里聚斂財物，它是西藏財富的最大擁有者。同時，宗教活動往往會耗費大量物質(zhì)財富，于是寺廟經(jīng)濟滲透到社會的各個角落。

當時“西藏政治現(xiàn)象中最不尋常的是它的雙重體系：每個俗官都有一個相應(yīng)的僧官”，達賴喇嘛是三大領(lǐng)主的總代表，政府首席長官也由僧官擔(dān)任，宗教集團實際控制著西藏社會。西藏寺院有自己的武裝，經(jīng)常卷入權(quán)力斗爭的旋渦。