夢與覺

一覺醒來，所有睡眠中的夢境都消失了，徹底消失無蹤，這是何等神奇之事！夢中的人，夢中的物，整個龐大的夢中世界，都消融不見了，于何處生起，又于何處消失，這都是無比深邃的謎。

曾有一位尋道者，他一直在為真理顯現(xiàn)的那一刻恍悟而準備著，卻一直沒有發(fā)生。他曾長途跋涉，抵達了某個異地的城，在黑夜中他遇到了一位小孩，那孩子手中提著一盞燈，這位尋道者已經(jīng)完全疲倦，他很高興這個孩子手中所持的是發(fā)光的燈，于是不禁問道：“孩子，這燈火是從哪兒來的？”那孩子答道：“你看吧。”他一下子“噗”的一聲，就把燈吹滅，然后說：“它到哪里去了，它也就是從哪里來的。”就在這電光石火之間，一道內在的強光打到這位艱難地尋找真理的尋道者心中，他曾經(jīng)苦苦追尋，現(xiàn)在卻當下覺悟，種子開成了花。

其實，我們所生活的現(xiàn)象界何嘗不也是如此。從表象上看過去，它是那么的真實，那么具體，那么的活色生香，似乎無比堅固地存在著，這些紛紜之萬象，這些無數(shù)之糾葛。但是，對于覺悟者而言，這一切卻無非是虛幻——“醒來空空無大千”，“本來無一物，何處惹塵?！保诶杳鞯墓饷⒅?，在頓悟的智慧中，被消融為一無所著的空性。

但是，這里還有一個事情尚需判明，需要注意的，即切勿因現(xiàn)實的絕對摩耶屬性而大意，而忽視它的威力，因為人類所有可能的進化與意識的突破，都發(fā)生在這里面，除了這個眼前的無?，F(xiàn)實之外，再無別的世界可以攀援，助成我們的覺悟。而且，迷悟之間的覺知是連續(xù)的，即做夢的人與醒來者，雖然天地翻覆、江山重組，但是，那個明明之覺知，那個觀照和目擊者，卻是連續(xù)的，就是同一個意識穿越了真妄和虛實之間的界限，那是溝通兩界的意識主體。而按照圣者所言，如果不曾真正覺悟，則與此意識相聯(lián)系的情感和種種心識也必尾隨而來，形成巨大的業(yè)力的鎖鏈。這是意識在生命途上的一種長征。

譬如說，明明是虛假的夢境，但是夢中的恐懼和喜悅卻是如此的真實，夢中的痛苦對我們的靈魂甚至身體也照樣會發(fā)生真實的影響。一句話，業(yè)力是可以穿越不同的世界和維度而起著持續(xù)性的作用。

故此，也許此世就是另外一個層面的夢境，而這個夢境里面的所有，還會以業(yè)力，或者以其他的某種隱秘心識延續(xù)到與此夢境不同維度的他界。也是因為如此，我們此世的所有行、語、意等羯磨皆需小心，要謹慎持守，以圣潔的意識，來凈化和貫穿自己的行動，它可以延續(xù)到還未顯現(xiàn)的世界，作用著我們更為精微的身體。

我們曾在莊子的《齊物論》中讀到一段話：

夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎、牧乎，固哉！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為吊詭。

圣愚之間同處夢境，這是一致的，而其中的唯一差別，就是他們之間的覺知層次的不同，即前者夢中知其為夢，而后者雖在夢中，卻以夢為真實境界。正如《小河水奧義書》所云：“意識的不同造成了智慧的差別。”圣愚于此開始了分途。而且往深處講，所有生命的一切，皆是夢境，恰恰對這一點的覺察，構成了通往自由的獨一無二之法門。虛空粉碎，大地陸沉，真實的境界頓然顯現(xiàn)，無明實性即佛性，幻化空身即法身。覺察此際之人，便是真人，他們能夠照亮靈性的黑夜。在印度文化里，把這樣的人喚作“古魯”（Guru），即黑暗的摧毀者。

最近，在浙江的溫嶺，與一些朋友在談論吠檀多哲學之摩耶概念時，亦曾涉入對摩耶所具有的無窮幻力之剖析，我曾記有一語：

如同不斷涌出的夢境對夢者的約束。人們在夢中受傷，在夢中中毒，在夢中被老虎追趕，在夢中生了重病近乎病危。于是在夢中痛苦，為了解決這些痛苦，他們又在夢中療傷，在夢中尋找解藥，在夢中練習打虎的能力，又在夢中盼望良醫(yī)。其實，不但這種種病痛、折磨與傷害都是夢的一部分，是虛幻不實的，是摩耶世界，而且，其所有的對策與解決之道亦是如此。唯一能夠一勞永逸地解決夢中痛苦的法子，便是蘇醒過來，別無良方。其實，夢中還有快樂與幸福，只是在這種快樂與幸福中，人們通常會貪愛，會成為最死心塌地的逐夢者。唯有噩夢才會促人驚醒，所以辨喜才認為，每一種苦難其實都是受過神的祝福的。