人品（一）

孔子

孔子（前552—前479），名丘，字仲尼。春秋時(shí)期的教育家、思想家。儒家的創(chuàng)始人。《論語》是孔子及其弟子的對(duì)話、言論匯編。

子之燕居

子之燕居[1]，申申[2]如也，夭夭[3]如也。（《論語·述而篇》）

說明

大樹干軀直立，申申如也；嫩枝輕盈妙婉，夭夭如也。兩句形容孔子氣象風(fēng)神。

韓嬰

韓嬰（前200？—前120？）漢文帝時(shí)的博士?！俄n詩外傳》是360多條道德故事的雜編，大多引《詩經(jīng)》作結(jié)論。

樹欲靜而風(fēng)不止

孔子行，聞哭聲甚悲。孔子曰：“驅(qū)！前有賢者?！敝羷t皋魚也。被褐擁鐮，哭于道傍?？鬃颖佘嚺c之言曰：“子非有喪，何哭之悲也？”皋魚曰：“吾失之三矣：少而學(xué)，流諸侯，以后吾親，失之一也；高尚吾志，間吾事君，失之二也；與友厚而小絕之，失之三也。樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也。往而不可追者，年也；去而不可得見者，親也。”（《韓詩外傳》）

說明

“子非有喪，何哭之悲也？”即點(diǎn)明皋魚真天下之至情至性人也。生老病死、物故人非，實(shí)為可見之“喪”；因“喪”而悲，常人之情爾。而年華易逝、歲月不再，于此不知不覺之流逝中，亦不知不覺遠(yuǎn)離生命之本真，剝奪存在之真諦，人生之深哀，莫此為甚。非深于情、深于人心者，不能體味于萬一?！肚f子·人間世》：“仲尼曰：子之愛親，命也，不可解（懈）于心?！薄懊弊謽O可細(xì)省。

《禮記》

曾子易簀

曾子寢疾[4]，病。樂正子春坐于床下[5]。曾元、曾申坐于足[6]。童子隅坐而執(zhí)燭。

童子曰：“華而睆[7]！大夫之簀與[8]？”子春曰：“止[9]！”曾子聞之，瞿然[10]曰：“呼！”曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰：“然！斯季孫之賜也[11]。我未之能易也[12]。元，起易簀！”曾元曰：“夫子之病革矣[13]！不可以變。幸而至于旦[14]，請(qǐng)敬易之?！痹釉唬骸盃栔異畚乙?，不如彼。君子之愛人也，以德；細(xì)人之愛人也，以姑息[15]。吾何求哉？吾得正而斃焉[16]，斯已矣?！迸e扶而易之。反席未安而沒。（《禮記·檀弓上》）

說明

曾子輕祿重身，不茍且，不含糊，于生命彌留之際，顯現(xiàn)為人之純正與高貴。儒家思想中，“正”之義大矣。此則小品敘事作幾次轉(zhuǎn)折，文思之細(xì)，令人驚嘆。

集評(píng)

林云銘曰：篇中摹寫處，無不曲肖神情，自是千古奇筆。

——《古文析義》

余誠曰：易簀以得正，小中見大，一生德行，于此完全無憾。而行文之妙，則針線細(xì)密，神情宛肖，簡(jiǎn)老之中，姿態(tài)橫生。

——《重評(píng)古文釋義新編》

嗟來之食

齊大饑。黔敖[17]為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨[18]，貿(mào)貿(mào)然來[19]。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟來[20]！食！”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”從而謝焉[21]。終不食而死。

曾子聞之，曰：“微與[22]！其嗟也可去，其謝也可食?！保ā抖Y記·檀弓下》）

說明

始則“貿(mào)貿(mào)然來”，終則“揚(yáng)其目而視之”，僅寫眼神，寥寥數(shù)筆，耿介之士躍然紙上，千載如生。曾子語亦是儒家中庸之論。

劉義慶

劉義慶（403—444），字不詳，南朝宋彭城綏里（今江蘇徐州）人。劉宋宗室，襲封臨川王，官至南兗州刺史，卒謚康。性簡(jiǎn)素，好文義，喜招聚一時(shí)之文士。著有《徐州先賢傳》、《宣驗(yàn)記》、《幽明錄》和文集等，多已亡佚，而以《世說新語》最為流行。書中對(duì)漢末魏晉士大夫階層的言談瑣語、遺聞?shì)W事及其清談放誕的風(fēng)習(xí)，多所反映。

管寧

管寧、華歆[23]共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也！”（《世說新語·德行第一》）

說明

管寧乃亂世中氣味純正、善始善終之讀書人。此一則小品，以小見大，蘊(yùn)含極豐。杜甫詩云：“扁舟不獨(dú)如張翰，皂帽還應(yīng)似管寧”；東坡詩云：“管寧投老終歸去，王式當(dāng)年本不來”，便是唱出了越轉(zhuǎn)越深以至透醒之感。王夫之《讀通鑒論》說：“天下不可一日廢者，道也；天下廢之，而存之者在我?！薄坝纱搜灾瑒t漢末三國之天下，非劉、孫、曹氏之所能持，……而寧持之也?！闭?qǐng)細(xì)玩此語，可體認(rèn)中國文化精神之深心遠(yuǎn)意。

支公好鶴

支公[24]好鶴，住剡東山。[25]有人遺其雙鶴，少時(shí)翅長(zhǎng)欲飛，支意惜之，乃鎩其翮[26]。鶴軒翥[27]不復(fù)能飛，乃反顧翅，垂頭。視之，如有懊喪意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩？”養(yǎng)令翮成，置使飛去。（《世說新語·言語第二》）

說明

時(shí)人稱美支公“神心警悟、清識(shí)玄遠(yuǎn)”，宜乎其好鶴也。支公善辯，時(shí)人稱其“才藻新奇，花爛映發(fā)”，宜乎其賞愛“凌霄之姿”也。支公貌丑異，甚或有齪唇歷齒之病，然眼黑亮有神，骨骼硬朗，宜乎其不肯為人作耳目近玩也。支公重友情，重天才之相遇，故法虔去后，精神斫喪，風(fēng)味墜散，中心蘊(yùn)結(jié)，一年而殞。此又宜乎支公之惜鶴使飛也。然則支公之好鶴，好鶴乎？自好乎？

謝傅與人泛海

謝太傅盤桓東山，時(shí)與孫興公諸人泛海戲[28]。風(fēng)起浪涌，孫、王諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說，猶去不止。既風(fēng)轉(zhuǎn)急浪猛，諸人皆喧動(dòng)不坐。公徐曰：“如此，將無歸[29]？”眾人即承響而回。于是審其量足以鎮(zhèn)安朝野。（《世說新語·雅量第六》）

說明

余于此得“目送歸鴻、手揮五弦”之妙！

集評(píng)

宗白華曰：晉人之美，美在神韻?！@種事外有遠(yuǎn)致的力量，擴(kuò)而大之可以使人超然于死生禍福之外，發(fā)揮出一種鎮(zhèn)定的大無畏的精神來：（引文如上）美之極，即雄強(qiáng)之極。王羲之書法人稱其字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。淝水的大捷植根于謝安這美的人格和風(fēng)度中。謝靈運(yùn)泛海詩“溟漲無端倪，虛舟有超越”，可以借來體會(huì)謝公此時(shí)的境界和胸襟。

——《美學(xué)散步》

費(fèi)袞

費(fèi)袞（約1192年前后在世），字補(bǔ)之，宋無錫（今屬江蘇）人。為國子監(jiān)生，發(fā)解中進(jìn)士。其余事跡不詳。撰有《梁溪漫志》，舊典遺文，頗多可采。

東坡卜居

建中靖國元年[30]，東坡自儋北歸[31]，卜居陽羨[32]。陽羨士大夫猶畏而不敢與之游。獨(dú)士人邵民瞻，從學(xué)于坡，坡亦喜其人，時(shí)時(shí)相與杖策，過長(zhǎng)橋，訪山水為樂。

邵為坡買一宅，為錢五百緡[33]，坡傾囊僅能償之。卜吉入新第，既得日矣。夜與邵步月，偶至一村落，聞婦人哭聲極哀，坡徙倚聽之，曰：“異哉，何其悲也！豈有大難割之愛，觸于其心歟？吾將問之?！彼炫c邵推扉而入，則一老嫗，見坡，泣自若。坡問嫗何為哀傷至是。嫗曰：“吾家有一居，相傳百年，保守不敢動(dòng)，以至于我。而吾子不肖，遂舉以售諸人。吾今日遷徙來此，百年舊居，一旦訣別，寧不痛心！此吾之所以泣也。”坡亦為之愴然。問其故居所在，則坡以五百緡所得者也。坡因再三慰撫，徐謂之曰：“嫗之舊居，乃吾所售也。不必深悲，今當(dāng)以是屋還嫗?！奔疵∥萑?，對(duì)嫗焚之。呼其子，命翌日迎母還舊第，竟不索其值。

坡自是遂還毗陵[34]，不復(fù)買宅，而借顧塘橋?qū)O氏居暫憩焉。是歲七月，坡竟歿于借居。前輩所為，類如此，而世多不知，獨(dú)吾州[35]傳其事云。（《梁溪漫志》）

說明

東坡臨終，召三子至床前，語云：“吾生不惡，死必不墜?！庇^《梁溪漫志》此條記同歲事，坡公豈止“不墜”哉！嗚呼！“坡竟歿于借居”，真乃一切放下，萬般可舍，惟此一幅靈光，不待生而存，不隨死而亡者矣。

王守仁

王守仁（1472—1528），字伯安，號(hào)陽明，明余姚（今屬浙江?。┤恕：胫文觊g進(jìn)士，授刑部主事。正德初，反對(duì)宦官劉瑾，貶為貴州龍場(chǎng)驛丞。瑾誅，起為右僉都御史，官至南京兵部尚書，封新建伯。卒謚文成?！瓣柮鲗W(xué)派”主張以心為本體，“心明便是天理”，提倡“致良知”學(xué)說。有《王文成公全書》。

君子亭記

陽明子既為何陋軒[36]，復(fù)因軒之前營(yíng)，駕楹為亭，環(huán)植以竹，而名之曰“君子”。曰：“竹有君子之道四焉：中虛而靜，通而有間，有君子之德。外堅(jiān)而直，貫四時(shí)而柯葉無所改，有君子之操。應(yīng)蟄而出，遇伏而隱[37]，雨雪晦明，無所不宜，有君子之時(shí)。清風(fēng)時(shí)至，玉聲珊然，中采齊而協(xié)肆夏[38]，揖遜俯仰，若洙泗群賢之交集[39]；風(fēng)止籟靜，挺然特立，不撓不屈，若虞廷群后端冕正笏[40]，而列于堂陛之側(cè)，有君子之容。竹有是四者，而以‘君子’名，不愧于其名；吾亭有竹焉，而因以竹名，名不愧于吾亭?！?/p>

門人曰：“夫子蓋自道也。吾見夫子之居是亭也，持敬以直內(nèi)，靜虛而若愚，非君子之德乎？遇屯[41]而不攝，處困[42]而能亨，非君子之操乎？昔也行于朝，今也行于夷，順應(yīng)物而能當(dāng)[43]，雖守方[44]而弗拘，非君子之時(shí)乎？其交翼翼[45]，其處雍雍，意適而匪懈，氣和而能恭，非君子之容乎？夫子蓋謙于自名也而假之竹，雖然，亦有所不容隱也。夫子之名其軒曰‘何陋’，則固以自居矣。”

陽明子曰：“嘻！小子之言過矣，而又弗及[46]。夫是四者，何有于我哉？抑學(xué)而未能則可云爾耳。昔者夫子不云乎，‘汝為君子儒，無為小人儒’[47]，吾之名亭也，則以竹也，人而嫌以君子自名也，將為小人之歸矣，而可乎？小子識(shí)之。”（《王文成公全書》）

說明

陽明在龍場(chǎng)，困極。處生死之際，未嘗有絲毫衰颯破敗凄苦之氣，誠明代真儒、大儒?？此谴蟆兑住肪x，了無禪悅釋老幽明生死念之跡，可知其生命支撐，正在當(dāng)下即是之良知良能。良知之呈露，清氣暢，枝干挺，心境明徹矣。

集評(píng)

羅洪先云：龍場(chǎng)乃陽明先生謫官處也。當(dāng)時(shí)所居，皆手自筑樹，其棲遲詠歌之跡，至今宛然。葺何陋軒、君子亭以自記者，先生以豪杰之才，邁往之志，振迅雄偉，脫屣于故常，一變而為文章，再變而為氣節(jié)。方其昌言于逆瑾蠱政之時(shí)，撻之朝而不悔，擯斥于萬里絕域之遙，侶豺虎而自如，視吾之一身，已非吾有，而又何有于吾身之外，一軒一亭之營(yíng)心也哉？止聊以寓筆云爾。

——《古今文致》引

王世懋云：此記乃陽明公居夷時(shí)所作也。其詞旨沖夷雅澹，絕無一毫怨尤意，所謂君子無入而不自得耶？

——《垂世臚言》引

薛應(yīng)旂云：文勢(shì)反復(fù)，抑揚(yáng)頓挫，起伏曲盡，必有君子之德，而后能形容君子之亭。

——《垂世臚言》引

李贄

李贄（1527—1602），字卓吾，號(hào)宏甫，別號(hào)溫陵居士、龍湖師，又號(hào)禿翁，明晉江（今屬福建?。┤?。嘉靖年間進(jìn)士，曾歷南京刑部主事，出為姚安知府。后厭宦游，客居湖北麻城，削發(fā)為僧，以異端自居，抨擊偽道學(xué)，終為人所劾，入獄自刎死。贄機(jī)辯通禪，思想穎異，頗為近代學(xué)者所重。在文學(xué)上反對(duì)復(fù)古摹擬，倡“童心”說，又好評(píng)批通俗小說及戲曲等。著有《焚書》、《藏書》、《史論》等，為《溫陵集》。

書司馬相如傳后

論者以相如詞賦為千古之絕，若非遭逢漢武，亦且徒然。故曰：“誰為為之，孰令聽之？”聽者希，則為者雖工，而其志不樂，況有天子知而好之。此相如之遭，所以為大奇也。嗣是而降，賦莫盛于揚(yáng)雄，文莫尚于韓愈，然雄已不見知于漢，而愈亦不復(fù)見知于唐。且其時(shí)取人以詩賦，天子好音，君臣道合，賡歌迭唱，可謂至盛極文，郁乎有斐[48]之時(shí)也。今觀愈之文，亦無難讀者，獨(dú)奈何寥寥至百余年，必待穆伯長(zhǎng)[49]而后知其好也。假使讀《子虛》、《上林》，又當(dāng)何如也？故吾謂漢武帝真不世出之雄者，非過也。

雖然，又有奇者。方相如之客臨邛也，臨邛富人如程鄭、卓王孫等，皆財(cái)傾東南之產(chǎn)，而目不識(shí)一丁，令雖奏琴，空自鼓也，誰知琴心？其陪列賓席者，衣冠濟(jì)楚，一何偉也?？兆砸娊穑灰娙?，但見相如之貧，不見相如之富也。不有卓氏，誰能聽之？然則相如，卓氏之梁鴻也。使當(dāng)其時(shí)，卓氏如孟光，必請(qǐng)于王孫，吾知王孫必不聽也。嗟夫！斗筲[50]小人，何足計(jì)事？徒失佳偶，空負(fù)良緣，不如早自決擇，忍小恥而就大計(jì)。《易》不云乎：同聲相應(yīng)，同氣相求；同明相照，同類相招；云從龍，風(fēng)從虎。歸鳳求凰[51]，安可誣也？是又一奇也。

悲夫！古今材士，數(shù)奇寡諧[52]，奈之何彼相如者，獨(dú)抱二奇以游于世。予是以感慨而私論之，未敢以語人也。（《藏書》）

說明

借古人之酒杯，澆己生之塊壘，罵當(dāng)代君王，亦罵斗筲小人，痛快文字！然相如臨死作封禪書，亦洞見武帝心肝。相如之奇，端在卓文君之遇合因緣，千古琴心，賴此永存。

集評(píng)

陳繼儒曰：此篇文字?jǐn)⑹虏荚~，如流霞，如舒錦。

——《皇明文雋》引

沈千秋曰：快論！

——《古今文致》引

陸次云曰：舜不告而娶，君子以為猶告也。文君不告而嫁，禿翁以為猶告也。解頤快論，大奇，大奇！

——《古今文繪》

陳繼儒

陳繼儒（1558—1639），字仲醇，號(hào)眉公、麋公，明華亭（今上海松江區(qū)）人。壯歲即絕意仕進(jìn)，隱居佘山，杖履湖山，吟嘯詩文。通繪事，師法宋元，與董其昌齊名。精戲曲，明雅事，博覽精識(shí)，所涉皆成風(fēng)雅。有《陳眉公全集》。

《米襄陽志林》序

予讀陸友仁《米顛遺事》，恨其故實(shí)未備，嘗發(fā)意排纂。江東好古收藏之家所遇襄陽[53]書畫，小有題識(shí)者，輒手錄之。而范長(zhǎng)康多讀異書，搜討米事，尤丑類而詳。因題曰《志林》，請(qǐng)予敘。

予惟古今雋人多矣，惟米氏以顛著。要之，顛不虛得，大要浩然之氣全耳。后人喜通脫而憚檢括，沓拖拉攞，沾沾借米顛氏為口實(shí)。夫米公之顛，談何容易！公書初摹二王，晚入顏平原[54]，擲斤置削，而后變化出焉。其云山一一以董、巨[55]為師。詩文不多見，顧崖絕魁壘有深往者[56]，而公之顛始不俗。兩蘇、黃豫章、秦淮海、薛河?xùn)|、德麟、龍眠、劉涇、王晉卿之徒[57]，皆愛而樂與之游，相與跌宕文史，品題翰墨，而公之顛始不孤。所居有寶晉、凈名、海岳，自王、謝、顧、陸[58]真跡以至摩詰玉躞金題[59]，幾埒秘府，而公之顛始不寒。陪祀太廟，洗去祭服藻火[60]，至褫職[61]，然潔疾淫性，不能忍，而公之顛始不穢。冠帶衣襦，起居語默，略以意行，絕不用世法，而公之顛始不落近代。奉敕寫《黃庭》，寫御屏，奮毫振袖，酣叫淋漓，天子為卷簾動(dòng)色，御賜酒果，文具甚則跪請(qǐng)御前研以歸，而公之顛始不屈挫。寄人尺牘，寫至“芾拜”，則必整襟拜而書之，而公之顛始不墮狡獪。

嗚呼米顛，曠代一人而已！求諸古今，張長(zhǎng)史[62]得其怪；倪元鎮(zhèn)得其潔；敷文學(xué)士[63]與高尚書[64]得其筆；滑稽談笑，游戲殿廷，東方朔、李白得其豪。故曰米公之顛，談何容易！公沒于淮陽軍[65]，先一月，盡焚其平生書畫，預(yù)置一棺，焚香清坐其中，及期舉拂，合掌而逝。吾視其胸中，直落落無一物者，其圣門所謂古之狂歟？洙泗之時(shí)，楚狂在接輿；濂洛之時(shí)，楚狂在芾。其顛可及也，其浩然之氣不可及也。（《陳眉公集》）

說明

中國數(shù)千年之文明，造極于趙宋之世。米芾其人，實(shí)為文化所凝就之藝術(shù)人格。陳繼儒以“浩然之氣全”品題，得其墨戲之精義。觀其臨死之際，盡焚其書畫，焚香清坐棺中，意思蕭散，不復(fù)與外物相關(guān)，真乃宋文化之精魂也。《宋史》記其“不能與世俯仰，故從仕數(shù)困”，“立吐清暢，所至，人聚觀之”，“顛”圣風(fēng)神，仿佛想見一二。

鐘惺

鐘惺（1574—1624），字伯敬，號(hào)退谷，明竟陵（今湖北天門）人。萬歷年間進(jìn)士，授行人，累遷南京禮部郎中，出為福建提學(xué)僉事。為救公安末流之草率，詩文重錘煉剪裁，宛轉(zhuǎn)有致，與同里譚元春齊名，號(hào)為“竟陵派”。著有《隱秀軒集》。

王羲之

王逸少經(jīng)世之才，憂國之心，鎮(zhèn)物之量，不減謝安石。而愛身養(yǎng)名，不肯犯手作事，常處局外，冷眼熱腸，時(shí)時(shí)以議論發(fā)之。大要皆中微，而見其大者。其匡救調(diào)護(hù)，亦復(fù)不少。殷浩與桓溫不協(xié)，羲之以國家之安在于內(nèi)外和，與書誡之。浩將北伐，羲之以為必?cái)?，以書止之，言甚切至。浩敗，?fù)圖再舉，又遺浩書以“江左所營(yíng)綜如此，加之喪敗，此可熟念”。又與會(huì)稽王，陳浩不宜北伐云：“今雖有可欣之會(huì)，內(nèi)求諸己，而所憂乃重于所欣。”又云：“夫廟算決勝，必宜審量彼我萬全而后動(dòng)。功就之日，便當(dāng)因其眾而即其實(shí)?！睎|土饑荒，羲之開倉賑貸。然朝役繁重，吳會(huì)尤甚。羲之每上疏爭(zhēng)之，事多見從。又遺謝安書，言漕運(yùn)事云：“為法不一，牽制者眾?！边z豫州都督謝萬言，教以通識(shí)隨處行藏，“每與士之下者同，則盡善矣?！贝笠杼幱阎腋妫⒕葧r(shí)之良箴；用旁觀之衡鑒，為當(dāng)局之針砭。不尸其功，不露其跡，始終以山水田園自娛，處于仕隱之間，其經(jīng)濟(jì)實(shí)用，似為文雅風(fēng)流所掩，不知羲之正欲以此自掩也。（《隱秀軒集》）

說明

隋王通《中說·禮樂》有曰：“美哉琴意！傷而和，怨而靜，在山澤而有廊廟之志，非太公之都磻溪，則仲尼之宅泗濱也?！贝藶槲闹贾?。

《孟子·盡心下》曰：“守約而施博者，善道也……君子之守，修其身而天下平。”此乃文旨之二也。

《管子·心術(shù)》曰：“氣者身之充也，行者正之義也。充不美則心不得，行不正則民不服?！陌彩菄惨玻闹问菄我?。”此乃文旨之三。

修身以養(yǎng)浩然之氣，濟(jì)世而得天人之道，斯承其君子一脈也！然“其經(jīng)濟(jì)實(shí)用，似為文雅風(fēng)流所掩，不知羲之正欲以此自掩”，則又讀出幾許逼仄之痛，驚惴之嘆。

邵長(zhǎng)蘅

邵長(zhǎng)蘅（1637—1704），字子湘，號(hào)青門山人，清武進(jìn)（今江蘇常州）人。性穎悟，十歲補(bǔ)諸生，因事除名。束發(fā)能詩，弱冠以古文辭名?？陀尉?，與一時(shí)文士如施閨章、汪琬等過從唱和。后歸情山水，放游浙西，為蘇撫宋犖禮致幕中。工詩文，通音韻。有《青門簏稿》、《青門旅稿》、《青門剩稿》等。

八大山人

八大山人者，故前明宗室，為諸生，世居南昌，弱冠遭變，棄家，遁奉新山中，薙發(fā)為僧，不數(shù)年豎拂[66]稱宗師[67]。住山二十年，從學(xué)者常百余人。臨川令胡君亦堂，聞其名，延之官舍年余，意忽忽不自得，遂發(fā)狂疾，忽大笑忽痛哭竟日。一夕，裂其浮屠服焚之，走還會(huì)城，獨(dú)身徜徉市肆間，常戴布帽，曳長(zhǎng)領(lǐng)袍，履穿踵決，拂袖蹁躚行市中，兒隨觀笑，人莫識(shí)也。其姪某識(shí)之，留止其家，久之疾良已。山人工書法，行楷學(xué)大令魯公，能自成家；狂草頗怪偉，亦喜畫水墨芭蕉怪石花竹，及蘆雁汀鳧，翛[68]然無畫家町畦。人得之，爭(zhēng)藏弆[69]以為重。飲酒不能盡二升，然喜飲，貧士或市人屠酤邀山人飲，輒往，往飲輒醉，醉后墨瀋淋漓，亦不甚愛惜。數(shù)往來城外僧舍，雛僧爭(zhēng)嬲[70]之索畫，至牽袂捉襟，山人弗拒也。士友或遺之，亦不辭。然貴顯人欲以數(shù)金易一石，不可得。以故貴顯人欲求山人書畫，乃反從貧士山僧屠沽兒購之。一日，忽大書“啞”字署其門，自是對(duì)人不交一言，然善笑而喜飲益甚?；蛘兄瑒t縮項(xiàng)撫掌，笑聲啞啞然。又喜為藏鉤拇陣之戲，賭酒勝則笑啞啞，數(shù)負(fù)則拳勝者背，笑愈啞啞不可止。醉則往往欷歔泣下?！饺擞性姅?shù)卷，藏篋中，秘不令人見。山人題畫及他題跋，皆古雅，間雜以幽澀語，不盡可解。面微，豐下而少髭，初為僧，號(hào)雪個(gè)，后更號(hào)曰人屋，曰驢屋驢，曰書年，曰驢漢，最后號(hào)八大山人云。（俞樾《薈蕞編》）

說明

八大山人之題款“八大”二字，必聯(lián)綴其畫，“山人”二字亦然，類哭之笑之二字，殆別有寓意者歟？

又黃賓虹《古畫微》曰：“賢哲之士，生值危難，不樂仕進(jìn)，巖棲谷隱，抱道自尊，雖有時(shí)以藝見稱，溷跡塵俗，其不屑不潔之貞志，昭然若揭，有不可僅以畫史目之者?！?/p>