原毀

古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不?。惠p以約，故人樂為善。聞古之人有舜者^①，其為人也，仁義人也，求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是?！痹缫挂运?，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也，求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是?！痹缫挂运迹テ洳蝗缰芄?sup>②，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責(zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！比∑湟徊回?zé)其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善，易修也；一藝，易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖?，是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎！

今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心埽唬骸拔夷苁牵且嘧阋??！蓖庖云塾谌?，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎！其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也?！迸e其一不計(jì)其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。

雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士?！逼鋺?yīng)者必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說于言，懦者必說于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！

將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！

注釋

①舜：傳說中的古代帝王。

②周公：周武王的弟弟姬旦。

【譯文】

古代的君子，他要求自己嚴(yán)格而全面，他待人寬厚而簡約。對(duì)自己要求嚴(yán)格而全面，所以不會(huì)松懈；對(duì)待他人寬厚而簡約，所以他人樂于做好事。他聽說古代有個(gè)舜，從為人來看，是個(gè)仁義的人，就探求他所以成為舜的原因，責(zé)問自己說：“他是人，我也是人；他能這樣做，而我卻做不到?！比账家瓜?，改掉身上不如舜的地方，發(fā)揚(yáng)那些和舜相同的地方。聽說古代有個(gè)周公，從為人來看，是個(gè)多才多藝的人，就探求其所以成為周公的原因，責(zé)問自己說：“他是人，我也是人；他能這樣做，而我卻做不到。”日思夜想，改掉身上不如周公的地方，發(fā)揚(yáng)那些和周公相同的地方。舜，是大圣人，后世的人都比不上他；周公，是大圣人，后世的人都比不上他。那人就說：“比不上舜，比不上周公，這是我的缺點(diǎn)。”這難道不是要求自己嚴(yán)格而全面嗎？對(duì)于別人，他就說：“那人呢，能有這樣的優(yōu)點(diǎn)，就足以成為好人了；能擅長做這件事，就足以成為有技能的人了?！彼磺髣e人有一點(diǎn)長處，而不要求別人有更多的長處；只看他們現(xiàn)在的表現(xiàn)，而不去追究他們的過去，小心翼翼，唯恐別人得不到做好事應(yīng)得的好處。一種好品德，是容易培養(yǎng)的；一種技藝，是容易掌握的。對(duì)于別人，他就說：“能有這個(gè)品德，也足夠了?！庇终f：“能有這個(gè)技藝，也足夠了?！边@不是待人寬厚而簡約嗎？

現(xiàn)在的君子就不是這樣，他對(duì)別人要求太多，對(duì)自己要求太少。對(duì)別人要求太多，所以別人難以做好事；對(duì)自己要求太少，所以自己進(jìn)步很少。自己沒有什么優(yōu)點(diǎn)，卻說：“我有這個(gè)優(yōu)點(diǎn)，也就足夠了?！弊约簺]有什么技能，卻說：“我擅長做這件事，也就足夠了。”對(duì)外欺騙別人，對(duì)內(nèi)欺騙自己，還沒有什么收獲就停止不前了。這不是對(duì)自己要求很少嗎？他對(duì)別人呢，說：“他雖然能這樣做，他這個(gè)人也不值得稱道；他雖然擅長做這件事，他的作用也不值得稱道?！敝慌e出他的一點(diǎn)缺陷，而不考慮其他的長處，追究他的過去，而不看他現(xiàn)在的表現(xiàn)，提心吊膽地唯恐那人出名。這不是對(duì)別人要求太多了嗎？這就叫作不拿常人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，卻拿圣人的標(biāo)準(zhǔn)期望別人，我不認(rèn)為這種人是尊重自己的。

盡管如此，這么做的人，是有他的根源的，那就是懈怠和忌妒。懈怠的人不能提高自己的修養(yǎng)，忌妒的人害怕別人提高修養(yǎng)。我曾經(jīng)試驗(yàn)，對(duì)大家說：“某某是好人，某某是好人。”響應(yīng)的人必定是那人的朋友；要不然，就是和那人關(guān)系疏遠(yuǎn)，沒有共同利益的人；要不然，就是害怕他的人。不是這樣的話，強(qiáng)硬的人一定會(huì)用言語表示憤怒，懦弱的人一定會(huì)滿臉不高興。我又曾對(duì)大家說：“某某不是好人，某某不是好人?！辈豁憫?yīng)的人必定是那人的朋友；要不然，就是和那人關(guān)系疏遠(yuǎn)，沒有共同利益的人；要不然，就是害怕他的人。不是這樣的話，強(qiáng)硬的人一定會(huì)開口贊同，懦弱的人一定會(huì)喜形于色。因此，事業(yè)成功之后，誹謗也隨之興起，德望提升之后，詆毀也就來了。唉！士大夫處在這樣的世上，希望名譽(yù)的顯揚(yáng)，道德的推廣，太難了！

在位的希望將來有所作為的人，聽了我的話記在心里，那么國家差不多可以治理好了吧！

【品讀】

本文由對(duì)比“古之君子”與“今之君子”待人待己的不同態(tài)度入手，探究出當(dāng)時(shí)社會(huì)上毀謗盛行的根源在于“怠”與“忌”，批判了士大夫中的惡劣風(fēng)習(xí)。