柳宗元文學(xué)理論主張論略
崔際銀
柳宗元與韓愈齊名，是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖、“唐宋八大家”的重要成員，對(duì)唐代文學(xué)及后世文學(xué)(特別是散文)的發(fā)展，做出了極為重要的貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)，不僅體現(xiàn)為大量的優(yōu)秀作品，對(duì)創(chuàng)作發(fā)揮指導(dǎo)作用的文學(xué)理論主張也在其中占有重要地位。
一、文學(xué)理論主張之形成
柳宗元文學(xué)理論的形成，大致基于三個(gè)方面的因素：
第一，早期學(xué)習(xí)創(chuàng)作經(jīng)歷的反思。柳宗元自幼聰慧，極為“精敏，無(wú)不通達(dá)。逮其父時(shí)，雖少年，已自成人，能取進(jìn)士第，嶄然見(jiàn)頭角。……其后以博學(xué)宏詞，授集賢殿正字?？〗芰罚h論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人，名聲大振。”
除了自幼的聰慧、掌握大量書(shū)本知識(shí)，他寫(xiě)作的文章，也有很高的知名度：“貞元中，上方向文章。昭回之光，下飾萬(wàn)物。天下文士，爭(zhēng)執(zhí)所長(zhǎng)，與時(shí)而奮，粲焉如繁星麗天，而芒寒色正，人望而敬者，五行而已。河?xùn)|柳子厚，斯人望而敬者歟!子厚始以童子有奇名于貞元初，至九年，為名進(jìn)士，十有九年，為材御史，二十有一年，以文章稱(chēng)首?！?sup>自小接受的是正統(tǒng)的儒家教育，希望通過(guò)科舉考試謀求政治出路。所以，他學(xué)寫(xiě)文章是從駢文入手的?！白谠俾斁^眾，尤精西漢詩(shī)騷。下筆構(gòu)思，與古為侔。精裁密致，璨若珠貝。當(dāng)時(shí)流輩咸推之。”熟練掌握駢體文的寫(xiě)作技巧是應(yīng)試、覓官的基本功，他在及第前后所寫(xiě)的文章，大都是他后來(lái)批評(píng)的“柔筋脆骨”的駢體文。他所生活的京城長(zhǎng)安，既是當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的中心，也是文學(xué)斗爭(zhēng)的中心，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序，”其創(chuàng)作也是受到社會(huì)直接影響的。柳宗元進(jìn)學(xué)之初的大量閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)、認(rèn)真研習(xí)與寫(xiě)作“時(shí)文”(駢體文)，既使自己積累了豐富的知識(shí)，也為迎接科舉考試奠定了基礎(chǔ)。此外，在參與永貞革新之前，他便已成為蜚聲文壇的青年作家，已有不少后進(jìn)學(xué)子向他求教。雖說(shuō)這些人主要是學(xué)習(xí)駢體文以備應(yīng)試，但也標(biāo)志著柳宗元影響的擴(kuò)大。凡此，都為此后文學(xué)觀念的確立提供了參照。他的文學(xué)觀念之中，包含著對(duì)早年進(jìn)學(xué)與創(chuàng)作體驗(yàn)的思考。
第二，參與政治革新期間的定位。在步入仕途、特別是參加永貞革新期間，現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)使他逐步認(rèn)識(shí)到“飾其辭而遺其意”的駢體文，不能很好地反映現(xiàn)實(shí)、為政治斗爭(zhēng)服務(wù)，純屬“無(wú)用之文”。此時(shí)(唐德宗貞元中期、795年前后)，文壇上新興的“古文”與流行的時(shí)文(駢文)進(jìn)行著激烈的斗爭(zhēng)。韓愈正在積極從事古文運(yùn)動(dòng)，并在理論和實(shí)踐兩方面都取得了成績(jī)。韓愈的古文創(chuàng)作及其文學(xué)活動(dòng)，無(wú)疑對(duì)柳宗元產(chǎn)生了影響。此外，古文家梁肅與柳宗元的父親(柳鎮(zhèn))為好友，當(dāng)時(shí)活躍于京城文壇；熱心于“古文”的名流權(quán)德輿也是柳宗元敬仰的人物，這些也都直接間接地對(duì)他產(chǎn)生了影響。促使他在創(chuàng)作理論與實(shí)踐上發(fā)生大的變化，標(biāo)志著這一時(shí)期在文學(xué)理論方面所達(dá)到的高度的是他的《楊評(píng)事文集后序》一文。文中對(duì)什么是“文”、文章的內(nèi)容與形式之間的關(guān)系、文學(xué)的社會(huì)作用等問(wèn)題進(jìn)行了探討，提出了自己的看法。與此同時(shí)，他創(chuàng)作了一些體現(xiàn)自己的文學(xué)主張、反映現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)秀篇章。如反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的《辨侵伐論》，反映吏治問(wèn)題的《種樹(shù)郭橐駝傳》《梓人傳》等，均是以簡(jiǎn)潔明快為特征的“古文”、探討嚴(yán)肅重大問(wèn)題的佳作。長(zhǎng)安為官時(shí)期，是他政治上快意的時(shí)期，也是他在文學(xué)上開(kāi)始發(fā)生變化的時(shí)期。盡管他在理論上還不夠成熟完備、創(chuàng)作上還處于探索階段、目的主要在于使文學(xué)為政治斗爭(zhēng)服務(wù)，但已然顯露出他非凡的文學(xué)才華，且取得了可喜的創(chuàng)作成就。關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、研究政治問(wèn)題，成為他思想與創(chuàng)作的重要組成部分。
第三，被貶之后的深入探究。被貶永州，是他的生活道路的一大轉(zhuǎn)折，也是創(chuàng)作道路的一大轉(zhuǎn)折。由于遠(yuǎn)離政治斗爭(zhēng)的中心，又無(wú)公事可辦，這在客觀上為他致力于文學(xué)創(chuàng)作提供了可能。他在《與楊京兆憑書(shū)》中寫(xiě)道：“宗元自小為文章，中間幸聯(lián)得甲乙科第，至尚書(shū)郎，專(zhuān)百官章奏，然未能究知為文之道。自貶官來(lái)無(wú)事，讀百家書(shū)，上下馳騁，乃少得知文章利病”?？梢?jiàn)，他在被貶之后，確實(shí)有了更多的閑暇時(shí)間，去讀書(shū)、寫(xiě)文章、思考和探究許多過(guò)去無(wú)暇深入思考的文學(xué)創(chuàng)作問(wèn)題，使他在文學(xué)創(chuàng)作和理論方面都取得了重大的成就。同時(shí)，他也有了更多的機(jī)會(huì)交結(jié)后學(xué)，指點(diǎn)他們?yōu)槲?，使“古文”在南方得到很快的發(fā)展：“衡湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師。其經(jīng)承子厚口講指畫(huà)為文詞者，悉有法度可觀”。這幾句話(huà)，真實(shí)地反映了柳宗元這一時(shí)期為開(kāi)展古文運(yùn)動(dòng)所作出的巨大努力。此時(shí)的柳宗元，以自己成熟的創(chuàng)作理論、大量的創(chuàng)作成果、熱情獎(jiǎng)掖后進(jìn)的導(dǎo)師風(fēng)范，推動(dòng)了古文運(yùn)動(dòng)的順利發(fā)展。
二、文學(xué)理論主張之蘊(yùn)含
柳宗元的文學(xué)主張，大致可以做出這樣的表述：
一是明確指導(dǎo)思想。從事文學(xué)創(chuàng)作，必須具有明確的指導(dǎo)思想，柳宗元提出的主張是“文以明道”。他在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)采色、夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎、遠(yuǎn)乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不遠(yuǎn)矣。”作者通過(guò)以往與現(xiàn)在的對(duì)比，說(shuō)明自己創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變過(guò)程。這一過(guò)程標(biāo)志著對(duì)六朝以來(lái)重形式、輕內(nèi)容的駢儷文風(fēng)的棄絕，對(duì)內(nèi)容充實(shí)、言之有物創(chuàng)作風(fēng)格的肯定。并且，把“明道”作為自己創(chuàng)作的自覺(jué)行動(dòng)。在另一篇討論寫(xiě)作問(wèn)題的《報(bào)崔黯秀才論為文書(shū)》中，他對(duì)此進(jìn)行了具體說(shuō)明：“圣人之言，期以明道。學(xué)者務(wù)求諸道而遺其辭。辭之傳于世者，必由于書(shū)。道假辭而明，辭假書(shū)而傳。要之，之道而已耳。道之及，及乎物而已耳，斯取道之內(nèi)也。今世因貴辭而矜書(shū)，粉澤以為工，遒密以為能，不亦外乎？……凡人好辭工書(shū)者，皆病癖也?！?sup>他認(rèn)為寫(xiě)文章的目的是為了宣傳“道”，并列舉了“道”(思想)、“辭”“辭藻”、“書(shū)”(書(shū)本)三者及其相互關(guān)系加以說(shuō)明：作品的內(nèi)容觀點(diǎn)，必須借助文辭才能表達(dá)；而文辭應(yīng)當(dāng)根據(jù)內(nèi)容的需要，進(jìn)行必要的選擇；正確運(yùn)用文辭表達(dá)思想的優(yōu)秀文章，可以依靠書(shū)本傳之久遠(yuǎn)。他認(rèn)為前人的文章，凡是流傳廣泛長(zhǎng)久者，緣于闡述了某種有價(jià)值的思想觀點(diǎn)，而且語(yǔ)辭運(yùn)用得較好。對(duì)作品的評(píng)價(jià)，應(yīng)當(dāng)首先看其思想內(nèi)容，不應(yīng)當(dāng)僅僅從辭藻等形式方面出發(fā)。因此，他對(duì)當(dāng)時(shí)不少作家片面追求華麗辭藻、忽視思想內(nèi)容的不良文風(fēng)提出了批評(píng)，認(rèn)為這種“好辭工書(shū)”的做法，是一種不懂創(chuàng)作的“病癖”。當(dāng)然，他并不是一味強(qiáng)調(diào)思想內(nèi)容，而是希望文道相宜、文質(zhì)彬彬。對(duì)此，他在《送豆盧膺秀才南游序》中講得極為透徹：“君子?。簾o(wú)乎內(nèi)而飾乎外，有乎內(nèi)而不飾乎外者。無(wú)乎內(nèi)而飾乎外，則是設(shè)覆為阱也，禍?zhǔn)氪笱?？有乎?nèi)而不飾乎外，則是焚梓毀璞也，詬孰甚焉？于是有切磋琢磨、鏃礪括羽之道，圣人以為重。”所謂的“內(nèi)”“外”，就是內(nèi)容和形式，亦即思想性和藝術(shù)性?！坝泻鮾?nèi)”就是要有充實(shí)的內(nèi)容，“飾乎外”就是要進(jìn)行必要的藝術(shù)加工。他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作必須注意克服兩種傾向：一種是沒(méi)有好的內(nèi)容，單純追求藝術(shù)形式；一種是內(nèi)容很好，卻不能用完美的藝術(shù)來(lái)表達(dá)。他用了兩個(gè)比喻對(duì)這種情況進(jìn)行了說(shuō)明：如果作品沒(méi)有充實(shí)有益的內(nèi)容，而只是在形式上裝飾得非常華麗，就好比設(shè)置了陷阱，對(duì)讀者乃至社會(huì)的危害是很大的；相反，如果只有干巴巴的內(nèi)容，不用適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式予以裝飾，這些內(nèi)容也就不可能得到很好的表達(dá)，如同“焚梓毀璞”，難以發(fā)揮其應(yīng)有作用。柳宗元的這些觀點(diǎn)，說(shuō)明他是強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一的。此外，柳宗元還提出“以神志為主”的創(chuàng)作主張。這里的“神志”，可以理解為：以理性思考為基礎(chǔ)的思想意志的表達(dá)。這一主張，比之過(guò)于強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)的“以氣為主”、限于客觀被動(dòng)的“窮而后工”兩種文學(xué)觀，更加顯示出作者的創(chuàng)作定力。當(dāng)然，也就更加利于展現(xiàn)作者的思想觀點(diǎn)。
二是強(qiáng)調(diào)社會(huì)功用。在文章與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，柳宗元強(qiáng)調(diào)文章的社會(huì)作用，提出“褒貶諷諭”之觀點(diǎn)。他在《楊評(píng)事文集后序》中說(shuō)：“文之用，辭令褒貶，導(dǎo)揚(yáng)諷諭而已。雖其言鄙野，足以備于用。然而闕其文采，固不足以竦動(dòng)時(shí)聽(tīng)，夸示后學(xué)。立言而朽，君子不由也。故作者抱其根源，而必由是假道焉。作于圣，故曰經(jīng)；述于才，故曰文。文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也；導(dǎo)揚(yáng)諷諭，本乎比興者也。著述者流，蓋出于《書(shū)》之謨、訓(xùn)，《易》之象、系，《春秋》之筆削，其要在于高壯廣厚，詞正而理備，謂宜藏于簡(jiǎn)冊(cè)也。比興者流，蓋出于虞、夏之詠歌，殷、周之風(fēng)雅，其要在于麗則清越，言暢而意美，謂宜流于謠誦也。茲二者，考其旨意，乖離不合。故秉筆之士，恒偏勝獨(dú)得，而罕有兼者焉。厥有能而專(zhuān)美，命之曰藝成?！?sup>這段話(huà)主要談了兩個(gè)問(wèn)題。一是“褒貶諷諭”是文學(xué)創(chuàng)作的基本功用。也就是說(shuō)，文學(xué)作品要反映現(xiàn)實(shí)、干預(yù)現(xiàn)實(shí)、積極地為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)，對(duì)美好的事物要贊美、歌頌，對(duì)丑惡的事物要批判、揭露。上對(duì)下要疏導(dǎo)、教化，下對(duì)上要有美刺、有諷諭。二是怎樣做到“褒貶諷諭”?！鞍H”要學(xué)習(xí)春秋筆法，做到風(fēng)格“高壯廣厚”，格式“詞正而理備”；諷諭要學(xué)習(xí)古代民歌民謠，做到風(fēng)格“麗則清越”，格式“言暢而意美”，以便于流傳“謠誦”。由于“褒貶”與“諷諭”在形式、風(fēng)格等方面不同，他認(rèn)為達(dá)到兼而有之的程度很難。柳宗元的這一見(jiàn)解，繼承了儒家關(guān)于文學(xué)社會(huì)作用的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。導(dǎo)源于《春秋》的“一字寓褒貶”，是《詩(shī)經(jīng)》可以“興、觀、群、怨”(見(jiàn)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)的美刺說(shuō)、《毛詩(shī)序》“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的諷諭說(shuō)之延續(xù)。同時(shí)，與白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”(《與元九書(shū)》)的觀點(diǎn)也十分吻合。需要說(shuō)明的是，柳宗元寫(xiě)作此文是在京城為官期間，所以他當(dāng)時(shí)所指的“褒貶諷諭”，當(dāng)是符合儒家“怨而不怒、哀而不傷”的廟堂文學(xué)。至于他被貶之后的大量作品，其特征應(yīng)以“無(wú)褒有貶、多諷少諭”概括。當(dāng)然，這從總體上講，也合乎“褒貶諷諭”的主張。
三是善于學(xué)習(xí)借鑒。在如何學(xué)習(xí)前人，作好古文的問(wèn)題上，柳宗元提出了“旁推交通”的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)出自《答韋中立論師道書(shū)》：“本之《書(shū)》以求其質(zhì)，本之《詩(shī)》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動(dòng)，此吾所以取道原也。參之谷梁氏以厲其氣，參之《孟》《荀》以暢其支，參之《莊》《老》以肆其端，參之《國(guó)語(yǔ)》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之太史公以著其潔，此吾所以旁推交通，而以為之文也。”作者在此指出了學(xué)習(xí)古文的方法及途徑。在他看來(lái)，最基本的學(xué)習(xí)對(duì)象是《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》和《易》，它們具有樸素質(zhì)實(shí)、中正如一、進(jìn)退合度、是非分明、變異流動(dòng)的特征。同時(shí)，《谷梁傳》的文氣(氣勢(shì))舒暢、《孟子》《荀子》的條理暢達(dá)(枝條暢茂)、《老子》《莊子》的放蕩恣肆、《國(guó)語(yǔ)》的富有奇趣、《離騷》的幽深微妙、《史記》的雅健簡(jiǎn)潔等等，都是創(chuàng)作取法的對(duì)象。當(dāng)然，這種對(duì)前人成果的吸收繼承，是建立在將儒家經(jīng)典作為“取道之原”基礎(chǔ)之上的。柳宗元善于發(fā)現(xiàn)和總結(jié)作家、作品的獨(dú)到特征，用以借鑒，希望做到“博如莊周，哀如屈原，奧如孟軻，壯如李斯，峻如馬遷，富如相如，明如賈誼，專(zhuān)如揚(yáng)雄?！?sup>即使對(duì)于辭賦和六朝詩(shī)文，他也能淘沙揀金，吸取有益的營(yíng)養(yǎng)。柳宗元極其重視對(duì)各種文學(xué)遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)和繼承，但他是有批判地繼承，而不是照搬古人、食古不化。如果自己有不同看法，“必先究窮其書(shū)，究窮而不得焉，乃可以立而正也。……有不可者而后革之。”他對(duì)《國(guó)語(yǔ)》的做法，可以充分體現(xiàn)出對(duì)古代著述的態(tài)度：一方面他專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《非國(guó)語(yǔ)》(共六十七篇)，對(duì)這本書(shū)進(jìn)行了批判，斥之為“以文錦覆陷阱”；另一方面，他又“參之《國(guó)語(yǔ)》以博其趣”，使自己不少文章的風(fēng)格接近于《國(guó)語(yǔ)》。明代胡應(yīng)麟曾就此說(shuō)道：“柳宗元愛(ài)《國(guó)語(yǔ)》，愛(ài)其文也；非《國(guó)語(yǔ)》，非其義也。義詭僻則非，文杰異則愛(ài)，弗相掩也。好而知惡，宗元于《國(guó)語(yǔ)》有焉。”可見(jiàn)，他的“旁推交通”的“通”，不僅是懂得、明了之意，而且具有辨別、選擇、創(chuàng)新之意。正是由于他對(duì)革新與繼承的關(guān)系有明確的認(rèn)識(shí)，所以能夠博采眾家之長(zhǎng)而不拘于成法，使其文既視野寬廣、思路開(kāi)闊、手法多樣，又別開(kāi)生面、富于獨(dú)創(chuàng)性。
四是注重品性修養(yǎng)。在創(chuàng)作與作家關(guān)系上，柳宗元特別強(qiáng)調(diào)作家的修養(yǎng)。他在《報(bào)袁君陳秀才避師名書(shū)》說(shuō)道：“文以行為本，在先誠(chéng)其中。其外者當(dāng)先讀六經(jīng)，次《論語(yǔ)》孟軻書(shū)皆經(jīng)言；左氏、《國(guó)語(yǔ)》、莊周、屈原之辭，稍采取之；谷梁子、太史公甚峻潔，可以出入；余書(shū)俟文成異日討也。其歸在不出孔子，此其古人賢士所懔懔者。求孔子之道，不于異書(shū)。秀才志于道，慎勿怪、勿雜、勿務(wù)速顯。道茍成，則愨然爾，久則蔚然爾。源而流者歲旱不涸，蓄谷者不病兇年，蓄珠玉者不虞殍死矣。然則成而久之，其術(shù)可見(jiàn)?！?sup>主張為文應(yīng)“以行為本”“先誠(chéng)其中”，把研修六經(jīng)放在“其外”的位置，這是柳宗元與前代或同代多數(shù)人的觀點(diǎn)——論文“原本六經(jīng)”的不同之處。他是把作家的修養(yǎng)，放在了首要位置。這里的“行”，不單是指作家個(gè)人的道德行為，而且包括作家所具有的政治理想及倫理道德思想觀念的表現(xiàn)；這里的“誠(chéng)其中”，指的是純正真實(shí)的思想感情。只有首先注重品德修養(yǎng)，樹(shù)立起正確的人生觀和遠(yuǎn)大理想，再去研讀儒家典籍，才能夠事半功倍，受益良多。細(xì)究起來(lái)，他講的“行”，應(yīng)當(dāng)包括深入社會(huì)、了解現(xiàn)實(shí)、體驗(yàn)人生的含義。因?yàn)橹挥羞@樣，才能考驗(yàn)人、鍛煉人。同時(shí)，也提供了作文的素材：“吾觀古豪賢士，能知生人艱饑羸寒、蒙難抵暴、捽抑無(wú)告、以呼而憐者；皆抱窮厄，恒孤危，忡忡，東西南北無(wú)所歸，然后至于此也?！?sup>“君子遭世之理，則呻呼踴躍以求知于世，而遁隱之志息焉。于是感激憤悱，思奮其志略，以效于當(dāng)世。故形于文字，伸于歌詠，是有其具而未得行其道者之為之也?！?sup>很顯然，經(jīng)歷了這樣的人生、投身于如此活生生的現(xiàn)實(shí)之中，與在書(shū)齋內(nèi)吟哦圣賢之書(shū)所獲的知識(shí)，對(duì)個(gè)人品格情操的砥礪，是不可同語(yǔ)的。因此，柳宗元的這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是非常新穎的，也是很有道理的。
三、文學(xué)理論主張之作用
柳宗元的文學(xué)理論主張，在當(dāng)時(shí)及后世都發(fā)揮了重要的作用。此處僅就兩個(gè)方面稍加說(shuō)明：
其一，充實(shí)古文運(yùn)動(dòng)之理論。柳宗元與韓愈，身為當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖，共同領(lǐng)導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)。這種領(lǐng)導(dǎo)，既有散文創(chuàng)作的具體示范，更有創(chuàng)作理論的引領(lǐng)。柳宗元與韓愈的文學(xué)主張，有著不少的相似點(diǎn)。例如：在對(duì)文道關(guān)系的理解上，他和韓愈大體一致，認(rèn)同“文以明道”。不同之處在于，韓愈對(duì)“道”(儒道)是心中(包括運(yùn)用)明了而表述得模糊(未明確提出“文以明道”的命題)；柳宗元?jiǎng)t是表述得明確(多次明確提出)而心中(實(shí)際運(yùn)用)模糊。柳宗元之所以“模糊”，是因?yàn)樗确钊逵中欧?，試圖“統(tǒng)合儒釋”。在他的“道”中，夾雜較多的佛教思想(其“道”亦含有“自然之道”的傾向)，使得其理論與創(chuàng)作實(shí)際之間產(chǎn)生了矛盾和距離，影響了“明道”(儒道)。另外，由于柳宗元有著復(fù)雜而又坎坷的生活經(jīng)歷與感悟，思想較為活躍開(kāi)闊，又勇于實(shí)踐、勤于思考，所以在創(chuàng)作實(shí)踐中較少受儒家道統(tǒng)的束縛，成就了不少具有深刻現(xiàn)實(shí)意義的作品。他雖然崇拜圣人，但有時(shí)他懷疑圣人主觀意志的作用，注重客觀形“勢(shì)”(時(shí)勢(shì))的作用(如論“分封”，他就認(rèn)為是時(shí)勢(shì)使然)，甚至還說(shuō)“圣人之道，不益于世用”。所以后世儒家正統(tǒng)學(xué)者對(duì)其頗多非議，說(shuō)他論及“經(jīng)旨義理，則是非多謬于圣人，凡皆不根于道故也?！?sup>可見(jiàn)，他心中的“道”，不僅異于道學(xué)家的“道”，也不同于韓愈的“道”，而是將“道”的內(nèi)涵予以拓寬豐富，從而進(jìn)一步擴(kuò)展了創(chuàng)作指導(dǎo)思想。又如：在學(xué)習(xí)借鑒的方法上，他提出的“旁推交通”與韓愈的“兼收并蓄”有相似之處。人們經(jīng)常將他們二人的有關(guān)表述相提并論，認(rèn)為這是提高寫(xiě)作水平的關(guān)鍵所在：“韓退之自言：作為文章，上規(guī)姚、姒、《盤(pán)》《誥》《春秋》《易》《詩(shī)》《左氏》《莊》《騷》太史、子云、相如，閎其中而肆其外。柳子厚自言：每為文章，本之《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》《易》，參之《谷梁氏》以厲其氣，參之《孟》《荀》以暢其支，參之《莊》《老》以肆其端，參之《國(guó)語(yǔ)》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之太史公以著其潔。此韓、柳為文之旨，要學(xué)者宜思之?！?sup>比較而言，柳宗元此處的解說(shuō)，比韓愈的列舉更加明確清晰。從古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的角度考察，柳宗元與韓愈各有所長(zhǎng)。北宋晏殊曾評(píng)價(jià)道：“韓退之扶導(dǎo)圣教，刬除異端，是其所長(zhǎng)。若其祖述墳典，憲章騷雅，上傳三古，下籠百氏，橫行闊視于綴述之場(chǎng)者，子厚一人而已矣?！?sup>這是由他們二人的不同個(gè)性、不同人生經(jīng)歷等因素所決定的。不過(guò)，從總體上說(shuō)，柳宗元做到了與韓愈緊密配合，積極支持韓愈的事業(yè)，在理論和實(shí)踐等方面增其聲威、補(bǔ)其不足，使古文運(yùn)動(dòng)的隊(duì)伍、聲勢(shì)進(jìn)一步擴(kuò)大。他作為古文運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)和領(lǐng)袖是當(dāng)之無(wú)愧的。
其二，提供后學(xué)創(chuàng)作之借鑒。柳宗元的文學(xué)理論主張，以及在此理論指導(dǎo)下創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，在當(dāng)時(shí)及后世都有著極強(qiáng)的示范引領(lǐng)作用。他對(duì)社會(huì)政治、道德教化等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的重視、勇于表達(dá)自己思想觀點(diǎn)的魄力，并且在其作品中加以鮮明體現(xiàn)的特點(diǎn)，得到人們的格外關(guān)注：“夫扶輿博大之氣，紓而為道德，郁而為文章。文章者道德之緒余，而其精則蘊(yùn)奧也。……昌黎先生，原本《六經(jīng)》，摭剔微言，力振八代之衰，蓋所云文章之澤于道者。河?xùn)|柳子厚氏，其流亞也。先生居永州，十年竄斥崎嶇蠻瘴間，感郁一寓于文，為《懲咎》《夢(mèng)歸》《憫生》之辭，以自傷其志。……設(shè)為《橐駝》《捕蛇》之說(shuō)，俟觀風(fēng)者?！羝鹞嗣珊?，故其作《吏商》也。……夫先生緒言在集中，多零陵時(shí)筆，如愚溪、愚丘、乳穴、小石潭諸景，人人道識(shí)之；乃其激世寓言未有味及之者。讀柳子之文，而不窮柳子之意，得無(wú)糟粕之乎？諸如作《貞符》以杜邪萌，傳梓人以立相體，贊梁丘以嚴(yán)斧錢(qián)，表箕子以揚(yáng)忠仁，論《易》、論《春秋》、論封建、辯諸子之旨，此均道德之緒燁為詞章，諸不暇具論，而特闡其風(fēng)世之微術(shù)，以為官戒焉。”他的善于學(xué)習(xí)借鑒前人而自出新意的創(chuàng)作技巧，更是得到普遍的贊賞：“柳子厚《正符》《晉說(shuō)》雖摹寫(xiě)前人體裁，然自出新意，可謂文矣?！?sup>至于他在創(chuàng)作過(guò)程之中，注重規(guī)模格局、強(qiáng)調(diào)語(yǔ)辭精煉，更是有益于后學(xué)。在這些方面，他與韓愈形成了對(duì)比：“韓退之文渾大廣遠(yuǎn)難窺測(cè)，柳子厚文分明見(jiàn)規(guī)模次第，初學(xué)者當(dāng)先學(xué)柳文后熟韓文，則工夫自易?！?sup>“柳子厚看得文字精，以其人刻深，故如此。韓較有些王道意思，每事較含洪，便不能如此?！?sup>由此可知，韓愈之文有時(shí)難免空泛不實(shí)，而柳宗元的文章則表現(xiàn)為切中肯綮。柳之“刻深”(深刻)較之韓之“含洪”(含溷)，自然更加益于學(xué)者的學(xué)習(xí)借鑒。如果對(duì)柳宗元成為后學(xué)楷模之因進(jìn)行分析，首先與其先進(jìn)的創(chuàng)作理論密不可分。其次是其大量的優(yōu)秀而風(fēng)格多樣的作品作為支撐：“子厚在中朝所為文，尚有六朝規(guī)矩，至永州，始以三代為師，下筆高妙，直一日千里。退之亦云，居閑益自刻苦，務(wù)記覽為詞章。而子厚自謂貶官來(lái)無(wú)事，乃得馳騁文章。此殆子厚天資素高，學(xué)力超詣，又有佳山水為之助，相與感發(fā)而至然耶。子厚居永最久，作文最多，遣言措意最古?！?sup>再次，則是他與韓愈等人一樣，善于接引獎(jiǎng)掖后進(jìn)：“元和中，后進(jìn)師匠韓公，文體大變。又柳柳州宗元、李尚書(shū)翱、皇甫郎中湜、馮詹事定、祭酒楊公、余座主李公，皆以高文為諸生所宗，而韓、柳、皇甫、李公皆以引接后學(xué)為務(wù)?！?sup>基于這些因素，方才成就了柳宗元的文學(xué)成就與地位，也在很大程度上成就了唐代及后世的文壇。
總之，柳宗元的文學(xué)理論觀念，是伴隨著其人生成長(zhǎng)過(guò)程(為學(xué)、為政、為師；早年順意、中晚年失意等)，逐步明確而完善的。這些理論，確立了其本人的創(chuàng)作方向與格范，指導(dǎo)著后學(xué)走上了正確的創(chuàng)作道路，充實(shí)了古文運(yùn)動(dòng)的理論，為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了借鑒。因此，具有重要的價(jià)值與意義。
(作者單位：天津財(cái)經(jīng)大學(xué)中文系)
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- 郭預(yù)衡：《唐宋八大家散文總集》，河北人民出版社1995年版，第555頁(yè)。
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- 郭預(yù)衡：《唐宋八大家散文總集》，河北人民出版社1995年版，第574頁(yè)。
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- 郭預(yù)衡：《唐宋八大家散文總集》，河北人民出版社1995年版，第555頁(yè)。
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- 郭預(yù)衡：《唐宋八大家散文總集》，河北人民出版社1995年版，第555頁(yè)。
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