九 言有盡而意無窮

嚴(yán)滄浪《詩話》謂：“盛唐諸人，唯在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮。”余謂：北宋以前之詞，亦復(fù)如是。然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，為探其本也。

【評析】

嚴(yán)羽《滄浪詩話》為一代詩學(xué)名著，他于此書之中深入闡述了自己的“興趣說”。興趣說主張?jiān)娙藶閷徝缹ο笏ぐl(fā)的情興意味，如“鏡中之象，水中之月”，人的情性在與一定的境遇、景物感應(yīng)時(shí)所生的審美情趣，詩不能太過呆板，而應(yīng)鮮明生動(dòng)，追求“意似”“神似”“言有盡而意無窮”，以有限的語言表現(xiàn)無盡的意境，這是古人寫作詩文對語言的最高要求。嚴(yán)羽的“興趣說”對后來的“神韻說”以及王國維的“境界說”都產(chǎn)生了較大影響。王國維此條即繼承并發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)理論。針對此條，學(xué)界多為肯定，如：葉朗《論王國維境界說與嚴(yán)羽興趣說、葉燮境界說的同異》（《文匯報(bào)》1963年3月2日）云：“嚴(yán)羽的‘興趣’，王士禎的‘神韻’，王國維的‘境界’，都是概括文藝特性的范疇，他們是一線下來的，不同的只是，‘興趣’‘神韻’偏于主觀的感受，因此比較朦朧恍惚，顯得難于捉摸，不免帶上一層神秘色彩，而‘境界’則從詩詞本身的形象和情感內(nèi)容著論，因此比較清楚、確定，沒有神秘色彩。就這方面說，王國維的境界說比起嚴(yán)羽的興趣說和王士禎的神韻說來，確是進(jìn)了一步?！痹婿墩撘饩场罚ā段膶W(xué)評論》1980年第4期）：“所謂興趣，指詩人的創(chuàng)作沖動(dòng)，興致勃發(fā)時(shí)那種欣喜激動(dòng)的感覺。所謂神韻，指詩人寄諸言外的風(fēng)神氣度。所謂性靈，指詩人進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)那一片真情、一點(diǎn)靈犀。而這些都是屬于詩人主觀精神方面的東西。王國維高出他們的地方，就在于他不僅注意到詩人主觀情意的一面，同時(shí)又注意到客觀物境的一面；必須二者交融才能產(chǎn)生意境?！敝苠a山《王國維美學(xué)思想研究》（中國社會(huì)科學(xué)出版社1992年版）：“神韻，最早是繪畫理論的概念，后進(jìn)入文學(xué)理論，至清代王漁洋發(fā)展為著名的神韻說，神韻指事外有遠(yuǎn)致，描繪景色要有余味，風(fēng)格追求清雅、平淡、悠遠(yuǎn)、柔和、含蓄等。但神韻說要求‘弦外之音’等，與意境有共通之處。”

當(dāng)然，學(xué)界也多有批評之語，如唐圭璋《評〈人間詞話〉》（《斯文》卷一，1941年8月）評析曰：“嚴(yán)滄浪專言興趣，王阮亭專言神韻，王氏專言境界，各執(zhí)一說，未能會(huì)通。王氏自以境界為主，而嚴(yán)、王二氏又何嘗不各以其興趣、神韻為主？入主為奴，孰能定其是非？要之，專言興趣、神韻，易流于空虛；專言境界，易流于質(zhì)實(shí)。合之則醇美，離之則未盡善也?！?/p>

1. 嚴(yán)滄浪：即嚴(yán)羽，字儀卿，一字丹邱，號滄浪逋客。南宋詩人、詩論家，著有《滄浪詩話》。
2. “盛唐諸人，唯在興趣”出自嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辯》：“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”
3. 興趣，即“興趣說”。嚴(yán)羽推崇唐詩，他在《滄浪詩話》中深入闡述了自己的“興趣說”：好詩要“羚羊掛角，無跡可求”“透徹玲瓏，不可湊泊”“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”。講究詩歌創(chuàng)作要有感而發(fā)：興會(huì)神到，自然天成，不事雕鏤。這是嚴(yán)羽針對宋詩“重思理”“堆垛典故”的弊端而發(fā)的。
4. 阮亭：王士禎（1634—1711），字子真，一字貽上，號阮亭，又號漁洋山人。山東新城人。順治進(jìn)士，官至刑部尚書。
5. 神韻：即“神韻說”，是清初王士禎所提出的重要詩學(xué)理論，他主張好詩要追求空寂超逸、得意忘言、不著形跡、沖淡超逸、含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)境界。