真實(shí)人生，勿被虛假智慧架空

在《論語(yǔ)·子罕篇》里，有一段對(duì)話，是太宰與子貢的對(duì)話，大致是贊嘆孔子的圣者氣象，是如此完美。于是太宰發(fā)問(wèn)道，夫子他為什么是如此完美，無(wú)所不能，無(wú)所不知的呢？憑著子貢對(duì)老師的理解與崇拜，他對(duì)老師的浩瀚氣象自然是深有體會(huì)的，于是便回答：“固天縱之將圣，又多能也?！币粋€(gè)人到了孔子的這個(gè)境界，誰(shuí)都會(huì)覺(jué)得他的生命是如此之非凡，如此之自在，所以一定是天縱之英才，加之智力上的卓爾不群，故而且圣且哲且多能，子貢就是這么認(rèn)為的。

但這些人畢竟或是隔遠(yuǎn)了的外人，或是偏于年輕的門人，他們當(dāng)然看不清藏在孔子生命里的全部歲月，他們只看得到成自由的果，而看不見(jiàn)得自由的因。印度瑜伽圣者斯瓦米·辨喜曾在《千島語(yǔ)錄》里面說(shuō)：“永遠(yuǎn)不要忘記，只有自由的人，才有自由的意志，余者盡在束縛之中，他們尚無(wú)能力為自己的行為負(fù)責(zé)，其意志之為意志，還在牢籠之中。當(dāng)冰川在喜馬拉雅之巔融化，彼時(shí)，它是自由的，但是，一旦它變成了河流的時(shí)候，它就被河岸所限。然而，原初的動(dòng)力會(huì)把它送往大海，它就重新臻獲了自由。前者是‘失樂(lè)園’，后者是‘復(fù)樂(lè)園’。沒(méi)有一粒原子能夠安于不動(dòng)，除非它找到了它的自由。”

人們也只是看到了成為大海階段的圣人孔子，而沒(méi)有機(jī)會(huì)目睹那還是河流，甚至小溪時(shí)期的凡夫孔丘，在艱難地走向自由。

當(dāng)然，孔子深知自己的人生，是怎樣由“志于學(xué)”的艱辛，到“從心所欲”的自我歷程。他清楚諸人既已來(lái)此世界，都是射出去的箭，一旦自覺(jué)不夠，又不習(xí)于行解，以求解縛，便仿佛自以為真能做主似的。憑孔子之真誠(chéng)，他從不以圣人自封：“吾非生而知之者，好古敏以求之也?！币?yàn)檫@里藏有一段黑夜行路的個(gè)人心路與歲月。所以在《論語(yǔ)》里，當(dāng)孔子聽(tīng)到子貢的匯報(bào)后，就對(duì)子貢明說(shuō)道：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事?！?/p>

當(dāng)然，常人總是忽略那些“少賤能鄙”的過(guò)往歷程，那些曾經(jīng)的艱難時(shí)刻，而總是希望直接擁有最后的圓滿，故總是容易下一些輕佻之結(jié)論，譬如“當(dāng)下圓滿”或“活在當(dāng)下”；或者干脆說(shuō)“別執(zhí)著，請(qǐng)放下”。殊不知，一無(wú)所有的乞丐是沒(méi)有權(quán)力談放下的，因?yàn)樗緛?lái)就處在既沒(méi)有圓滿、更沒(méi)有當(dāng)下的境地，他只有一個(gè)尚可期許的未來(lái)，指向哪里便奮斗到哪里，以贏回一些當(dāng)下，譬如當(dāng)下的閑暇、當(dāng)下的自由；但即便如此，彼種自由與閑暇還是不穩(wěn)定的，十分奢侈而短暫，因?yàn)?，那過(guò)往的業(yè)力之箭，其勢(shì)未衰，所以他還得繼續(xù)與命運(yùn)周旋，與之相搏，以了解自己的真實(shí)面容，以求得天命的開解。

今天，正好看到了一段話，大體是說(shuō)“人生是一場(chǎng)馬拉松，不必從小就跑贏”，這話其實(shí)是很棒的態(tài)度，也很有魅力，在人生的道上，最后把馬拉松跑成了優(yōu)雅的散步。

然而亦須小心，它不經(jīng)意間容易消解生命當(dāng)中的某種緊張、艱辛與嚴(yán)正，而這種嚴(yán)正不是靠忽視與不顧，就可以讓它不存在的，因?yàn)楫吘鼓且彩菢?gòu)成天命的一部分；不按照它的力量走，你跟一切都不會(huì)有真正的和諧，除了自欺與騙世之外。一言以蔽之，當(dāng)你還是虛假的，你是遇不見(jiàn)真實(shí)的平安與當(dāng)下的。

再回到那條關(guān)于“馬拉松”的話，我說(shuō)了，這話原本是不錯(cuò)的，但關(guān)鍵是，能不能輕松自在與優(yōu)雅散步到最后。

其實(shí)，常人的生命大體是這樣的，包括了愿意以常人自居的孔子：一開始，人生的標(biāo)準(zhǔn)必然是他人與社會(huì)給定的，因?yàn)槟愕娜跣。缓髞?lái)，人生的標(biāo)準(zhǔn)很可能是自己與社會(huì)相互磋商的結(jié)果，那是因?yàn)槟阌辛艘欢ǖ淖杂?；最后，人生的?biāo)準(zhǔn)是你自己給出的，因?yàn)槟阏业搅四阕约旱闹行?，是你的?qiáng)大給出了你的意義，借此而擁有了閑暇與優(yōu)雅。然而，我們需要知道的是，這個(gè)過(guò)程來(lái)之不易，里面有一段任何人都看不見(jiàn)的人生，那正是屬于你自己內(nèi)在世界里面的節(jié)節(jié)開花。

所以，當(dāng)我的一個(gè)學(xué)生說(shuō)出這樣的一段話時(shí)，是非常富有洞見(jiàn)的：“你必須非常努力，才能毫不費(fèi)力。首先必須無(wú)不為，然后才有可能進(jìn)入真正的無(wú)為，真正的自由與自在?！崩献拥摹盁o(wú)為而無(wú)不為”這句話是圣人的邏輯，而常人的邏輯則應(yīng)該要倒過(guò)來(lái)說(shuō)，乃是“無(wú)不為而無(wú)為”。道理一旦明白了，其實(shí)就剩下行動(dòng)了。在這個(gè)世界上，那些沒(méi)有行動(dòng)力的人，是最沒(méi)有資格來(lái)評(píng)判別人的奮斗與有為，到底是有意義，還是沒(méi)有意義。因?yàn)椋饬x只發(fā)生在行動(dòng)者自身的命運(yùn)里邊。

所以，自由的獲得，其實(shí)是人和自己命運(yùn)的一場(chǎng)精心博弈，等到最后，認(rèn)清了命運(yùn)，隨著“知天命”而來(lái)的，自然是“耳順”和“從心所欲”，這就是太宰和子貢所贊嘆的“天縱之圣”的孔子境界，彼時(shí)，命運(yùn)的緊張感與嚴(yán)正性已經(jīng)被瓦解了，誠(chéng)如印度的諺語(yǔ)所云：“到達(dá)或體驗(yàn)過(guò)天界之人，無(wú)有命運(yùn)可言。”