孫悟空形象的社會(huì)學(xué)詮釋 孫悟空形象的社會(huì)學(xué)詮釋——就《西游記》前七回說(shuō)

《西游記》是我國(guó)古典文學(xué)中一部偉大的神魔小說(shuō)。它在我國(guó)廣大人民生活中流傳之廣、影響之深，是不下于《三國(guó)演義》等其他幾部長(zhǎng)篇小說(shuō)的。識(shí)字的人，沒(méi)有讀過(guò)《西游記》的恐怕不多；不識(shí)字的人，也經(jīng)常有機(jī)會(huì)接觸到它里面的幾個(gè)主要人物形象和部分精彩篇章。記得童年時(shí)代，在還沒(méi)有讀《西游記》之前，從舞臺(tái)上，從皮影戲的“銀幕”上，從小人書(shū)里，從某些節(jié)日里或祭神或娛樂(lè)的熱鬧場(chǎng)合中，從旱天里鑼鼓喧天的祈雨的行列中，就經(jīng)?？吹教粕畮熗剿娜说男蜗?，就已經(jīng)非常熟悉其中若干片斷的情節(jié)，如“大鬧天宮”、“孫悟空大戰(zhàn)牛魔王”等。后來(lái)讀了《西游記》，印象就更親切、深刻了。直到現(xiàn)在，孫悟空這個(gè)神通廣大的魔頭的形象，還活躍在我們社會(huì)主義的舞臺(tái)上。

孫悟空是小說(shuō)《西游記》的主角。他的活動(dòng)，是小說(shuō)結(jié)構(gòu)的脊椎骨，整個(gè)情節(jié)是圍繞著他、跟隨著他而開(kāi)展的?！段饔斡洝房梢苑Q(chēng)作是一部“孫悟空傳”。

孫悟空是小說(shuō)《西游記》的靈魂。它的反抗斗爭(zhēng)的主題，是體現(xiàn)在孫悟空一連串的戰(zhàn)斗行動(dòng)中的；它的積極浪漫主義精神，是從孫悟空的性格、行動(dòng)中生發(fā)出來(lái)的。

《西游記》和《三國(guó)演義》《水滸傳》一樣，不是一個(gè)作家在一個(gè)時(shí)代里寫(xiě)出的。它的成書(shū)也有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。吳承恩創(chuàng)作《西游記》和施耐庵寫(xiě)《水滸傳》、羅貫中寫(xiě)《三國(guó)演義》一樣，也是建筑在豐富的民間故事、民間文藝作品的基礎(chǔ)之上的。最早的《慈恩三藏法師傳》、宋元間的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》、元明間的《西游記平話》和楊景言的《西游記》雜劇等，都是吳承恩創(chuàng)作《西游記》的依據(jù)。從取經(jīng)故事的演變過(guò)程，我們不僅可以看到玄奘取經(jīng)的史實(shí)一步步地故事化、神話化，逐漸豐富多彩，而且可以看到它的主人公的逐漸轉(zhuǎn)化：唐僧的地位逐漸降低，孫悟空的地位逐漸升高；唐僧的性格越來(lái)越消極、減色，孫悟空的性格越來(lái)越積極、完美，越來(lái)越呈現(xiàn)出一種美與力的神奇光彩?！段饔斡洝返某蓵?shū)過(guò)程，實(shí)際上也就是對(duì)孫悟空這個(gè)內(nèi)容與形式達(dá)到了高度統(tǒng)一的藝術(shù)形象不斷創(chuàng)造、加工，而日臻完美的過(guò)程。

這一過(guò)程，說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：孫悟空這個(gè)藝術(shù)形象是人民群眾和人民的藝術(shù)家們?cè)跀?shù)百年的時(shí)間里創(chuàng)造出來(lái)的，是在人民和人民的藝術(shù)家們的幻想中不自覺(jué)或半自覺(jué)地藝術(shù)加工的結(jié)果。創(chuàng)作的集體性把人民群眾的集體精神的一切能力都賦予了這個(gè)虛構(gòu)的神話英雄形象，使他能夠具有反抗一切統(tǒng)治壓迫的叛逆思想和斗爭(zhēng)精神，具有如此廣大的神通和足以與一切神祇抗衡的力量。像孫悟空這樣具有如此巨大生命力的神話英雄形象，只有人民群眾的集體的精神力量和創(chuàng)造力，才能夠創(chuàng)造得出來(lái)。

高爾基說(shuō)過(guò)這樣一句話：“人民創(chuàng)造了宙斯，斐狄亞斯把他體現(xiàn)在大理石上?！?sup>對(duì)于孫悟空這個(gè)藝術(shù)形象的創(chuàng)作權(quán)，我們也只能作如是觀：人民在數(shù)百年的時(shí)間里，創(chuàng)造了孫悟空，吳承恩的功績(jī)就在于用藝術(shù)的語(yǔ)言把他浮雕似的具象化了出來(lái)。

《西游記》是從孫悟空的出世開(kāi)始的。

人，都是父母生養(yǎng)的，都隸屬于一定的社會(huì)階層。即使許多神話形象，譬如《西游記》中的絕大部分的神和魔，也大都有自己出身來(lái)歷，玉皇大帝和西天如來(lái)佛也不例外。而孫悟空卻不然，他是一個(gè)自然化育的石猴。《西游記》里說(shuō)，在“十洲之祖脈，三島之來(lái)龍”的花果山的“正當(dāng)頂上，有一塊仙石”，“自開(kāi)辟以來(lái)，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有通靈之意。內(nèi)育仙胞，一日迸裂，五官俱備，四肢皆全。便就學(xué)爬學(xué)走，拜了四方”。并且，從他一誕生，便“目送兩道金光，沖射斗府”，顯示出了一種威脅天宮中玉皇大帝的寶座的叛逆反抗的征兆。

神魔小說(shuō)有著這樣一個(gè)神奇怪異的開(kāi)端，原是很自然的事情。不僅神話小說(shuō)，在一般古代章回小說(shuō)中，為了開(kāi)展情節(jié)，揭示其主人公的性格和他與周?chē)h(huán)境的沖突的根源，也常常虛構(gòu)一個(gè)神奇怪異的開(kāi)端。盡管它們都是作者借助幻想任意虛構(gòu)出來(lái)的，然而它們卻總是體現(xiàn)著作者對(duì)他即將描寫(xiě)的人物和即將展開(kāi)的矛盾沖突的根源的理解、闡釋。例如，《水滸傳》的第一回關(guān)于洪太尉誤走妖魔的一段描寫(xiě)，就隱喻著后面就要描寫(xiě)的一百零八個(gè)英雄的叛逆反抗，是由作福作威的權(quán)勢(shì)者所造成的。這個(gè)神奇怪異的開(kāi)端，與《水滸傳》的“逼上梁山”的主題是和諧一致的。《說(shuō)岳全傳》的開(kāi)端就不同了，它把岳飛、金兀術(shù)和秦檜，說(shuō)成是如來(lái)佛頭頂上的大鵬金翅鳥(niǎo)、靈山偷聽(tīng)經(jīng)的老鼠和被大鵬鳥(niǎo)啄了一口的烏龜轉(zhuǎn)生，把即將描寫(xiě)的岳飛抗金斗爭(zhēng)和被奸賊秦檜的陷害說(shuō)成是他們前世的冤仇，雖然也多少寄托著作者的愛(ài)憎，但畢竟是給小說(shuō)的愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容抹上了一層宿命論的迷信色彩。

《西游記》的這個(gè)開(kāi)端對(duì)孫悟空這個(gè)神通廣大的魔頭的出世的描寫(xiě)，雖然它的作者并非完全自覺(jué)，但其意味卻極為深長(zhǎng)。試想：在君權(quán)、神權(quán)具有很大的政治的和宗教的、物質(zhì)的和精神的威懾力量的古代封建社會(huì)里，皇帝是人間的最高統(tǒng)治者，十殿閻羅在陰司里操生殺予奪的大權(quán)，天宮的玉皇大帝則是三界萬(wàn)靈之主宰，在所謂“西方極樂(lè)世界”里，還有個(gè)法術(shù)無(wú)邊的如來(lái)佛。孫悟空這個(gè)神通廣大、敢于反抗一切統(tǒng)治力量，先后制服了閻羅、龍王，兩次大鬧了天宮的叛逆者及其力量，究竟是從哪兒來(lái)的，他的根扎在什么地方？它的創(chuàng)造者是不能理解其中的秘密的，歸于人間，似乎不可能，歸于天界或西方凈土，又顯然不很合適，于是便歸之于自然化育。

生活于古代封建社會(huì)里的人民群眾和作者，不理解他們所創(chuàng)造出來(lái)的孫悟空的性格、力量的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和社會(huì)根源，是完全可以理解的事情，但在我們的時(shí)代里，有的古典文學(xué)研究者在這個(gè)問(wèn)題上也存在一些問(wèn)題，那就是不應(yīng)該的事情了。有人說(shuō)：“孫行者出生于石頭中，什么成分也沒(méi)有，又該如何？”自然，這顯然是針對(duì)我們古典文學(xué)研究中存在的一種以查階級(jí)、定成分來(lái)代替深入的藝術(shù)分析的庸俗社會(huì)學(xué)的現(xiàn)象而發(fā)的。但是，如果就此而否認(rèn)孫悟空這個(gè)神話英雄形象的現(xiàn)實(shí)根源和所概括的社會(huì)內(nèi)容的階級(jí)性質(zhì)，就未必完全正確了。因?yàn)?，任何的幻想和藝術(shù)虛構(gòu)總是有它的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，受著現(xiàn)實(shí)生活的制約；任何神話英雄形象，無(wú)論多么神奇怪異，也總是概括了一定的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，曲折地反映著作者一定的現(xiàn)實(shí)要求和理想。俄國(guó)文學(xué)批評(píng)家杜勃羅留波夫說(shuō)：“文學(xué)的傾向和內(nèi)容就是公眾追求的是什么，哪一些問(wèn)題使它興奮激動(dòng)，它最同情的是什么的最可靠的證據(jù)?！?sup>這對(duì)于神話和幻想性質(zhì)的作品，也是完全適用的。

有的同志說(shuō)，孫猴子大鬧天宮是通過(guò)神話式的故事反映了中國(guó)封建社會(huì)的人民的反抗，沒(méi)有中國(guó)歷史上多次發(fā)生的那樣規(guī)模巨大，以致封建統(tǒng)治不能維持或幾乎不能維持的農(nóng)民起義農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，孫猴子大鬧天宮這樣的情節(jié)是不可能虛構(gòu)出來(lái)的。我覺(jué)得這段話雖然有“機(jī)械論”之嫌，但個(gè)中也不無(wú)一定道理。因?yàn)?，存在決定意識(shí)，一切的文藝作品，都是現(xiàn)實(shí)生活的或正確或近似或歪曲的反映。《西游記》所描寫(xiě)的孫悟空大鬧天宮的情節(jié)，無(wú)疑是封建社會(huì)人民起義反抗封建統(tǒng)治壓迫的斗爭(zhēng)在神話藝術(shù)中的折光。從唯物主義的觀點(diǎn)看，這絲毫沒(méi)有什么難理解的。然而，如果僅僅以此來(lái)說(shuō)明《西游記》的反抗的主題，把孫悟空大鬧天宮這一個(gè)情節(jié)作為揭示孫悟空這個(gè)神話形象所概括的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容、積極意義和社會(huì)根源的依據(jù)，也未免嫌不夠全面。孫悟空這個(gè)形象，是通過(guò)《西游記》的全部情節(jié)表現(xiàn)出來(lái)的。《西游記》中最精彩、最能表現(xiàn)孫悟空的反抗叛逆精神、最使廣大讀者興奮快意的，自然是前七回。這前七回，是由孫悟空出世、學(xué)道、鬧龍宮、鬧冥府、大鬧天宮這一串情節(jié)構(gòu)成的。分析孫悟空這個(gè)神話形象，是應(yīng)該觸及其中幾個(gè)主要情節(jié)的。只有如此，才能夠充分地揭示出在這個(gè)神話形象所概括出的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容、所反映的深廣的社會(huì)意義，才能夠明顯地看出它的根究竟是扎在什么地方。

鬧龍宮是孫悟空叛逆性格的開(kāi)始行動(dòng)化。龍宮的主人是龍王。龍王是水神，他管轄著五湖四海、九江八河，乃至擔(dān)負(fù)著行雨的任務(wù)。水，是勞動(dòng)人民生活中最重要的東西。洪水泛濫是經(jīng)常威脅著人們的生命、財(cái)產(chǎn)安全的自然災(zāi)害之一。雨，與勞動(dòng)生產(chǎn)有關(guān)，旱、澇都直接影響到農(nóng)作物的收成和人們的生活。在我國(guó)古代神話中，出現(xiàn)那么多的與水有關(guān)的神話傳說(shuō)，如“鯀禹治水”“李冰治水”“河伯娶婦”等，其原因也就在這兒。它們反映了古代勞動(dòng)群眾生產(chǎn)斗爭(zhēng)的愿望。社會(huì)進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)之后，社會(huì)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)，顯然就成為人民生活中更重要的生活內(nèi)容。在文學(xué)上，勞動(dòng)的主題、與自然斗爭(zhēng)的主題也就逐漸減少，社會(huì)斗爭(zhēng)的主題逐漸增多，以至成為占主導(dǎo)地位的主題，就連一些反映人與自然斗爭(zhēng)的神話故事，也帶有了程度不同的社會(huì)斗爭(zhēng)的色彩和意義。孫悟空大鬧龍宮這一情節(jié)，看來(lái)就有著這樣一種特點(diǎn)。它雖然還烙印著人與自然斗爭(zhēng)的色彩，但已經(jīng)不單純是人與自然斗爭(zhēng)的反映了，更主要的是人民反抗斗爭(zhēng)的反映，是人民的反抗力量巨大的表現(xiàn)。水族世界的統(tǒng)治者被制服，是《西游記》的叛逆反抗主題的一個(gè)組成部分。

孫悟空鬧冥府，是古代人民反抗統(tǒng)治壓迫者的另一個(gè)重要方面的反映。

在古代封建社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)封建剝削制度，迫使人民大眾安于被統(tǒng)治剝削的地位和災(zāi)難深重的生活境況，他們除了進(jìn)行政治上的壓迫外，還采取了種種方式從精神上奴役壓迫人民。當(dāng)廣大的勞動(dòng)群眾由于歷史的局限還不能達(dá)到無(wú)神論的高度的時(shí)候，宗教迷信便成了一種極有力的壓迫手段。古代的僧侶、巫婆和宗教文人所編造出來(lái)的輪回說(shuō)，所虛構(gòu)出來(lái)的陰間的統(tǒng)治者——十殿閻羅和各種各樣的大小鬼頭猙獰兇惡的面目，所設(shè)計(jì)出來(lái)的令人發(fā)指的無(wú)奇不有的殘酷刑罰——如下油鍋、上刀山等，在勞動(dòng)群眾的精神上形成了一種十分恐怖的威懾力量，強(qiáng)有力地鉗制著人們的思想，迫使他們一切聽(tīng)天由命，不敢輕舉妄為。這就是統(tǒng)治著古代人民群眾的精神世界的“神權(quán)”，無(wú)數(shù)的人們?yōu)槠渌鶉樀?、懾服，老老?shí)實(shí)地安于被奴役的地位和悲慘的生活境地，把自身所遭受到的一切不幸都?xì)w咎于自己前世罪孽深重。魯迅筆下的祥林嫂，便是一個(gè)深刻的典型：她不了解也無(wú)法了解她的不幸身世的真正原因，以為這是前世造下的孽，輪回報(bào)應(yīng)的迷信觀念，不僅掩蓋起了統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，而且像無(wú)比沉重的枷鎖，鉗制著她的靈魂，以致最后摧殘了生命。所以，希望擺脫生死輪回，摧毀這種殘酷的精神壓力，便成了古代廣大的人民群眾的一種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)要求?！段饔斡洝逢P(guān)于閻羅府的描寫(xiě)——孫悟空打死了閻羅王差來(lái)的勾死鬼，舞動(dòng)著一條金箍棒直入森羅殿，嚇得十殿閻羅俯首帖耳，惟命是從，從注定眾生靈生死輪回的簿籍中，強(qiáng)銷(xiāo)了同類(lèi)死籍，然后，摔下生死簿子道：“了帳，了帳，今番不伏你管了！”一路棒打出了幽冥界——正是反映了古代人們精神生活深處所蘊(yùn)藏的那種要躲避生死輪回、解除它所造成的精神壓力的強(qiáng)烈愿望。這雖然都是幻想世界的事情，但對(duì)于古代封建社會(huì)里還沒(méi)有達(dá)到無(wú)神論的思想高度的人們來(lái)說(shuō)，卻有著十分直接的現(xiàn)實(shí)意義，是人民生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題在幻想中的反映。不僅反映了這種要求、愿望，而且表現(xiàn)了一種大無(wú)畏的精神力量，對(duì)陰森恐怖的冥府和兇惡猙獰的閻羅王給予了莫大的侮謾、嘲笑，在孫悟空面前，他們變得那么的怯懦無(wú)能。這種巨大的精神力量，是只有在勞動(dòng)群眾的集體精神中才會(huì)存在的。

最充分、最突出地表現(xiàn)孫悟空的大無(wú)畏的反抗斗爭(zhēng)精神的，也最使人興奮、快意的，自然是《西游記》關(guān)于大鬧天宮的描寫(xiě)。

在我國(guó)一切文字的記載中，人們幻想中的天界，恐怕要以《西游記》的描繪為最完整了。它儼然是一個(gè)完整的封建朝廷的復(fù)制品：高居靈霄寶殿的玉皇大帝，完全是封建皇帝的模樣；所謂四大天王、二十八宿等，也仿佛是朝中的文武百官。雖然，這無(wú)疑是因襲了道家的宗教迷信材料所描繪出來(lái)的，然而，卻不是用來(lái)顯示它的嚴(yán)莊妙象，借以恫嚇人民，或者引起人們的尊敬、景仰，而是拿來(lái)輕侮、嘲笑，出它們洋相的。孫悟空以其廣大的神通，揮動(dòng)著那條金箍棒，兩次大鬧了天宮，諸天神將，乃至托塔李天王，根本不是他的對(duì)手。不僅令無(wú)數(shù)一心成仙成佛的人們羨慕煞的“蟠桃盛會(huì)”被他攪散了，連整個(gè)天界都被他鬧了個(gè)天翻地覆。至高無(wú)上的主宰著天地三界的玉皇大帝，對(duì)他也束手無(wú)策，無(wú)可奈何。宗教王國(guó)中的最高神祇的神威和尊嚴(yán)，在他面前可以說(shuō)是完全丟盡。在他的那個(gè)自由的天地——花果山中，高豎起一桿上書(shū)“齊天大圣”的大旗，顯示出了一種與上天、與最高神祇平等、抗衡的偉大力量。當(dāng)西天如來(lái)佛被請(qǐng)來(lái)向他興師問(wèn)罪時(shí)，他喊出了響徹云霄的“皇帝輪流做，明年到我家”的反抗的呼聲。這一切，分明是封建社會(huì)的人民群眾反抗封建統(tǒng)治在藝術(shù)幻想中的折射。這種大膽無(wú)畏的幻想，這種巨大的精神力量，與一切統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)意識(shí)，是毫無(wú)共同之處的，只有在被統(tǒng)治壓迫的人民的精神中，它才會(huì)存在。

在古代封建社會(huì)里，政權(quán)與神權(quán)是二位一體的。當(dāng)時(shí)，神權(quán)系統(tǒng)的大小神祇，特別是玉皇大帝，是絕對(duì)侮謾、褻瀆不得的。因?yàn)?，神?quán)是現(xiàn)實(shí)生活中封建統(tǒng)治權(quán)力的投影，是封建統(tǒng)治的精神支持。侮謾、褻瀆上天，不僅會(huì)招致政治的懲罰，乃至殺身滅族之禍，而且會(huì)招致精神的懲罰，會(huì)引起許多被宗教迷信思想所麻醉了靈魂的人們的不滿和非難。在現(xiàn)實(shí)生活中絕對(duì)不能被允許的事情，使廣大群眾在精神上感到鼓舞、快慰，神話的情節(jié)、神奇怪異的藝術(shù)幻想，發(fā)揮出一種它獨(dú)具的巨大藝術(shù)威力。

《西游記》所描寫(xiě)的孫悟空與神仙世界的統(tǒng)治力量的抗?fàn)?，究竟表現(xiàn)了些什么？為什么這種神奇怪異的幻想的情節(jié)在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生了如此巨大的影響？從以上的分析中，就完全可以明顯地看出來(lái)：盡管它是多么神奇怪異，甚而可以說(shuō)非常怪誕不經(jīng)，然而它于古代廣大人民的生活卻不是多馀的、無(wú)關(guān)緊要的，而是從廣大人民生活中直接生發(fā)出來(lái)的，它反映了古代封建社會(huì)里在經(jīng)濟(jì)的、政治的、宗教的種種壓迫下的勞動(dòng)群眾的現(xiàn)實(shí)要求，從它里面我們可以看到封建時(shí)代廣大人民的精神生活的特色。鬧龍宮所描寫(xiě)的孫悟空與水族世界的最高統(tǒng)治者的抗?fàn)幹校@然還烙印著勞動(dòng)人民與自然斗爭(zhēng)、駕馭自然的理想的色彩。鬧冥府無(wú)疑是反映了還沒(méi)有達(dá)到無(wú)神論高度的被壓迫的人民群眾希望擺脫宗教迷信的精神壓力、自己掌握生活命運(yùn)的精神追求。鬧天宮，分明是廣大的被壓迫的人民反抗封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)在神話藝術(shù)中的反映。馬克思說(shuō)：“要求拋棄關(guān)于自己處境的幻想，也就是要求拋棄那需要幻想的處境?！?sup>《西游記》所描寫(xiě)的孫悟空與神權(quán)系統(tǒng)的諸神祇的斗爭(zhēng)，實(shí)際上也就是曲折地反映了古代人民要求擺脫現(xiàn)實(shí)處境、改變現(xiàn)狀的革命精神。

在古代封建社會(huì)里，農(nóng)民在封建的經(jīng)濟(jì)剝削和封建的政治壓迫之下，過(guò)著貧窮困苦的奴隸式的生活。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于農(nóng)民階級(jí)的殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和經(jīng)濟(jì)壓迫，迫使農(nóng)民多次地舉行起義，以反抗地主階級(jí)的統(tǒng)治。毫無(wú)疑問(wèn)，唐宋元明幾代廣大勞動(dòng)農(nóng)民的生活、斗爭(zhēng)，正是孫悟空這個(gè)神話英雄形象和他鬧天宮等一串幻想情節(jié)生根、開(kāi)花的肥沃土壤，正是它們所賴(lài)以形成的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。這也許就是我國(guó)封建時(shí)代的文學(xué)中能夠產(chǎn)生其他國(guó)家的封建時(shí)期的文學(xué)中所罕見(jiàn)的像孫悟空這樣神通廣大、反抗一切統(tǒng)治力量的神話形象的社會(huì)原因。

孫悟空這個(gè)神話英雄形象，究竟體現(xiàn)了一種什么樣的社會(huì)力量？由以上的分析，問(wèn)題也就很清楚了。馬克思說(shuō)過(guò)這樣一句話：“有人想在天國(guó)的幻想的現(xiàn)實(shí)性中尋找一種超人的存在物，而他找到的卻只是自己本身的反映?！?sup>孫悟空這個(gè)神話形象的產(chǎn)生，也就是這樣的。在古代封建社會(huì)里，沒(méi)有達(dá)到無(wú)神論高度的勞動(dòng)人民群眾，要求擺脫一切束縛、壓迫的愿望，促使他們?cè)谧诮袒孟胧澜缋飳ふ乙粋€(gè)與命運(yùn)、神祇相抗衡的力量，于是便創(chuàng)造了孫悟空這個(gè)神話英雄的形象，賦予自己的集體精神的一切力量，來(lái)寄托自己的現(xiàn)實(shí)要求和精神愿望。所以，孫悟空雖然有一個(gè)猴子的外形，但其性格概括的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的本質(zhì)，卻是屬于古代人民群眾的。他的那種積極、樂(lè)觀、叛逆的性格，他的那種敢于反抗一切統(tǒng)治力量的無(wú)比巨大的精神力量，他的那種足以戰(zhàn)勝一切神祇的神通，在封建社會(huì)里，是只有創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和文化財(cái)富的人民群眾才能夠具有的。概括地說(shuō)：孫悟空這個(gè)神話英雄形象，是封建時(shí)代的人民群眾在藝術(shù)幻想中的自我認(rèn)識(shí)、自我表現(xiàn)。

（原載《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》1961年第1期）

1. 古朝鮮《樸通事諺解》里說(shuō)到（元末明初）中國(guó)就有一部《西游記》平話，并引入了“車(chē)遲國(guó)斗圣”的情節(jié)，還有一條注文，歷述取經(jīng)人經(jīng)過(guò)的十馀處地方，可知那部平話已與后來(lái)的《西游記》小說(shuō)非常接近。
2. ［前蘇聯(lián)］高爾基《個(gè)性的毀滅》，《蘇聯(lián)民間文學(xué)論文集》，作家出版社1958年版，第82頁(yè)。
3. ［俄］杜勃羅留波夫《俄國(guó)文學(xué)發(fā)展中人民性滲透的程度》，《杜勃羅留波夫選集》第二卷，新文藝出版社1959年版，第132頁(yè)。
4. 《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社1956年版，第453頁(yè)。
5. 《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社1956年版，第452頁(yè)。