結　論

轉換〔passages〕

現在，漸漸地，我們返回到最早的課題任務上了：如何從關于現在的片段性隨記〔notation〕（對此我們把俳句當作其典型的形式）轉換〔passer〕到一種小說的計劃上去？也就是：俳句中的什么東西可以轉換到我們的西方思想、我們的寫作實踐中去？→我想指出幾種轉換的例子。

（1） 日常的隨記實踐

實事求是地說：日常實踐問題：

a）“工具化作用”〔instrumentation〕。為什么會有一個問題？因為：notation= notatio〔行動〕，而notatio，因為必須捕捉一個現在的切片，當它躍入我們的觀察、我們的意識內時：1）切片？是的：我個人的、內在的“新聞焦點”〔scoops〕（scoop原意：鏟子，長柄勺，用鏟和勺撈起，用網兜起新鮮東西?！踩兆g本注：新聞界用此指“先驅報導”意?！凶g者〕）→（非常小的）新東西進入我的感覺，我想在生活中“捕捉”〔rafler〕的新東西。2）突然性：參見：悟，kairos〔妙機〕，美好時機，某種“報導”〔reportage〕，不是重大的現實，而是個人瑣碎的現實：速寫是不可預見的。3）速寫因此是一種外在的行為：不是發(fā)生在我的書桌上，而是發(fā)生在大街上，咖啡館里，以及與朋友在一起的時候，如此之類。

“筆記”〔carnet〕→我的實踐，已經相當古老：notula 和 nota。我簡單地記下單字詞（notula），它使我記起我有過的“思想”（當時沒有說出的），次日重新記在卡片上（nota）→值得記下的現象：我將會忘記這個思想，如果我不對它做標記（notula）、哪怕是很省略的標記的話；與此相反，nota記下我清楚回憶起的一切思想，甚至它的（短語的）形式→感覺是錯綜復雜的：一種“思想”，如果你的記憶中時間過短，就不再可能具有重要性和必要性了？結果，它返回時可能歸于虛無？這一事實可以定義寫作的（至少對我的寫作而言！）奢侈性。

我不想檢查速寫具有的這種微技術〔micro-technique〕之瑣細性〔futilité〕方面：筆記本，不很大（→放入口袋？現代服裝，不穿上裝 ≠ 福樓拜的筆記本，細長形，漂亮的黑色驢皮紙；普魯斯特的筆記本。夏天時，筆記也就少了?。摴P：圓珠筆（更快，不需要摘掉筆套）：這不是一種真正的寫作（有重量感的，使用肌肉的），而是pas grave〔不重要的，或無重量的?！凶g者〕，因為notula還不是寫作（≠ la nota，被重抄者〔recopiée〕）→這一切的意思是：一種獨一無二的相關的動作形象，瞬時間將筆記本掏出，翻到漂亮的紙面上，書寫者準備書寫〔tracer〕：有如強盜拔出手槍（參見微型攝像筆：但重要的不是使人看見什么，而是使文句迸發(fā)出來。參見后面的論述^[1]）。

b）自由處理〔disponibilité〕。為了某種目的，人們想從生活中（還不是從書籍中）——或者在生活的書籍中，如在小說和小品文中，進行記敘；或者只是為了快感而進行記敘——為此應當理解：為了完成一種隨記實踐，為了有一種充實、快樂和“正確修辭”的感覺，需要存在一個條件：有時間，有很多時間。

不免矛盾的是：人們可能認為隨記不花什么時間，不論何處、何時均可進行。它只不過是在散步、等待、聚會等情境中發(fā)生的對主要活動進行的重復和補充。但是，經驗表明，為了獲得“思想”，需要有自由支配的可能性。困難在于：因為外出散步時不需要不斷特意取出他的筆記本來（→貧瘠化）〔按照日譯本的解釋，原書中的“sans carnet”〈無筆記本〉為講義原稿中“son carnet”〈他的筆記本〉之誤，茲采取日譯本譯法——中譯者〕，但需要像腐殖土那樣含有一種自由支配的力量。那種浮游式注意的形態(tài)：不再返回注意，但也不可能轉而強烈關注其他方面→其極端情況是：露天咖啡館座位上精神多少有些空虛的（特意空虛的）寄生者→在某種意義上他們就是：年金寄生者（福樓拜，龔古爾，紀德）：例如，準備一門課程=與隨記活動的對立。

這種悖論的邏輯在于：專注于隨記的人需要拒絕一切其他寫作的精力投入〔investissement〕（甚至把隨記看做是一種作品的準備）：不讓其返回→Nihil nisi propositum。^[2]

c）我有時承認如下情形：當我一段時間沒有速記，沒有取出筆記本時，我就有一種挫折感，一種精神枯澀的感覺→再回到速記：像是一種麻醉劑，一種避難所和一種安心作用。速記：像是具有一種母性→我返回速記，像是回到母親身旁。也許它是從屬于某種教養(yǎng)（教育）形態(tài)的心理結構：作為使場所具有安全感的內在性；參見內在性的“新教”傳統(tǒng)和速記實踐：自傳式日記（紀德，阿米耶爾）。歷史的分裂：北部歐洲（中世紀末期），新信仰〔devotio moderna〕的信奉者：溫德斯海姆修道院集團生活的修士和修道士→有教養(yǎng)的俗世人（實務資產階級）：不再是集團禮拜禱告，而是個人沉思默想，直接與上帝交流→個人式讀書的產生→速記：中介者（司祭或導師）的欠缺：思想的主體與文句制作的主體的直接連接。

d）至此，我把速記說成是活生生的捕捉動作，說成是所見者與所寫者之間的瞬時間一致→實際上，速記的一種事后性〔aprèscoup〕：nota，在一種潛在的價值事后證明〔probatoire〕之后，執(zhí)拗地返回和堅持→記憶應當保持的不是事物，而是事物的返回，因為這種返回已經是某種具有形式的東西了——具有某種短語的東西（參見下面）→nota：多少屬于某種“事后聰明”現象：生命力〔vivacité〕的移置，生命力的延遲。

e）對于隨記，存在著關于生存能力的一種最初證明：人們從筆記本到卡片、從notula到nota的轉移→抄寫〔recopier〕貶低了那些不是用手力書寫的東西：人們不具備抄寫動作的肌肉式動力，因為后者要求書寫有價值的東西→無疑，寫作（作為復合的和完全的行為）誕生于抄本〔copie〕（nota）：寫作和抄本之間的神秘聯系；抄本作為價值的授予：可以寫作“為己”（新信仰），人們抄寫時，已經是為他，相對于一種外部溝通，一種社會性整合（由此產生《布瓦爾與佩居謝》的悖論效果：他們是為自己而抄寫；圓環(huán)封閉了：寫作的最終嘲弄性）。

（2）隨記的層次

參見實在界的“區(qū)分”。

我們知道“知覺層次”對于一個對象的認同、認知和命名的重要性=“大小”〔taille〕一覽表。建筑：宏偉性藝術?！栋倏迫珪凡鍒D：顯微鏡下放大的跳蚤→恐怖的動物——尼古拉· 德·斯泰爾〔俄裔法國畫家（1914—1945）——中譯者〕=塞尚的5平方厘米^[3]，等等。

區(qū)分

文學的層次=速記的層次：人們應該下降到哪個層次來速記呢？在俳句中我們已經看到答案，它下降到非常細微的層次?！亲⒁猓翰蹲郊毼⒉⒉槐厝慌c簡短形式連在一起→有時需要運用許多語言來說明一種區(qū)分的（可區(qū)分性的）力量。

普魯斯特。瓦萊里：“普魯斯特對其他作家習慣于跳過的東西進行區(qū)分——使人感覺似乎能夠無限地區(qū)分下去 ?！?sup>[4]→普魯斯特的超知覺：來自他的超敏感性和他的超記憶性→悖謬性在于，為了區(qū)分，必須擴大、增殖：微細經驗成為一種宏大經驗。增大化〔majoration〕，不是瑣細化〔futilisation〕：伊利耶爾的小，考姆布雷的大。伊利耶爾，花園：不可能在那里的雨中散步：為了“下降”到速記下“祖母在雨中散步”，必須將花園加以擴大。

當速記無限涌出時，存在著一種時間性轉換。波德萊爾，吸大麻的主體，“因為，時間和存在的比例，被大量的、強烈的感覺和思想完全擾亂。人們說，在一定時間段的空間內，可以看到很多人的生命。在此一定時間的空間內，這難道不像是一篇用活生生的人物而取代寫出來的傳奇小說嗎？”^[5]

可隨記者〔notable〕

波德萊爾的隱喻清楚地表明，在區(qū)分的水平上，即在隨記之濃密擴增的水平上，出現了小說?！?，對我們來說，至少今年，我們仍然處在孤立的速記作用的、簡短形式的階段，俳句即為其典型形式→速記作用的單位存在于哪個層次呢？換言之：可隨記者〔notable〕（notandum〔所記者〕）有何可能的正當性呢？

注釋

[1]見本書147~ 150頁。

[2]在一段關于使其從寫作工作偏離的許多快速離題談論之后，巴爾特說他期待著在自己的便箋簿上錄下這句拉丁文格言。雖然格言的表述似乎意味著：“除所勸告，別無其他?！彼忉屨f，實際上意指著：“除自我勸告，別無其他?！?/p>

[3]巴爾特經常援引此比喻，參見（關于Saul Steinberg〔羅裔美國畫家〕的）文章《除你之外的一切人》：“尼古拉·德·斯泰爾的畫是塞尚畫的數平方厘米的擴大：其意義取決于知覺層次?！保ā度?，卷4，968頁；同一問題，參見本書230、395頁）

[4]瓦萊里：《文學研究》，《瓦萊里全集》，772頁。

[5]Charles，Baudelaire，Les Paradis artificiels，Paris，Garnier-Flammarion，1966，p.48.