第一章　坪內(nèi)逍遙與日本寫實主義文學(xué)

一、時代背景

1868年，受到西方資本主義工業(yè)文明的沖擊，閉關(guān)鎖國了近400年的日本開始實行明治維新改革運動。這次改革是一場自上而下的，初步具有資本主義性質(zhì)的改良運動。以“富國強兵，殖產(chǎn)興業(yè)，文明開化”為口號，通過建立新政權(quán)，實行君主立憲制，學(xué)習(xí)西方科技，推進工業(yè)化進程，大力發(fā)展教育等舉措，使日本擺脫了嚴重的民族危機，成功走上工業(yè)化道路，躋身世界強國之列，成為日本歷史上的重大轉(zhuǎn)折點。

由于明治維新是一場自上而下的改良運動，是由封建階層領(lǐng)導(dǎo)展開的，所以它是一次不徹底的革命，封建殘余色彩濃厚。明治維新以后，一方面，日本政府主張功利主義和實用主義思想，大力倡導(dǎo)西方先進實學(xué)，并通過一系列文明開化政策，試圖達到“脫亞入歐”的目的。由于洋學(xué)者宣傳的近代科學(xué)文化思想不斷滲透到市民階層中，使近代市民的自我意識逐漸覺醒。而另一方面，這種自上而下性質(zhì)的改革運動形成了天皇的絕對主權(quán)，又限制了普通市民的自由和民主。不滿于這種現(xiàn)狀的政治力量由此展開了一場反對專制政治的自由民權(quán)運動，這也可以說是明治維新的繼續(xù)和發(fā)展。

自由民權(quán)的理論依據(jù)是“天賦人權(quán)”，起源于加藤弘之的《國體新論》(1874年)。隨后，加藤弘之又發(fā)表了《人權(quán)新說》(1882年)，以進化論作為自己的依據(jù)，一方面，強調(diào)了國家大權(quán)的重要性，另一方面否定人權(quán)天賦觀，主張人的權(quán)力是在國家生存上逐漸發(fā)展起來的。“優(yōu)者自由”的自由論在日本明治維新后形成的激烈競爭社會中取得了決定性地位?！皟?yōu)勝劣汰，適者生存”的社會思想則成為日本國家主義的理論基礎(chǔ)。

在文學(xué)方面，明治維新之前的文學(xué)可分為兩個階層。即表達武士階層的經(jīng)世思想的“上層文學(xué)”，例如儒學(xué)作品；以及在追求享樂主義的市民階層中流行開來的“下層文學(xué)”，例如戲作文學(xué)。明治初期，江戶時代以來的封建戲作文學(xué)依然在文壇占據(jù)著主流地位。戲作文學(xué)作為町人文化的產(chǎn)物，以滑稽戲謔或風(fēng)流情趣為主要特征，并不被社會上層人士所認可。明治政府也視其為低俗之物，采取放任不管的態(tài)度。同時，以福澤諭吉為代表的啟蒙思想家們從功利主義的立場出發(fā)，大力倡導(dǎo)西方實用科學(xué)，推崇西方文明中的實用性功利主義，因此文學(xué)被視作“不實之學(xué)”和“無用之學(xué)”。

后來隨著改革的深入，到西方留學(xué)和考察的有識之士們發(fā)現(xiàn)，文學(xué)、美術(shù)等藝術(shù)形式在西方社會中占據(jù)重要的地位，其中以寫人情世態(tài)為主的小說和戲劇為主流。于是他們開始大量翻譯西方優(yōu)秀文學(xué)作品，希望通過文學(xué)這一藝術(shù)載體來傳播西方的思想文化。但是，長期處于自發(fā)階段的日本近代文學(xué)遠遠落后于西方文學(xué)，因此，要扭轉(zhuǎn)文壇的這種局面，必須樹立起一種全新的文學(xué)觀念。

綜上所述，這一時期，日本文學(xué)可以被劃分為三大類，分別是：保留了了江戶幕府時期傳統(tǒng)“戲作”風(fēng)格的“戲作文學(xué)”；為學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，翻譯并介紹歐洲的“翻譯文學(xué)”以及在自由民權(quán)運動的影響下表達作者政治理想的“政治文學(xué)”。

二、日本寫實主義文學(xué)

寫實主義起源于19世紀前半期的法國。在資本主義社會確立的背景下，反映群眾生活、揭露社會現(xiàn)實的寫實主義文學(xué)逐漸發(fā)展起來。寫實主義的特點是對現(xiàn)實進行客觀且有批判性質(zhì)的描述，要求作者“對現(xiàn)實世界采用最嚴謹?shù)挠^察和描述，給讀者營造一個真實、客觀的形象及世界”。

日本文學(xué)寫實主義的傳統(tǒng)，最早可追溯到記載了歷代天皇史實的《古事記》。這一日本最早的文學(xué)作品中就出現(xiàn)了“真實(まこと)”的文學(xué)意識傾向?！罢鎸崱笔侨毡疚膶W(xué)理念之源，提倡文學(xué)創(chuàng)作時要描繪真實的姿態(tài)，表達真情實感，實現(xiàn)感性和理性的自然結(jié)合。這一點在日本最早的詩歌總集《萬葉集》中得到了充分的體現(xiàn)。《萬葉集》中共收錄了4500余首和歌，內(nèi)容豐富，涉及面廣。作品在真實意識的基礎(chǔ)之上，或表達親朋之間的真摯情感，或在葬禮上哀悼逝者，充分實現(xiàn)了內(nèi)心情感的主觀表達。平安后期，寫實精神進一步發(fā)展，例如紫式部的《源氏物語》就表現(xiàn)出了“物哀”這一衍生文學(xué)理念。《源氏物語》是世界上最早的長篇寫實小說，描繪了平安京時期的日本宮廷、貴族的生活，塑造了各具特色的人物形象。這一切都是以現(xiàn)實作為創(chuàng)作的源泉。

日本文學(xué)理論經(jīng)歷了從“真實”、“物哀”、“幽玄”、“空寂”和“勸善懲惡論”等幾個階段的發(fā)展，“寫實”的意識起源已久，因此近代日本寫實主義的產(chǎn)生并不完全是受到了西方外來思潮的影響，最根本的還是傳統(tǒng)文學(xué)思想自我發(fā)展的必然結(jié)果。葉渭渠在《日本文學(xué)思潮史》中提到，日本的古代文學(xué)，“根植于本土世界觀的原初文學(xué)意識”，而“外來文學(xué)思潮只不過是作為新的刺激劑助產(chǎn)出新的創(chuàng)造的活力，使本土與外來的文學(xué)思想達成完善的融合，并且超出彼此差異而走向成熟?！?sup>

到了近代，隨著階級矛盾的不斷深化，明治政府加緊鎮(zhèn)壓自由民權(quán)運動，壓抑市民尤其是知識階層對于自由和民主的渴求。在這樣的背景之下，青年知識分子開始認識到理想與現(xiàn)實之間的矛盾，產(chǎn)生了忠于現(xiàn)實的寫實主義態(tài)度。寫實主義是近代日本文學(xué)史上的第一個文學(xué)流派。代表作家有坪內(nèi)逍遙和二葉亭四迷。

坪內(nèi)逍遙在1885年發(fā)表的文論著作《小說神髓》是日本近代第一部系統(tǒng)的小說理論著作。作者將當(dāng)時傳入日本且正在盛行的西方進化論作為自己小說改良理論的立足點，批判了江戶后期和明治初年“勸善懲惡”的文學(xué)觀念，認為小說才是最高形式的藝術(shù)，戲作文學(xué)退出歷史舞臺是文學(xué)發(fā)展過程中“優(yōu)勝劣汰”的結(jié)果。而日本的小說若不想被歷史淘汰，就應(yīng)該進行改革，學(xué)習(xí)西方的文學(xué)形式。其目的是以西方小說為標(biāo)準，打破人們將小說視為低俗文化的偏見，提高小說家的社會地位，最終超越西方小說。

書中提出的以“人情”為中心的寫實主義小說觀促進了日本近代文學(xué)的產(chǎn)生，不僅“奠定了近代小說論的基礎(chǔ)”，也“揭開了近代文學(xué)的序幕”。因此被譽為日本近代文學(xué)“破曉的鐘聲”。也正因為坪內(nèi)逍遙的這一偉大功績，日本文學(xué)雖受到西方文學(xué)的重大影響，卻沒有遵循西方文學(xué)以浪漫主義為開端的發(fā)展道路。坪內(nèi)逍遙還根據(jù)自己的新文學(xué)理論進行實踐，創(chuàng)作出長篇小說《當(dāng)代書生氣質(zhì)》，在社會上引發(fā)了巨大的反響。

受到坪內(nèi)逍遙寫實主義思想的影響，二葉亭四迷(1864—1909年)決心放棄成為外交官的夢想并拜坪內(nèi)逍遙為師轉(zhuǎn)而從文。二葉亭四迷繼承了坪內(nèi)逍遙的寫實主義精神，參照俄國現(xiàn)實主義文學(xué)理論，于1886年發(fā)表了文學(xué)理論著作《小說總論》。書中彌補了《小說神髓》樸素的寫實主義局限，系統(tǒng)闡述了文學(xué)的本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式等根本性的問題，批判了只注重形式上深刻描寫的寫實論和膚淺的游戲文學(xué)，進一步深化了寫實主義理論。

此外，二葉亭四迷也將自己的文學(xué)理論應(yīng)用于實踐，創(chuàng)作了長篇小說《浮云》，不僅著重刻畫了人物的心理活動，同時創(chuàng)造了以近代口語為基礎(chǔ)的言文一致體，為新文學(xué)的發(fā)展提供了有利條件。甚至20世紀二三十年代，一些文學(xué)評論家還將《浮云》作為日本近代文學(xué)的開端。坪內(nèi)逍遙的《小說神髓》是日本近代第一部文學(xué)理論著作，書中不可避免地帶有濃厚的江戶文學(xué)遺留色彩，理論上也有缺陷和不足，因此長期以來受到后世日本學(xué)界的批判。但是，自20世紀80年代以后，在西方后現(xiàn)代主義思潮的影響下，日本學(xué)術(shù)界開始反思凡事以西方話語作為判斷標(biāo)準的做法，重新闡釋和探索《小說神髓》的意義和價值。

除此之外，坪內(nèi)逍遙的寫實主義理論還影響了以長谷川天溪和島村抱月為中心的自然主義文學(xué)派的發(fā)展。雖然日本的自然主義理論和文學(xué)創(chuàng)作是受到以左拉為代表的西方自然主義的影響下發(fā)展起來的，但是坪內(nèi)逍遙的寫實主義和左拉的自然主義在思想上都與實證主義哲學(xué)有所關(guān)聯(lián)。另外，提倡自然主義文學(xué)理論的代表人物長谷川天溪和島村抱月都曾就讀于東京專門學(xué)校(今早稻田大學(xué))，師從坪內(nèi)逍遙專攻文學(xué)，因此可以說，他們都受到了坪內(nèi)逍遙寫實主義潛移默化的影響。自然主義的綱領(lǐng)性口號是“破理顯實”，即主張作家要排除一切理想，按照事物原本的模樣客觀地再現(xiàn)“真實”。由此可以看出自然主義理論與寫實主義理論之間的密切聯(lián)系。

三、作家介紹

坪內(nèi)逍遙：1859年6月22日—1935年2月28日。小說家，評論家，戲劇家，翻譯家，教育家。

(一)其人與文學(xué)

總體評價

坪內(nèi)逍遙活躍于日本近代文學(xué)的草創(chuàng)期，他在理解西歐文學(xué)的基礎(chǔ)上，批判舊時代的勸善懲惡主義，是提倡立足于心理學(xué)和寫實主義的新小說的先驅(qū)。他還涉足戲劇改良和翻譯等眾多領(lǐng)域的啟蒙運動。

簡歷

1859年6月22日，出生于美濃國加茂郡太田村(今太田市)。本名勇藏，后改為雄藏，別號“春屋朧”等。維新后離開名古屋，1876年到東京，進入開成學(xué)校(今東京大學(xué))學(xué)習(xí)。1883年畢業(yè)，隨后一直擔(dān)任東京專門學(xué)校(今早稻田大學(xué))講師一職，直至1915年。1935年2月28日病逝。

成長環(huán)境

其父親坪內(nèi)平之進是尾張藩的官吏。其作為武家子弟從小接受傳統(tǒng)儒教和漢學(xué)教育。因母親熱愛學(xué)問技藝，逍遙自少年時期便對歌舞伎和戲劇作品有所了解，這與其文學(xué)素養(yǎng)的形成有密不可分的關(guān)系。后來在名古屋的英語學(xué)校接觸到莎士比亞作品等洋學(xué)，到東京后開始對西歐文學(xué)產(chǎn)生興趣，這些都奠定了其開明主義和浪漫傾向的基礎(chǔ)。作為一名教育者，他采取倫理性的態(tài)度進行文藝批評，避免強烈的主觀和激進的革新。其思想傾向是漸進的、改良的且不徹底的。

人際關(guān)系

①高田早苗。開成學(xué)校時代引導(dǎo)其學(xué)習(xí)西歐文學(xué)。在他的幫助下，逍遙得以擔(dān)任《讀賣新聞》文藝欄主筆一職。②花紫?；ㄗ显瓰殒郊?，逍遙與其交往數(shù)年后步入婚姻，這段戀情對逍遙之后的性格和思想方向有很大影響。③結(jié)識二葉亭四迷后，逍遙加深了對文學(xué)和人生的省察。和山田美妙、饗庭篁村、嵯峨屋室等人也有來往。④和水谷不倒等創(chuàng)辦近松研究會，并推進傳統(tǒng)戲劇的革新。⑤高山樗牛。通過“馬骨人言論爭，從教育者的倫理性立場，否定高山的“本能滿足”論和自殺論。⑥門生島村抱月。共同協(xié)作使《早稻田文學(xué)》復(fù)刊，并一同致力于文藝協(xié)會舉辦的新戲劇運動。⑦和金子筑水等有力門生共同組織文化事業(yè)研究會，致力于藝術(shù)的大眾化。

影響關(guān)系

除了上述人際關(guān)系，文獻對其影響也是巨大的。對近世戲劇文學(xué)的迷戀和對歌舞伎的親炙在初期作品中有所體現(xiàn)，近松研究和莎士比亞文學(xué)研究也有著緊密的聯(lián)系。除了司各特·李頓等的通俗小說以及莎士比亞等的英國文學(xué)，逍遙還學(xué)習(xí)了斯賓塞等的哲學(xué)、心理學(xué)和修辭學(xué)，作為《小說神髓》的素材。此外，還受到了同時代的政治小說和《美術(shù)真說》、《修辭及美文》、《新體詩抄》等作品的影響。

(二)文學(xué)活動

1.小說

處女作《春風(fēng)情話》(1880年)意譯自司各特充滿悲戀的小說《特里亞明的婚禮》。經(jīng)過對文體的不斷摸索，1884年，翻譯司各特的《湖上美人》為《泰西活劇·春窗綺話》，同年翻譯莎士比亞的《朱利尤斯·愷撒》為《自由太刀余波銳鋒》，并相繼出版。1885年，憑借原創(chuàng)小說《當(dāng)世書生氣質(zhì)》一舉成名。圍繞家庭問題展開的第二部作品《妹妹和背鏡》(同年)創(chuàng)作以后，作品大致分為兩個系列，即追求家庭中的人物形象，和諷刺時代社會。前者代表作為《細君》(1889年)后者為《京童》(1886年)。《細君》是一部出色的心理小說，但之后逍遙便終止了小說創(chuàng)作。

2.評論

《小說神髓》(1885—1886年)創(chuàng)作之后，繼續(xù)加以補充論證和修正，相繼發(fā)表了《批評的基準》(1887年)等小說。1889年就任《讀賣新聞》文藝欄主筆一職后，主要進行同時代作品的文藝批評。1891年創(chuàng)刊《早稻田文學(xué)》，陸續(xù)登載《麥克佩斯腳注》(1891—1893年)等。這也引發(fā)了和森鷗外的“沒理想論爭”。除此以外，坪內(nèi)逍遙還從比較文學(xué)的視點出發(fā)，其論述總結(jié)于《小羊漫言》(1893年)等作品之中。

3.戲劇

小說創(chuàng)作結(jié)束之后，坪內(nèi)逍遙開始傾向于戲劇創(chuàng)作，并構(gòu)思代替歌舞伎的新史劇。逍遙試筆創(chuàng)作出了《桐一葉》(1894—1895年)、《子歸鳥孤城落月》(1897年)等作品。之后又開始創(chuàng)作新舞蹈劇，《新曲浦島》(1904年)和莎士比亞的翻譯作品在演劇界引發(fā)巨大反響。著名代表作為《役行者》(1913年)。

4.翻譯

以翻譯《哈姆雷特》(1909年)為起點，逍遙終身致力于莎士比亞作品全集的個人獨譯工作，并于1928年，完成了莎士比亞全集共四十卷的翻譯功績。

四、代表作解說

《小說神髓》

文學(xué)理論。全九冊，松月堂(1885年9月—1886年4月，分兩冊刊行)。上下兩卷本(1886年5月)。

梗概

上卷由小說總論、小說的變遷、小說的要點、小說的種類和小說的裨益構(gòu)成。下卷由小說法則總論、文體論、小說腳本的法則、時代物語的腳本、主人公的設(shè)置和敘事法構(gòu)成。上卷是本質(zhì)論，以闡述理論為主，是全書的重點。下卷是技法論，詳細介紹小說的具體創(chuàng)作方法。

《小說神髓》的基本主張有以下三點：第一，小說是基于固有原理的獨立的價值存在；第二，小說要把人類心理和世間百態(tài)作為中心內(nèi)容，并以寫實方法使其形象化；第三，小說是一種人生批判，要把現(xiàn)實世界的根本法則具象化。坪內(nèi)逍遙還指出小說的四個裨益：①使人的品位趨于高尚；②使人得到勸獎懲戒；③正史的補遺；④成為文學(xué)的楷模。為了改良日本傳統(tǒng)敘事文學(xué)，坪內(nèi)逍遙還將日本傳統(tǒng)文學(xué)與西方近代小說進行了比較研究。

解說

《小說神髓》是日本第一部較為系統(tǒng)和全面的小說理論專著。潘文東在《真實與人情：坪內(nèi)逍遙〈小說神髓〉理論評析》一文中，將《小說神髓》的貢獻歸納概括為以下三點。

第一，《小說神髓》對小說這一概念進行了比較清晰的界定。19世紀以后，英語圈把Novel稱為依據(jù)現(xiàn)實虛構(gòu)的文學(xué)作品。雖然“小說”一詞起源于中國，但是首次將Novel翻譯為“小說”并賦予其近代意義的正是坪內(nèi)逍遙的《小說神髓》。

第二，《小說神髓》在世界文學(xué)史上較早提出了“小說即藝術(shù)”的主張。在《小說神髓》的核心內(nèi)容第一章“小說總論”中，就明確提出了“欲闡明小說為美術(shù)必先了解何為美術(shù)”。這里坪內(nèi)逍遙將藝術(shù)稱之為美術(shù)，其原因在于“日本美術(shù)的范疇在明治前期大體上經(jīng)歷了一個由繪畫到有形藝術(shù)再到無形藝術(shù)的擴大化過程”。也就是說，美術(shù)的概念，一開始只是單指繪畫，后來音樂、詩歌、舞蹈、小說、戲曲也逐漸被納入這一范疇。

第三，《小說神髓》提出了“小說的主腦是人情，世態(tài)風(fēng)俗次之”的小說創(chuàng)作觀。這里的“人情”指的是人類的真實情感。雖然人皆有情欲，但智者善于用理智克制自己的情緒，所以在文學(xué)創(chuàng)作中很少有人將內(nèi)心的情緒表達出來。但是坪內(nèi)逍遙認為，能巨細無遺地刻畫出男女老幼的善惡正邪的內(nèi)心世界，做到周密精細，才是小說家的職責(zé)。由此可以看出，坪內(nèi)逍遙主張小說應(yīng)該表達出人類的真情實感，小說創(chuàng)作要避免流于表面，而要立足于客觀現(xiàn)實，再現(xiàn)社會生活的真實的一面?！皩憣崱笔瞧簝?nèi)逍遙小說改良的最重要特征，并根據(jù)是否真實描繪現(xiàn)實為基準，指出真正的小說和戲作文學(xué)之間的區(qū)別。

然而文學(xué)作品中不可避免地會出現(xiàn)一些虛構(gòu)成分，對于這一點，坪內(nèi)逍遙并不反對。他認為，即便是虛構(gòu)的人物，只要出現(xiàn)在作品中，就應(yīng)該被視作真實存在的人。在描述人物情感時，應(yīng)該根據(jù)心理學(xué)的規(guī)律來塑造。也就是說，在進行小說創(chuàng)作時，要立足于現(xiàn)實，塑造出符合客觀現(xiàn)實的人物形象，從心理分析的角度刻畫人物性格。

眾所周知，一種文學(xué)體裁的產(chǎn)生和社會的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。例如西方的近代小說就是隨著市民階層的逐漸興起而出現(xiàn)的。但是由于日本明治維新改革的不徹底性，封建制度雖然被打破，卻依然有所殘留，事實上市民階層并沒有完全從封建體制中解放出來。在這種社會背景條件還不夠充分的情況下，將“優(yōu)勝劣汰、適者生存”的進化論思維作為理論依據(jù)，試圖超越歐洲文學(xué)的《小說神髓》也難免會出現(xiàn)各種弊端。

首先，《小說神髓》中的寫實主義觀并沒有完全擺脫封建束縛，保留有戲作文學(xué)的色彩，因此書中提出的改良理論不夠徹底，是一部封建社會到近代社會的過渡作品。因此，《小說神髓》是否可以被視作日本近代文學(xué)的開端還存在爭議。其次，坪內(nèi)逍遙雖然在理論上提出了小說塑造人物時應(yīng)注意心理描寫，但并沒有對此提出具體的方法論，也沒有在語言方面提出革新主張。這一點由二葉亭四迷進行了發(fā)展和改進。二葉亭四迷創(chuàng)作的長篇小說《浮云》中，注重心理描寫的實踐，并提出了言文一致的新主張，內(nèi)容和文體都很獨特，為新文學(xué)的發(fā)展提供了有利條件。

但不可否認的是，《小說神髓》所提出的寫實主義是日本近代社會的一次偉大嘗試。雖然受到西歐近代科學(xué)思想的影響，但是作為近代日本最初的文學(xué)理論，其對明治20年代的文學(xué)產(chǎn)生的影響是極其深遠的，對近代文學(xué)的發(fā)展具有開創(chuàng)性意義。《小說神髓》中所提出的以“人情”和“真實”為核心的新主張也影響了許多后世文學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立和發(fā)展，使日本文學(xué)依照自身的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律一脈相承下去，形成了日本文學(xué)的獨特魅力。小說具有的獨立價值理論促進了作家的自立；寫實小說論擴大了小說的世界，加深了對人類心理的洞察。勸善懲惡否定論，批判了瀧澤馬琴等人的近世戲劇文學(xué)和同時代的政治小說，成為無理想主義的出發(fā)點。

《一讀三嘆當(dāng)代書生氣質(zhì)》

長篇小說。全十七冊，刊行于晚青堂(1885年6月—1886年1月)。后出版合集，分為前后篇兩卷本(1886年4月)。

梗概

曾因戊辰戰(zhàn)爭淪落為孤兒的阿芳，被書生小町田的父親收為養(yǎng)女?，F(xiàn)在是一位以田之次為名的藝妓。正當(dāng)阿芳為自己和小町田的戀愛關(guān)系苦惱的時候，得知自己是小町田之友的親妹妹。最后家人再會，得以團圓。

解說

《當(dāng)代書生氣質(zhì)》運用寫實手法，主要圍繞書生和藝妓的戀愛故事展開，描寫了明治初期學(xué)生的社會風(fēng)俗習(xí)慣和性格特征，以及文明開化期精神彷徨和多愁善感的書生生活。書中描繪的現(xiàn)實社會中的書生世界，以及拋棄英雄主人公形象的塑造等，是對《小說神髓》否定勸善懲惡，主張寫實理念的實踐應(yīng)用。坪內(nèi)逍遙提出的文體改革說和提倡小說創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)使用雅俗折衷體的觀念，也在本書中得到了落實。作為日本近代的第一部寫實小說，《當(dāng)代書生氣質(zhì)》是坪內(nèi)逍遙小說改良理論的實踐和證明，以此來表達對世俗成見的挑戰(zhàn)，也在當(dāng)時的社會上引發(fā)了巨大的反響。

但是這部作品也有其局限性?！懂?dāng)代書生氣質(zhì)》雖然是坪內(nèi)逍遙寫實主義思想的第一次實踐，但是它并沒有擺脫封建思想的束縛，文章的內(nèi)容和風(fēng)格都比較接近于江戶時期的戲作文學(xué)。通過作者的注釋可以看出，坪內(nèi)逍遙借鑒了戲作《游學(xué)八少年》的構(gòu)想，來追求小說理念的改良。另一方面，也能看到人情本和合卷的構(gòu)想，可以說，這是一部江戶戲作文學(xué)和西洋小說的折中過渡之作。

五、研究動態(tài)

基礎(chǔ)文獻有：《逍遙選集》全十七卷(第一書房，1977年5月—1978年1月)；瀧田貞治《逍遙書志》(修訂版國書刊行會，1976年5月)，以及提供了豐富研究資料的《坪內(nèi)逍遙事典》(平凡社，1986年5月)和《坪內(nèi)逍遙研究資料》(新樹社，1969年9月)。還有持續(xù)推進研究的青木稔彌的《坪內(nèi)逍遙著作年表稿》(《文林》1989年12月—1992年3月)、《新潮日本文學(xué)收藏57》(新潮社，1996年4月)等等。

傳記有：柳田泉·河竹繁俊編著的《坪內(nèi)逍遙》(富山房，1939年5月)、柳田著作《年輕時期的坪內(nèi)逍遙》(春秋社，1960年9月)。飯塚クニ的《父親逍遙的背脊》(中央公論社，1994年7月)是作為養(yǎng)女的作者對逍遙的追憶。

主要研究文獻有：佐藤勇夫的《坪內(nèi)逍遙對德萊頓受容的研究》(北星堂書店，1981年7月)；左渡谷重信的《坪內(nèi)逍遙》(明治書院，1983年9月)；中村完的《坪內(nèi)逍遙論》(有精堂，1986年2月)；石田忠彥的《坪內(nèi)逍遙研究》(恒文社，1998年6月)；特集〈坪內(nèi)逍遙近代舞蹈的黎明〉(《舞蹈學(xué)》增刊，1999年)；龜井秀雄《“小說”論〈小說神髓〉和近代》(巖波書店，1999年九月)等等。

參考文獻

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[2]關(guān)冰冰.走向西方的日本近代文學(xué)的起點——進化論與坪內(nèi)逍遙的小說改良[J].東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2002年第3期.

[3]潘文東.真實與人情：坪內(nèi)逍遙〈小說神髓〉理論評析[J].外國文學(xué)評論，2010年第1期.

附錄：寫實主義與現(xiàn)實主義

寫實主義和現(xiàn)實主義的英文都可譯作“realism”，漢語也只有一字之差，意思十分相近?！冬F(xiàn)代漢語大辭典》將現(xiàn)實主義解釋為：“強調(diào)從客觀實際出發(fā)的思想方法”以及“文藝創(chuàng)作方法的一種。其基本特征是藝術(shù)家在創(chuàng)作時對社會生活作客觀描寫，真實地反映出客觀世界的本來面貌和客觀生活的自身發(fā)展邏輯，再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格”。而將寫實主義解釋為：“現(xiàn)實主義的舊譯”。不少文藝史專著也將二者通用，沒有作出詳細的區(qū)分，這顯然是不夠嚴謹?shù)?。其實二者的用法是存在差異的?/p>

《中國大百科全書·美術(shù)卷》這樣定義寫實主義：“一是指藝術(shù)的創(chuàng)作方法，二是指藝術(shù)的寫實手法?！笨v觀西方藝術(shù)史，寫實主義一直是藝術(shù)創(chuàng)作的一種重要表現(xiàn)手法，它主張立足客觀事實，充分再現(xiàn)情景的真實性，也可以適當(dāng)夸張變形，只要不超過形象的可辨識度。

而現(xiàn)實主義的含義更加廣泛，它是一種理念、風(fēng)格，作品側(cè)重于表達對現(xiàn)實生活的反映?，F(xiàn)實主義可以采用寫實的手法，也可以立足客觀事物，發(fā)揮藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造性，源于生活而高于生活。無論采用何種風(fēng)格，只要是通過客觀形象抒發(fā)感情，真實地反映社會生活，揭示客觀世界的本質(zhì)，滿足人們精神生活需要的，都屬于現(xiàn)實主義。從反面來看，寫實主義的對立面是浪漫主義和理想主義；現(xiàn)實主義的對立面則是虛無主義和逃避主義。雖然現(xiàn)實主義的作品常常使用寫實的方法，但我們不能簡單地認為現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法就是寫實主義手法。這也是為什么人們會容易混淆寫實主義和現(xiàn)實主義的原因。

武小筱