第三節(jié)　小故事詩、《列那狐傳奇》和《玫瑰傳奇》

小故事詩、《列那狐傳奇》和《玫瑰傳奇》都屬于市民文學。小故事詩近似笑話，流行于1170～1340年，現存150篇左右，短的50多行，長的1000余行，均為八音節(jié)詩，大部分產生在法國北部，作者多半佚名。小故事詩以日常生活為描寫對象，篇末以道德教訓結尾，總結全詩的意義，這是古希臘羅馬寓言帶來的影響。

小故事詩常以教士為嘲諷對象，暴露教士的貪婪、狡詐、勾引婦女等惡行劣跡。《驢的遺囑》揭露教士為所欲為，法律和教規(guī)約束不了，他們從上到下都是一丘之貉?！督淌康哪概２紖文稀分S刺教士并不實行布道所宣揚的主張，因此布道只不過是騙人的手段而已。《修士德尼絲》描寫修士勾引騎士之女，慫恿她離家出走，扮成修士，終于被人識破。這首故事詩揭露教士過的是奢侈糜爛的生活。

小故事詩也贊揚農民的優(yōu)秀品質和反抗精神?！掇r民醫(yī)生》描寫一個富裕農民經常毆打妻子，其妻趁國王求醫(yī)為公主治病，說是她的丈夫精通醫(yī)術，但需痛打他，他才肯給人看病。農民挨打，只得進宮治病。他做出各種滑稽動作，引得公主大笑，魚骨吐了出來。莫里哀曾據此改寫成《屈打成醫(yī)》。《農民巧辯入天堂》描寫一個農民死后在天堂門口與三位圣徒辯論，他指責圣徒們陷害過別人，相反，他過的是清清白白、樂善好施的生活，因此更應入天堂?！敦曀巩?span >·杜阿梅爾》描寫農村的三個小暴君——司法吏、領主的森林管理人和教士覬覦農民貢斯當·杜阿梅爾的妻子，遭到她堅拒。這三個家伙合謀用“需要、窮困和饑餓”迫使她就范。教士將農民革出教門，司法吏讓他下獄，領主森林管理人占有了耕牛。破了產的農民終于尋機報了仇：他把這三個人誘進盛滿羽毛的大桶里，放火焚燒，又揮舞大棒沿街追逐他們，讓村里的狗撲向他們。

小故事詩還對社會的丑惡思想進行抨擊，也有的敘述惡作劇，等等。小故事詩的滑稽往往是輕松的，有時則是粗俗的，也有的玩弄文字游戲。由于小故事詩對生活的觀察相當細致，所以它的滑稽就不顯得那么庸俗。這種諷刺反映了高盧人的精神，坦直開朗，同時也相當犀利。它為后世拉封丹的寓言詩開辟了道路。

列那狐故事詩是市民文學最繁榮的形式之一，從12世紀下半葉至14世紀初，列那狐故事詩竟出現了10萬行之多。它從費德爾和伊索寓言中汲取養(yǎng)料，經過市民意識的熏陶，以幽默和諷刺的手法反映現實。

《列那狐傳奇》（約1174～1250）是最重要的列那狐故事詩，作者不止一人，共分二十七個組詩，分兩個時期寫成：1174～1205年為第一時期，1205～1250年為第二時期。故事詩的中心角色是列那狐，同時描繪了各種飛禽走獸，故有“禽獸史詩”之稱。詩中的動物既有各自的生物特性，又被賦予了人的社會屬性：兇猛的大動物相當于貴族統(tǒng)治階級，而弱小動物則是下層階級。

從表面看，《列那狐傳奇》多少含有對英雄史詩和騎士詩歌的滑稽模仿，其實它具有明顯不同的內容，最突出的是，這部故事詩集中描寫的是“以狡猾取勝”這一主顆。在動物中，狐貍素以狡猾著稱，以狐貍作為狡猾的化身是最恰當不過了。故事詩最膾炙人口的篇章都是描寫列那狐智取伊桑格蘭狼和其他動物的故事。有時，狐貍的狡猾有以弱勝強的意味，但也有欺騙詐取的一面。狡猾和詭詐乃是商人特有的品性，隨著城市的發(fā)展，這種意識日益具有影響，它是中世紀市民階層向封建貴族斗爭的思想武器，既顯出新興階級機智的一面，也表現其兇殘的另一面。具有諷刺意味的是，狐貍在同比它強的動物的較量中往往取勝，卻經常敗在弱小動物手下，如它敗給了公雞：“智者千慮必有一失，欺騙大家的狐貍這回也受了騙?！?/p>

《列那狐傳奇》與英雄史詩、騎士詩歌的不同之處還在于它的諷刺意義。這部詩集對司法制度和教會進行了抨擊。獅王偏聽偏信，法庭程序拖沓冗長，做出的判決往往無力或無法執(zhí)行。對教士的抨擊十分尖銳：教士花天酒地，甚至嫖妓，修女們養(yǎng)得肥肥的，列那狐明白懺悔是虛偽的。參加“十字軍東征”是為了逃脫懲罰。

《列那狐傳奇》的魅力來自動物擬人化而又保留動物特性，具有一種幽默的風趣。獅子取名“高貴”“貴族”，公雞取名“亮嗓子”，蝸牛取名“慢吞吞”，野兔取名“膽小鬼”，狐貍是“惡作劇的愛好者和詭計專家”。狼既愚蠢又貪婪和強壯，公雞驕傲，卻頗為靈活，獅子莊嚴輕信，牝獅愛賣弄風情，山雀喜歡冒險。這些描寫顯示出詩人觀察細膩，熟悉農村生活。尤其是《列那狐傳奇》善于將形象的刻畫和諷刺緊密結合在一起。如第五篇：狐貍不慎落入井中，它騙狼說，井里是天堂：“你別存奢望，你進不了這兒：天堂是仙境樂園，不是為所有人開放的。”又說：“善的分量很重時便會降到下面，而一切惡留在上頭。”狼受了騙，于是跳入另一只水桶中。狼比狐貍重，便沉落下去，半路上與狐貍相遇，狼奇怪狐貍怎么反而離開，狐貍回答：

你不用裝扮鬼臉。

我給你解釋結局：

有走自然就有來。

這是一個老規(guī)矩。

我到上面的天堂，

你到下面的地獄。

我可逃脫了魔鬼，

而輪到你見鬼去。

你陷入絕望之中，

我卻擺脫了憂慮。

在這個場景中，狐貍和狼的形象活靈活現，尤其是狐貍，它引誘的話切中狼的心理，在捉弄了對方的同時，也揶揄了宗教。由于列那狐的刻畫極為成功，在法語中，“列那”這個專有名詞代替了狐貍古法語的普通名詞。歌德據此改寫的《列那狐》使列那的故事流傳更廣。

13世紀下半葉，有的詩人改寫了列那狐故事，如《假冒為善的列那狐》 《新列那狐》 《列那狐加冕》，喜劇意味大為減色，藝術上也較為粗糙。

《玫瑰傳奇》是中世紀文學的一部重要作品，由截然不同的兩部分構成。第一部分的作者是紀堯姆·德·洛里斯（Guillaume de Lorris，13世紀，具體生卒不詳），約寫于1225～1230年，不到4100行；第二部分的作者是讓·德·默恩（Jean de Meung，約1240～1305），寫于1268～1282年，不到18000行，均為八音節(jié)詩。第二部分是《玫瑰傳奇》的主體。

第一部分寫的是一個夢。作者夢見自己走進“歡樂”果園，參加舞會。愛神一箭射中了他，他愛上了“玫瑰”，在“希望”“溫情”“蜜語”“媚眼”的幫助下，他去尋找“玫瑰”，盡管“危險”“羞恥”“恐懼”“壞嘴”和“嫉妒”百般阻攔，他終于吻到“玫瑰”。但“嫉妒”將“玫瑰”關在塔中，詩人痛苦不堪……紀堯姆·德·洛里斯根據典雅詩歌提出一套“愛的藝術”，所不同的是，他將人的各種感情擬人化。詩句寫得較為輕巧。

第二部分續(xù)寫詩人不聽“理性”的勸說。在愛神的幫助下，大家沖進塔樓，但“危險”、“恐懼”和“羞恥”很快又占了上風。在“自然”和“天才”的鼓勵下，愛神的隊伍重整旗鼓，終于攻下塔樓，采摘“玫瑰”。詩人醒來。

讓·德·默恩站在市民階級的立場上猛烈抨擊了貴族階級的門第觀念?！白匀弧边@樣宣稱：

王公并非那么尊貴，

要讓星辰為其報喪，

不同于別人的死亡：

比起趕大車的身價，

或教士和騎士侍從，

他們沒有什么不同。

盡管強弱胖瘦不等，

出生時可赤裸不分。

而從人的狀況來看，

毫無例外一律平等。

“自然”指出：“家世的顯貴算不了什么。”貴族最好模仿他們的先輩，用武功和勇敢獲得他們的貴族身份，因為他們的祖先“一離開這人世，也帶走了他們的一切品德”?！白匀弧崩碇睔鈮训卣f：

許多例子都將證明：

出身低微但有作為；

比起多少王子伯爵，

他們更加勇敢尊貴。

詩人舉起了“天賦人權”的旗幟，他的思想反映了市民階級取消貴族特權的強烈要求。詩人還借“偽善”之口，抨擊了教士巧取豪奪和虛偽、狡詐的本質，反對苦行主義和教士的獨身。

《玫瑰傳奇》的藝術特點在于大量運用隱喻，將人的感情和自然界事物擬人化。隱喻的出現同當時研究神學和哲學的方法有密切關系。從奧古斯丁起，《圣經》被看作一個象征的集合體，用人能理解的詞匯和意象來表達神秘的信仰；神學家竭力尋找字句中的含義，發(fā)現其中的隱喻。12～13世紀，亞里士多德等古希臘羅馬作家的修辭學傳入法國，所謂修辭學，不外乎研究如何運用“意義的形象”，“說出此一事物，令人意會另一事物”，或將一系列比喻串聯起來。神學和修辭學在13世紀幾乎統(tǒng)治了人們的頭腦，人們越來越習慣于用隱喻的方式表達思想，愛看用擬人化手法描寫的文學作品。擬人化手法既有字面本身的意義，又有隱喻意義；既有形象，又有抽象概念的通俗演繹。《玫瑰傳奇》出現以后，英雄史詩、騎士故事詩、列那狐故事詩、抒情詩、戲劇，等等，無不競相效尤，這種現象就說明了隱喻手法符合當時人們的思想方式。

騎士故事詩和玫瑰傳奇是近代長篇小說的前身，在法語中，用的是同一個詞，這就說明了它們的淵源關系。它們之間確實存在共通之處：由一個中心情節(jié)組成，再鋪衍成一連串的情節(jié)；故事有一個主要人物或一對主人公，次要人物圍繞它們而存在；象征、寓意、隱喻等手法成為重要的藝術手段。另外，小故事詩、列那狐傳奇則是短篇小說和寓言詩的前身。這說明中世紀的長篇敘事詩與其他文學體裁的密切關系。