勸學(xué)
荀子
荀子，名況，趙國(guó)人，曾為楚蘭陵令。是戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派的一位重要思想家。荀子認(rèn)為，人性本惡，故提出“隆禮”與“重法”的政治主張；不信天道、鬼神，反對(duì)宿命論，提倡人定勝天、事在人為。
荀子的文學(xué)成就也很高，為文長(zhǎng)于說(shuō)理，分析透辟，風(fēng)格質(zhì)樸、凝練。
《勸學(xué)》篇是荀子的代表作之一。中心是論述為學(xué)的重要性以及治學(xué)態(tài)度、路徑、方法，提出了一系列的重要思想，即使在今天，也仍有其現(xiàn)實(shí)意義。作者視野寬廣，思路開(kāi)闊，結(jié)構(gòu)嚴(yán)緊，說(shuō)理精密，旁征博引，取譬設(shè)喻，大量運(yùn)用排句，氣魄宏偉，在歷代的理論文字中具有鮮明的特色。
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，
以為輪
，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，
使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也?！对?shī)》曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！?/p>
神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对?shī)》曰：“鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉！
古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲，非也，囋，非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身?！对?shī)》曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
：通煣，用火屈木使之彎曲。金就礪則利：金屬用具經(jīng)過(guò)磨礪就會(huì)鋒利。
日參?。好咳斩啻畏词∽约?。即曾子“吾日三省乎吾身”之意。
干、越、夷、貉：均是少數(shù)民族。
無(wú)恒安息：不要追求安逸。恒：常常。
靖共爾位：謹(jǐn)慎恭敬做好本職工作。靖：謀。共：同恭。
好是正直：愛(ài)好幫助他人改正錯(cuò)誤。
介爾景福：給你大的幸福。景：大。
跂：翹腳。
假：憑借、借助。
絕：渡過(guò)。
蒙鳩：即鷦鷯，一種善于筑巢的小鳥(niǎo)。
發(fā)：指干草。
葦苕：蘆葦花，指末梢。
射干：植物名，花兒白莖長(zhǎng)。
涅：黑泥。
蘭槐：香草名，其根名芷。
漸之滫（xiǔ）：用臭水浸泡。滫：臭水。
服：佩戴。
游必就士：出門(mén)交友一定選擇賢士。
象其德：與本人德行相稱。
強(qiáng)自取柱：性格過(guò)于剛強(qiáng)容易折斷，受挫折。
柔自取束：性格過(guò)于柔弱容易被束縛。
施薪：放置柴火。火就燥：火首先向干燥的地方燃燒。
疇生：叢生稠密。禽獸群：禽獸成群。
質(zhì)的：箭靶。的：箭靶的靶心。
醯（xī）：醋。
蚋：一種小飛蟲(chóng)。
跬步：半步和一步。腳向前邁一次為跬，兩腳各邁一次為步。
騏驥：寶馬，千里馬。
駑馬：庸劣的馬。駕：每天早晨駕車(chē)，晚上卸車(chē)，故駕一次車(chē)便走一天。
冥冥之志：精神專(zhuān)一。
惛惛：精神專(zhuān)注而不分神。
衢道：這里指歧路。
螣蛇：龍的一類(lèi)，能行云霧而游其中。
鼫?zhǔn)螅菏蟮囊环N。據(jù)說(shuō)有五種技能：能飛不能上屋，能爬不能爬到樹(shù)的高處，能游不能渡河，能挖穴不能藏身，能跑不能比人快。故不能免于困窘。
鸤鳩：鳥(niǎo)名。喂小鳥(niǎo)很平均。
心如結(jié)：指用心堅(jiān)固專(zhuān)一。
瓠巴：古代鼓琴專(zhuān)家?！读凶印罚骸梆凸那伲B(niǎo)舞魚(yú)躍。”
六馬：古代天子車(chē)駕六馬。仰秣：馬吃草時(shí)停下來(lái)仰頭聽(tīng)。
惡乎始：從哪里開(kāi)始。惡（wū）：何。
數(shù)：方法、途徑。
真積力久：真正用功積累時(shí)間長(zhǎng)自然可以深入。
沒(méi)：通歿。指學(xué)習(xí)到死才能停止。
書(shū)：指《尚書(shū)》。是記載政事之書(shū)。
詩(shī)：指《詩(shī)經(jīng)》，詩(shī)經(jīng)三百首都能合樂(lè)而唱。
禮：指三禮，即《周禮》、《禮記》、《儀禮》。包括禮制、法律、政令。
禮之敬文：禮的作用可以使人莊重而有文采。
樂(lè)之中和：儀禮儀式中的音樂(lè)可以使人中庸和睦。
詩(shī)書(shū)之博：《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》可以使人的文史知識(shí)淵博。
春秋之微：《春秋》的微言大義可以使人提高判斷是非的能力。
端而言：說(shuō)話很端莊。
蝡（ruǎn）而動(dòng)：動(dòng)作很和緩，指不草率。
以為禽犢：古人見(jiàn)面要拿羊羔大雁等作為見(jiàn)面禮，故小人學(xué)習(xí)不是修身而是作為見(jiàn)人時(shí)的見(jiàn)面禮，取悅于人。
囋：語(yǔ)言瑣碎囋唆。
向：通響。比喻君子回答別人的問(wèn)話，問(wèn)一答一，如響之應(yīng)聲。
法而不說(shuō)：僅有法則而沒(méi)有詳細(xì)的解說(shuō)。
故而不切：所記載多前代故事和情景，而不切近當(dāng)前實(shí)際。
約而不速：《春秋》意義隱約而不能讓人很快理解。
方：同仿，效仿。
尊以遍：養(yǎng)成尊貴的人格，而被人普遍認(rèn)同。
周于世：全面通曉人情世故。
經(jīng)：通徑，途徑。
隆：尊崇。
安特：則僅僅是。雜識(shí)志：識(shí)是衍文。雜志：駁雜的記載。
順詩(shī)書(shū)：解釋詩(shī)書(shū)而使之通順。
原先王：探究先王的法則。
本仁義：學(xué)習(xí)仁義之根本。
經(jīng)緯蹊徑：橫豎的道路以及大小所有道路。南北為經(jīng)，東西為緯。
若挈（qiè）裘領(lǐng)：好像提起衣服領(lǐng)子。挈：提舉。
詘：同屈。本句意謂彎屈五指去理皮衣的毛。
不道禮憲：不通過(guò)禮法。道：由。
以錐餐壺：用錐子代替筷子進(jìn)餐。壺：盛食物器具。
法士：守禮法之士。
散儒：不是主流的儒家學(xué)者。
楛：同苦、惡。不合禮義的話。
爭(zhēng)氣：不是心平氣和探討問(wèn)題。
其道：指合乎禮樂(lè)之道。
隱：隱瞞。
匪交匪舒：不緊不慢。匪：通非。交：通絞，急切。
予：贊成。
千里蹞步不至：行一千里還差半步?jīng)]有到達(dá)終點(diǎn)。
倫類(lèi)不通：各種知識(shí)不能融會(huì)貫通。
一出焉，一入焉：兩句謂忽而學(xué)習(xí)忽而不學(xué)。
涂巷之人：大街道路上到處都是的普通人。
桀紂盜跖：昏君或者強(qiáng)盜。桀紂：夏桀王和商紂王，都是亡國(guó)昏君。盜跖：魯國(guó)大盜。
全之盡之：全心盡力學(xué)習(xí)。
誦數(shù)以貫：反復(fù)陳述，貫穿起來(lái)。
除其害者：排除妨害學(xué)習(xí)的因素而堅(jiān)持保養(yǎng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
致好之：最?lèi)?ài)好學(xué)習(xí)的時(shí)候。即孔子所說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”
傾：傾奪。
定：有堅(jiān)定的見(jiàn)解和立場(chǎng)。
應(yīng)：能夠應(yīng)付社會(huì)各種復(fù)雜的情況。
成人：人格完美的人。
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